Иоанн рыльский

Jean de Rila, un habitant sévère du désert, saint de l'Église bulgare et patron du peuple bulgare, fondateur du monastère de Rila, célèbre dans l'histoire de la Bulgarie ; né vers 876 ; sous le règne du tsar Boris, peu après que les Bulgares eurent adopté le christianisme. Ses jeunes années tombèrent sous le règne de Siméon, lorsque le royaume bulgare atteignit sa plus grande prospérité, et pendant l'activité apostolique de saint septième, disciples de saint Cyrille et Méthode, en terre macédonienne. Les contes conservés dans la vie de saint Jean le mettent en relation avec le tsar bulgare Pierre (927-969), période pendant laquelle son activité ascétique cesse pour l'essentiel. Saint Jean est décédé en 946, le 19 octobre, dans la 70e année de sa vie. Dans ces premiers temps chrétiens, quatre ermites ont émergé parmi la population de la péninsule, à qui appartient la fondation de quatre monastères qui existent encore aujourd'hui. La tradition place ce « quaternaire » dans le lien le plus étroit, Saint Jean étant le personnage principal et les trois autres étant ses disciples. Ces trois personnes, dont les monastères sont encore situés sur le territoire turc, étaient : Prokhor de Pilena, Gabriel de Lesnov et Joachim d'Osogov ou Sarandapor. Mais le plus célèbre de ces quatre ermites était Saint-Jean, dont le lieu des exploits était le « désert de Rila ». D'origine, Saint-Jean était originaire du village de Skrino, aux frontières de Sredech ou de Sofia. Après la mort de ses parents, gens de fortune moyenne (ni riches ni pauvres), saint Jean se retira dans un monastère situé sous le mont Ruen, près de son village natal. Et maintenant, près du village de Skrino, il y a une montagne appelée Ruen, où (selon la légende populaire actuelle) vivait Saint. John. Des traces de bâtiments anciens (« dzidina », « obrochishche ») ont été conservées sur cette montagne ; Les villageois s'y rassemblent le jour de la Saint-Valentin. Jean (« Clear Day ») et ici, après avoir accompli les prières, un bœuf est abattu et traité avec de la viande cuite au four. Le penchant de Saint-Jean était attiré par une vie complètement solitaire et contemplative dans des zones montagneuses plus inaccessibles. Et après cela, il a vécu quelque part sur les rives de la rivière Struma, entre le village de Pernik et le mont Vitosha. Finalement, il se retira dans le désert le plus sauvage de Ryl. Là, il vécut d'abord dans un arbre creux, puis dans une grotte, où il reçut la visite des bergers et de la population environnante, surtout lorsqu'on apprit que le saint ermite expulsait les mauvais esprits et guérissait toutes sortes de maux - les sourds, les boiteux, les aveugles et les possédés. Bientôt, une petite communauté d'ermites se rassembla autour d'elle, dont les membres construisirent des cabanes pour les cellules et une petite église sous la grotte. A une heure de route de l'actuel monastère de Rila, au-dessus de la vallée, sous les pentes du « Sommet d'Élénine », on peut voir deux petits bâtiments. Celui de l'Est est l'ancien monastère de Saint-Jean (« starata fast »), lieu de ses exploits. Il y a là trois petites grottes froides. L'un d'eux, où se trouve la pierre sur laquelle se tenait Saint. John, possède une sortie vers le haut, sous la forme d'un petit trou. Les fidèles visitant l'ancien monastère de Saint-Jean ont tendance à ramper à travers ce trou, mais - selon la croyance populaire - celui qui est un grand pécheur ne rampera pas à travers. En contrebas se trouve une église dont la partie ouest, avec le tombeau original de Saint-Jean, se trouve également dans la grotte, et le reste du bâtiment a été construit en 1820. En dessous, sous un rocher en surplomb, se trouvent quatre cellules basses, au niveau desquelles se trouve une petite source (source). Un seul vieux moine vit ici. Le deuxième bâtiment, à l'ouest, situé à une demi-heure du premier, s'appelle le monastère (« lieu de jeûne ») de Saint-Luc - du nom du neveu de Saint-Jean, qui vivait ici avec lui. Personne ne vit ici maintenant. Selon les légendes monastiques, le monastère le plus ancien et le plus étendu était situé dans la vallée, juste sous le monastère de Saint-Luc, où des traces d'anciens bâtiments sont encore visibles. Les saintes reliques de saint Jean ne sont pas restées longtemps dans sa grotte. Sur ordre du tsar Pierre, ils furent transférés à Sredets-Sophia. Les anciens services en l'honneur du révérend Jean ont été compilés juste au moment où les reliques de saint Jean se trouvaient à Sofia, car on l'appelle la « lampe Sredechsky », « la louange Sredechsky ». Dans la rue Sofia, les reliques furent conservées jusqu'en 1183. Cette année-là, le roi hongrois Bela III, après avoir pris les villes de Belgrade, Nis et Sredets, les reliques de Saint-Jean furent transférées à la ville hongroise de Gran (Strigonium, Hung. Esztergom). 4 ans plus tard, précisément en 1187, lors du soulèvement de Thorn soulevé par Pierre et Asen contre les Grecs, l'empereur byzantin Isaac Angel réussit à intercéder auprès des Hongrois pour que les reliques de Saint-Jean soient restituées, et il les rencontra lui-même solennellement lors de leur transfert dans la ville de Sredets. Il espérait que l'influence de Saint-Jean, qui s'étendait notamment à l'ouest de la Bulgarie, l'aiderait dans la lutte contre les rebelles. Mais en 1194, le tsar Asen prit Sredets et, peu après, ordonna de transférer les reliques du saint à la ville de Ternovo. Le transfert, auquel ont également participé les moines du monastère de Rila, s'est déroulé de manière très solennelle. Dans la rue Ternovo, les reliques sont restées tout le temps jusqu'à ce que la capitale bulgare soit prise par les Turcs et que le royaume bulgare perde son indépendance, jusqu'en 1469, date à laquelle elles furent de nouveau transférées au monastère de Rila, renouvelé (après la destruction turque) par trois frères - les fanatiques Joasaph, David et Théophile. Ce dernier réussit, par l'intermédiaire de Sultana Maria, fille du despote serbe Georges Brankovich et veuve du sultan Murat II, à demander au sultan l'autorisation de transférer les reliques de saint Jean de l'ancienne capitale bulgare à l'endroit où il passa sa vie ascétique. Le transfert s'est déroulé dans le calme, sans adieu solennel. En chemin, la procession s'est arrêtée pendant 6 jours à Sredets-Sofia, où toute la ville s'est rassemblée pour adorer les reliques de Sainte. Les saintes reliques ont été solennellement accueillies par l'abbé et la confrérie du monastère de Rila, ainsi que par de nombreuses personnes loin devant le monastère de Rila, où elles ont été amenées le 30 juin. Depuis cette époque et jusqu'à aujourd'hui, les reliques reposent dans l'église du monastère dans une arche spéciale, à droite des portes royales. Il y a 6 vies de Saint-Jean et des époques différentes. La vie la plus ancienne date du XIIe siècle, écrite alors que les reliques de saint Jean se trouvaient encore à Sofia. Son auteur est inconnu. Il a été publié pour la première fois par Hilferding (dans les ouvrages rassemblés I, 124-131) d'après un exemplaire du XVIIe siècle, édition serbe. Récemment, cette vie a été de nouveau publiée par le professeur L. Miletich à l'Université de Sofia, déjà selon la liste en langue bulgare moyenne, XIVe siècle (« Annexe au Bulletin de l'Église » 1902, livres IV, V et VI). Deuxième vie de saint Jean, également du XIIe siècle, écrite par le dignitaire byzantin George Skylitzès. Il raconte déjà le transfert des reliques de Saint-Jean en Hongrie et à Ternovo. Publié dans Vel. Chetyih-Mineiah Met. Macaria (18 octobre). Le troisième est le prologue de la vie de saint Jean, rédigé au XIIIe siècle, alors que les reliques de saint Jean avaient déjà été transférées à Ternovo ; publié plusieurs fois - par V. Kachanovsky, d'après une liste du XVe siècle (« Christ. Reading » 1882, vol. II), dans Vel. Chetikh-Mineiah m. Makaria (20 octobre), Saint-Pétersbourg. 1860 ; dans « Izvestia de l'Académie des Sciences », vol. VIII, selon la liste du XVIe siècle, et en russe – de † Archevêque. Philaret, Saint-Slaves du Sud, dép. II. La quatrième vie a été compilée sur la base des trois premières par le dernier patriarche de Terne, Euthyme, dans la 2e moitié du 14e siècle ; il fut publié pour la première fois à Kiev en 1671, pour la deuxième fois à Belgrade en 1896 (par le néophyte Rylski) et pour la troisième fois, de manière plus scientifique, par Stojan Novakovic dans le livre Glasnik. V, lien XXII, 1867, et en russe. langue - dans A. N. Muravyov, Vie de l'Église Saint-Russe, Iveron et Slave, 1859. Les cinquième et sixième - tous deux du XVe siècle, ont été écrits après le transfert des reliques de Saint-Jean de Ternovo au monastère de Rila ; le premier appartient à Démétrius Kantakouzine, le second (imprimé dans Glasnik, XXII) à Vladislav la Grammaire.