Иоанн иерусалимский

Јован Јерусалимски. У православној антииконоборачкој књижевности 8. века. Постоји неколико дела чији се аутор зове свети Јован Дамаскин, затим Јован монах, јерусалимски, па, на крају, Јован, патријарх јерусалимски. Од ових штампаних међу делима светог Јована Дамаскина, као спурије, су: др. ХЛВ, 309–344), Διαλογος στηλιτευτικος (ХЛВИ, 1347 – 1362; СИХ, 501–516) и кратак Διηγησις (ЦИКС502 ицонлас, ЦИКС52). За научнике који верују у смрт светог Јована Дамаскина 754. године, његово ауторство искључује чињеница да оба ова већа дела говоре о низу догађаја од 750. до 780. године, као што су: иконоборачки сабор 754. године, погубљење патријарха Константина 767. године, смрт Константина В Е у 767. години, смрт5 императора7. 754 анатема на Дамаск, наведен као доказ да у то време више није био жив, то уопште не значи, а велика је вероватноћа да је Дамаск умро много касније. Ипак, тешко је поверовати да је он аутор ових дела [види. изнад поста. 8 у А.А. Бронзов „Јован Дамаскин“]: и поред извесних заслуга, она су и даље језиком и садржајем далеко нижа од несумњивих дела Дамаскина, а прва још није оригинална, представљајући (чак ни у оригиналном, рукописном издању) прераду спора извесног Епископа Козме са Георгијем са гора самог О. Далија са раних дела О. Далија. За ове радове на располагању је неколико аутора који прихватају приметну разлику у свом стилу; али у овом случају ово је варљив знак, пошто Λογος готово у потпуности није оригиналан, а Διηγησις; пример сопственог књижевног стила аутора. Дакле, по правилу: сине саусаеффецте ауцторес нон мултиплицанди, најприродније је сматрати да је аутор сва три дела један Јован, јерусалимски монах, и, штавише, другачији од Дамаскина. Историја не познаје ниједног патријарха Јована у Јерусалиму за период који се рачуна, а постоје чврсти докази да се то уопште није догодило. Али, аутор Διηγησι је познат са потпуном сигурношћу: ово је презвитер и патријаршијски синкел Јован, локум тененс антиохијског и јерусалимског патријарха на седмом васељенском сабору 787. Овај његов став врло једноставно објашњава зашто га неки рукописи називају патријаршијом Јерусалом. тененс ( τοποτηρητης) код патријарха било природно као што ми у лежерном говору називамо министра – управника министарства или професора – исправљање положаја професора. Уз све то, само је вероватан идентитет аутора свих именованих псеудо-Дамаскинских творевина са Јованом Локумом, али не више. Ако прихватимо овај идентитет, онда ће биографија Јована и његове активности бити представљени у овом светлу. Вероватно је рођен у Сирији или Палестини, можда. у самом Јерусалиму, почетком друге четвртине 8. века, примио је монаштво у Јерусалиму и 60-их година био синкел јерусалимског патријарха Теодора; У сусрет овој титули учествовао је у саборној акцији три источна првостолства против иконоборца-епископа Козме Епифаније и у име тројице патријарха саставио саборно оптужно писмо против цара Константина и јеретичког сабора објављено до данас (754). Податке о византијској јереси и грађу за полемику узео је делом из дела Јована Дамаскина, делом из проповеди и спора са једним јеретичким епископом (такође Козмом) неког старца Георгија, који се подвизавао на Маслинској гори у источном Тавру (данас Зејтун-Тходоки) и умро у околини Ортзанходона37. (Овај Георгије је вероватно иста личност као и Георгије Кипранин, кога су иконоборци анатемисали 754. године. Снимак његових беседа направио је његов ученик Теосев, који је побегао преко сиријске границе). Године 769 - 770: господин Јован је саставио Διαλογος στηλιτευτικος (титула једва да му припада), односно полемичку изјаву вере против иконобораца. Осамдесетих година Јован је, чини се, после удовства на Јерусалимској столици, постао синкел Антиохијски и у том чину био је овлашћен од источних епископа да буде представник антиохијског и јерусалимског патријаршијског стола на 7. Васељенском сабору. У Цариград је стигао 785. године и са собом донео своја оптужујућа дела, из којих је порука овде, сам или од других, допуњена и претворена у говор и стекла знатну славу и утицај (ово је штампани Λογος αποδεικτικος). На сабору су изнели кратак извештај о пореклу иконоборства на сараценском и јеврејском тлу (Διηγησις). На крају сабора Јован је до краја живота остао у Цариграду, вероватно у свештенству Велике цркве под патријархом Тарасијем, и покушао да помири патријарха са Студитима у чувеном случају незаконитог развода и женидбе цара Константина ВИ. За његов идентитет са Бискупом. О Јовану Јеврејину нема директних података. Година његове смрти није позната.