Иоанн рыльский

Jan z Rily, přísný obyvatel pouště, světec bulharské církve a patron bulharského lidu, zakladatel Rilského kláštera, proslulého v dějinách Bulharska; narozen asi 876; za vlády cara Borise, krátce poté, co Bulhaři přijali křesťanství. Jeho mladá léta připadla za vlády Simeona, kdy bulharské království dosáhlo největšího rozkvětu, a za apoštolského působení sv. sedmáků, žáků svatého Cyrila a Metoděje, v makedonské zemi. Příběhy, které se zachovaly v životě svatého Jana, ho uvedly do vztahu s bulharským carem Petrem (927–969), během nichž jeho asketická činnost převážně ustala. Jan zemřel roku 946, 19. října, v 70. roce svého života sv. V oněch prvních křesťanských dobách se z obyvatel poloostrova vynořili čtyři poustevníci, kterým patří založení čtyř dodnes existujících klášterů. Tradice dává tuto „čtvrtohoru“ do nejužšího spojení, přičemž hlavní osobou je svatý Jan a ostatní tři jsou jeho učedníci. Tyto tři osoby, jejichž kláštery se stále nacházejí na tureckém území, byly: Prokhor z Pileny, Gabriel z Lesnova a Joachim z Osogova nebo Sarandapor. Nejznámějším z těchto čtyř poustevníků byl však svatý Jan, jehož hrdinské činy byly „Rilská poušť“. Sv. Jan byl původem z vesnice Skrino, z hranic Sredech nebo Sofie. Po smrti svých rodičů, kteří byli průměrně bohatí (ani bohatí, ani chudí), se svatý Jan uchýlil do kláštera pod horou Ruen poblíž své rodné vesnice. A nyní se u vesnice Skrino nachází hora zvaná Ruen, kde (podle současné lidové pověsti) žil sv. Jan. Na této hoře se zachovaly stopy starověkých staveb („dzidina“, „obrochishche“); Vesničané se tam scházejí na svatého Valentýna. Jana („Jasný den“) a zde je po modlitbě poražen vůl a ošetřen pečeným masem. Náklonnost svatého Jana přitahovala zcela osamělý, hloubavý život v nepřístupnějších horských oblastech. A potom žil někde na břehu řeky Struma, mezi vesnicí Pernik a horou Vitosha. Nakonec se stáhl do nejdivočejší Rylské pouště. Tam žil nejprve v dutém stromě, pak v jeskyni, kam ho navštěvovali pastýři a okolní obyvatelstvo, zvláště když se provalilo, že svatý poustevník vyhání zlé duchy a léčí všemožné neduhy – hluché, chromé, slepé i posedlé. Brzy se kolem ní shromáždila malá poustevnická komunita, jejíž členové postavili pod jeskyní chatrče pro cely a malý kostel. Hodinu cesty od dnešního Rilského kláštera vysoko nad údolím pod svahy „Elenin Top“ jsou vidět dvě malé budovy. Východní je starý klášter sv. Jana („starata fast“), místo jeho činů. Jsou tam tři malé studené jeskyně. Jedna z nich, kde se nachází kámen, na kterém stál sv. John, má výstup směrem nahoru v podobě malého otvoru. Oddaní, kteří navštěvují starý klášter sv. Jana, mají tendenci prolézat touto dírou, ale - podle všeobecného mínění - kdo je velký hříšník, neproleze. Dole se nachází kostel, jehož západní část s původním hrobem svatého Jana se také nachází v jeskyni a zbytek budovy byl postaven v roce 1820. Pod ním jsou pod převislou skálou čtyři nízké cely, u kterých je malý pramen (pramen). Žije zde pouze jeden starý mnich. Druhá, západní budova, vzdálená půl hodiny od první, se nazývá klášter („místo půstu“) sv. Lukáše – pojmenován po synovci sv. Jana, který zde s ním žil. Tady teď nikdo nebydlí. Starší rozsáhlejší klášter se podle klášterních legend nacházel v údolí, těsně pod klášterem svatého Lukáše, kde jsou dodnes patrné stopy starých budov. Svaté ostatky svatého Jana v jeho jeskyni dlouho nezůstaly. Na příkaz cara Petra byli přemístěni do Sredets-Sophia. Staré bohoslužby na počest faráře Jana byly sestaveny právě v době, kdy byly ostatky svatého Jana v Sofii, protože mu říkají „Sredechsky lampa“, „Sredechsky chvála“. V Sofii byly ostatky uchovávány až do roku 1183. V tomto roce uherský král Bela III. obsadil města Bělehrad, Niš a Sredets a ostatky sv. Jana byly přeneseny do maďarského města Gran (Strigonium, Hung. Esztergom). O 4 roky později, přesně v roce 1187, během trnového povstání, které vyvolali Petr a Asen proti Řekům, se byzantskému císaři Izákovi Angelovi podařilo přimluvit u Maďarů tak, že ostatky svatého Jana byly vráceny zpět a on sám se s nimi slavnostně setkal, když byly převezeny do města Sredets. Doufal, že v boji proti rebelům mu pomůže vliv svatého Jana, který sahal zejména do západního Bulharska. Ale v roce 1194 car Asen dobyl Sredets a brzy poté vydal rozkaz přenést ostatky světce do města Ternovo. Převod, kterého se zúčastnili i mniši Rilského kláštera, proběhl velmi slavnostně. V Ternovo St. relikvie zůstaly po celou dobu, dokud bulharské hlavní město dobyli Turci a bulharské království neztratilo svou nezávislost, až do roku 1469, kdy byly znovu přeneseny do Rilského kláštera, obnoveného (po tureckém zničení) třemi bratry - horlivci Joasafem, Davidem a Theophilem. Tomu se podařilo prostřednictvím sultánky Marie, dcery srbského despoty Jiřího Brankoviče a vdovy po sultánovi Muratovi II., požádat sultána o povolení přenést ostatky svatého Jana z bývalého bulharského hlavního města na místo, kde prožil svůj asketický život. Přesun proběhl v klidu, bez slavnostního rozloučení. Cestou se průvod zastavil na 6 dní v Sredets-Sofii, kam se celé město sjelo uctít relikvie sv. Svaté ostatky slavnostně přivítal opat a bratrstvo Rilského kláštera i četní lidé daleko před Rilským klášterem, kam byly přineseny 30. června Od té doby až dosud ostatky sv., spočívají v klášterním kostele ve zvláštní arše, vpravo od královských dveří. Existuje 6 životů svatého Jana a různé doby. Nejstarší život je z 12. století, kdy byly ostatky sv. Jana ještě v Sofii. Její autor není znám. Poprvé ji vydal Hilferding (ve sebraných dílech I, 124–131) podle opisu ze 17. století, srbské vydání. Nedávno tento život opět publikovala prof. Sofijská univerzita od Dr. L. Mileticha, již podle seznamu ve středobulharštině, XIV. století („Příloha Církevního bulletinu“ 1902, knihy IV, V a VI). Druhý život sv. Jana, rovněž z 12. století, napsaný byzantským hodnostářem Georgem Skylitzesem. Již vypráví o převozu ostatků sv. Jana do Maďarska a Ternova. Publikováno ve Vel. Chetyih-Mineiah Met. Macaria (18. října). Třetí je prolog života sv. Jana sestaven ve 13. století, kdy již byly ostatky sv. Jana přeneseny do Ternova; několikrát vydáno - V. Kachanovským, podle soupisu z 15. století („Kristovské čtení“ 1882, sv. II.), ve Vel. Chetikh-Mineiah m. Makaria (20. října), Petrohrad. 1860; v „Izvestija Akademie věd“, sv. VIII, podle soupisu ze 16. století, a v ruštině – od † arcibiskup. Philaret, sv. jižní Slované, odd. II. Čtvrtý život sestavil na základě prvních tří poslední Ternský patriarcha Euthymius ve 2. polovině 14. století; poprvé vyšla v Kyjevě 1671, podruhé v Bělehradě 1896 (neofytem Rylskim) a potřetí, nejvědečtěji, Stojanem Novakovićem v Glasniku, kniha. V, odkaz XXII, 1867, a v ruštině. jazyk - v A. N. Muravyov, Život sv. ruské církve, Iveron a Slovan, 1859. Páté a šesté - obě XV století, byly napsány po přenesení ostatků sv. Jana z Ternova do Rilského kláštera; první patří Demetriovi Kantakouzinovi, druhá (vytištěno v Glasniku, XXII.) Vladislavovi Gramatikovi.