Иоанн рыльский

Йоан Рилски, суров пустинник, светец на българската църква и покровител на българския народ, основател на прочутия в историята на България Рилски манастир; роден около 876 г.; по времето на цар Борис, малко след като българите приемат християнството. Младите му години паднаха по време на управлението на Симеон, когато Българското царство достигна най-големия си разцвет, и по време на апостолската дейност на св. Седмочисленици, ученици на св. св. Кирил и Методий, в македонската земя. Преданията, запазени в житията на св. Йоан, го свързват с българския цар Петър (927–969), през което време подвижническата му дейност основно замира. Св. Йоан почина през 946 г., 19 октомври, на 70-та година от живота си. В тези първи християнски времена сред населението на полуострова се появяват четирима отшелници, на които принадлежи основата на четири манастира, които съществуват и до днес. Традицията поставя този „кватернер“ в най-тясна връзка, като св. Йоан е главното лице, а останалите трима са негови ученици. Тези трима лица, чиито манастири все още се намират на турска територия, са: Прохор от Пилена, Гавраил от Леснов и Йоаким от Осогов или Сарандапор. Най-известният от тези четирима отшелници обаче бил св. Йоан, чиито подвизи били „Рилската пустиня”. По произход св. Йоан е от село Скрино, от Средечко или София. След смъртта на родителите си, които били хора със средно състояние (нито богати, нито бедни), св. Йоан се оттеглил в манастир под връх Руен, близо до родното му село. И сега, близо до село Скрино има планина, наречена Руен, където (според сегашното народно предание) е живял Св. Джон. В тази планина са запазени следи от древни сгради („дзидина“, „оброчище“); Селяните се събират там на Свети Валентин. Йоан („Ясен ден”) и тук след отслужване на молитва се коли вол и гощават с печено месо. Склонността на св. Йоан била привлечена към напълно уединен, съзерцателен живот в по-недостъпни планински райони. А след това живееше някъде на брега на река Струма, между село Перник и Витоша. Накрая той се оттегли в най-дивата пустиня Рил. Там той живял първо в едно кухо дърво, после в пещера, където го посещавали овчари и околното население, особено когато се разбрало, че светият отшелник изгонвал злите духове и лекувал всякакви болести - глухи, куци, слепи и обладани. Скоро около нея се събрала малка отшелническа общност, чиито членове построили бараки за килии и малка църква под пещерата. На час път от днешния Рилски манастир, високо над долината, под склоновете на „Еленин връх“, се виждат две малки постройки. Източната е старият манастир "Св. Йоан" ("Старата бърза"), мястото на неговите подвизи. Там има три малки студени пещери. Един от тях, където се намира камъкът, на който е стоял Св. Йоан, има изход нагоре, под формата на малка дупка. Поклонниците, посещаващи стария манастир Свети Йоан, са склонни да пропълзят през тази дупка, но - според народното поверие - който е голям грешник, няма да пропълзи. Отдолу има църква, чиято западна част с оригиналния гроб на св. Йоан също се намира в пещерата, а останалата част от сградата е построена през 1820 г. Под нея, под надвиснала скала, има четири ниски килии, при които има малък извор (извор). Тук живее само един стар монах. Втората, западна, сграда, на половин час път от първата, се нарича манастир („постница”) на Св. Лука - по името на племенника на Св. Йоан, който живял тук с него. Сега никой не живее тук. Според монашеските легенди по-старият, по-обширен манастир се е намирал в долината, точно под манастира Св. Лука, където все още личат следи от стари сгради. Светите мощи на св. Йоан не останали дълго време в пещерата му. По заповед на цар Петър те са пренесени в Средец-София. Старите служби в чест на преп. Йоан са съставени точно по времето, когато мощите на св. Йоан са били в София, защото го наричат ​​„Средечски светилник“, „Средечка похвала“. В Софийска св. мощите се съхраняват до 1183 г. През тази година унгарският крал Бела III, след като превзема градовете Белград, Ниш и Средец, мощите на св. Йоан са пренесени в унгарския град Гран (Стригониум, унгарски Естергом). 4 години по-късно, точно през 1187 г., по време на Трънското въстание, вдигнато от Петър и Асен срещу гърците, византийският император Исак Ангел успява да се застъпи пред унгарците, за да бъдат върнати мощите на св. Йоан, а самият той тържествено ги посреща при пренасянето им в град Средец. Той се надявал, че влиянието на св. Йоан, което се простирало особено в Западна България, ще му помогне в борбата срещу въстаниците. Но през 1194 г. цар Асен превзема Средец и скоро след това издава заповед мощите на светеца да бъдат пренесени в град Терново. Пренасянето, в което участваха и монасите от Рилския манастир, премина много тържествено. В св. Терново мощите престояват през цялото време, докато българската столица е превзета от турците и Българското царство губи своята независимост, до 1469 г., когато отново са пренесени в Рилската обител, възобновена (след турското разорение) от трима братя - зити Йоасаф, Давид и Теофил. Последният успява чрез султана Мария, дъщеря на сръбския деспот Георги Бранкович и вдовица на султан Мурат II, да измоли султана за разрешение да пренесе мощите на св. Йоан от някогашната българска столица на мястото, където той е прекарал подвижническия си живот. Трансферът беше извършен тихо, без тържествено сбогуване. По пътя шествието спряло за 6 дни в Средец-София, където целият град се стекъл да се поклони на мощите на Св. Светите мощи бяха тържествено посрещнати от игумена и братството на Рилския манастир, както и от многоброен народ далече пред Рилския манастир, където бяха пренесени на 30 юни. Оттогава и досега св. мощите се покоят в манастирския храм в специален ковчег, отдясно на царските двери. Има 6 жития на св. Йоан и различни времена. Най-старото житие е от 12 век, писано, когато мощите на св. Йоан са били още в София. Авторът му е неизвестен. За първи път е публикуван от Хилфердинг (в събрани съчинения I, 124–131) според препис от 17 век, сръбска редакция. Напоследък това житие отново е издадено от проф. СУ от д-р Л. Милетич, вече по списъка на среднобългарски език, XIV в. („Приложение към църковните известия” 1902 г., кн. IV, V и VI). Второ житие на св. Йоан, също от 12 век, написано от византийския сановник Георги Скилиц. Там вече се разказва за пренасянето на мощите на св. Йоан в Унгария и Терново. Публикувано във Вел. Четиих-Минея Мет. Макария (18 октомври). Третото е проложното житие на св. Йоан, съставено през XIII в., когато мощите на св. Йоан вече са били пренесени в Терново; издавана неколкократно - от В. Качановски, според списък от XV в. (“Христово четене” 1882, т. II), във Вел. Четих-Минея м. Макария (20 октомври), Санкт Петербург. 1860 г.; в „Известия на Академията на науките”, кн. VIII, по списъка от XVI в., а на руски – от † архиеп. Филарет, св. южни славяни, зам. II. Четвъртото житие е съставено въз основа на първите три от последния патриарх на Терн, Евтимий, през 2-рата половина на XIV век; за първи път излиза в Киев 1671 г., втори път в Белград 1896 г. (от Неофит Рилски) и за трети път, най-научно, от Стоян Новакович в Гласник, кн. V, връзка XXII, 1867 г. и на руски. език - у А. Н. Муравьов, Житие на св. Руска църква, Иверско и славянско, 1859. V и VI - и двата XV в., са написани след пренасянето на мощите на св. Йоан от Терново в Рилския манастир; първият принадлежи на Деметрий Кантакузин, вторият (отпечатан в Гласник, XXII) на Владислав Граматик.