Иоанн иерусалимский

Іоанн єрусалимський. У православній протиіконоборчій літературі VIII ст. існує кілька творів, автором яких рукописи називають те св. Іоанна Дамаскіна, то Іоанна ченця, єрусалимлянина, то, нарешті, Іоанна, патріарха єрусалимського. З них надруковано серед творів св. Іоанна Дамаскіна, як spuria, такі: Λόγος ἀποδεικτικὸς πρὸς Κωνσταντῖνον τὸν Καβαλλῖνον (Migne dr. ХLV, 30 στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) та коротенька Διήγησις про походження іконоборства (СIХ, 517–520). Для вчених, які вважають смерть св. Іоанна Дамаскіна до 754 р., його авторство виключається вже тим, що обидва названі більші твори говорять про ряд подій 750 - 780 років, як-то: про іконоборчий собор 754 р., про страту патріарха Костянтина в 767 р., про кончину7. анафеми 754 року на Дамаскіна, що наводиться на доказ, що в цей час його не було вже в живих, аж ніяк не означає, і ймовірно, що Дамаскін помер набагато пізніше. Проте важко повірити, що він є автором названих творів [див. вище стб. 8 у А. А. Бронзова «Іоан Дамаскін»]: при відомих достоїнствах, вони і за мовою і за змістом все ж таки далеко нижчі від безсумнівних праць Дамаскіна, а перше ще й не оригінально, уявляючи собою (навіть у початковій, рукописній, редакції) переробку диспуту якогось єпископа Косми з Георгієм з Георгієм з Георгієм. Приймати для названих творів кількох авторів має в своєму розпорядженні помітна різниця в їх складі; може вважатися зразком власного літературного стилю автора. Отже, за правилом: sine саusa efficiente auctores non multiplicandi найприродніше вважати автором всіх трьох творів одного будь-якого Іоанна, єрусалимського ченця, і при цьому відмінного від Дамаскіна. Ніякого патріарха Іоанна в Єрусалимі за період історія, що йде в розрахунок, не знає і є вагомі дані за те, що такого зовсім не було. Натомість автор Διήγησι 'а відомий з повною безсумнівністю: це пресвітер і патріарший синкелл Іоанн, місцеблюститель антиохійського та єрусалимського патріархів на сьомому вселенському соборі 787 р. Таке його становище дуже просто пояснює, чому деякі рукописи називають його рукописи. патріаршого місцеблюстителя ( τοποτηρητής ) у патріарха було так само природно, як ми в недбалій промові називаємо міністром - керуючого міністерством або професором - професора, що виправляє посаду. З усім тим теж автор всіх названих псевдо-Дамаскінових творінь з Іоанном місцеблюстителем тільки ймовірно, але не більше. Якщо прийняти це тежство, то біографія Іоанна та його діяльність вийдуть у такому світлі. Він народився, мабуть, у Сирії чи Палестині, м. б. у самому Єрусалимі, на початку другої чверті VIII ст., постригся в Єрусалимі та у 60-х роках був синкелом єрусалимського патріарха Феодора; до цього звання він брав участь у соборному діянні трьох східних первосвятительських кафедр проти іконоборця-єпископа Косми єпифанійського і склав від імені трьох патріархів соборне викривальне послання на імператора Костянтина та на єретичний собор 754 року (не надруковано досі). Відомості про візантійську брехню і матеріал для полеміки він узяв частково з творів Іоанна Дамаскіна, частково з проповідей і диспуту з одним єпископом-єретиком (теж Космою) якогось старця Георгія, який трудився на горі Олійної в східному Таврі. візантійській в'язниці близько 753 (Цей Георгій, ймовірно, одна особа з анафемованим іконоборцями в 754 р. Георгієм кипрянином. Запис його проповідей зроблено був учнем Феосєвом, що втік за сирійський кордон). У 769 – 770: р. Іоанн склав Διάλογος στηλιτευτικός (назва навряд чи йому належить), тобто полемічний віросповідання проти іконоборців. У вісімдесятих роках Іоанн, як здається, за вдівством єрусалимської кафедри став синкеллом антиохійським і в цьому званні був уповноважений східними єпископами бути представником антиохійської та єрусалимської патріарших кафедр на 7-му Вселенському соборі. Він прибув до Константинополя в 785 р. і привіз із собою свої викривальні праці, з яких послання тут, ним самим чи іншими особами, було доповнено і перероблено в мову і набуло значної популярності та впливу (це надрукований Λόγος ἀποδεικτικός). На соборі їм представлено коротку доповідну записку про походження іконоборства на сарацинському та іудейському грунті ( Διήγησις ). Після закінчення собору Іван залишився на все життя в Константинополі, – ймовірно, у клірі Великої Церкви при патріарху Тарасію, – і намагався примирити патріарха зі Студитами у відомій справі про незаконне розлучення та шлюб імператора Костянтина VI. За його тежство з єп. Іоанном єврейським прямих даних немає. Рік смерті його невідомий.