Иоанн иерусалимский

Gjoni i Jeruzalemit. Në letërsinë ortodokse anti-ikonoklastike të shek. Janë disa vepra, autori i të cilave quhet Shën Gjoni i Damaskut, pastaj Gjon murgu, Jerusalemit, pastaj, në fund, Gjoni, Patriarku i Jeruzalemit. Prej tyre janë shtypur ndër veprat e Shën Gjonit të Damaskut, si spuria, janë si më poshtë: dr. ХLV, 309–344), Διάλογος στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) dhe një ikonoklasm ​​i shkurtër Διήγησις (CIX, 517–520). Për shkencëtarët që besojnë vdekjen e Shën Gjonit të Damaskut deri në vitin 754, autorësia e tij përjashtohet nga fakti se të dyja këto vepra më të mëdha flasin për një sërë ngjarjesh të viteve 750 - 780, si për shembull: këshilli ikonoklastik i vitit 754, ekzekutimi i Patriarkut Konstandin në vitin 767, vdekja e Konstantinit V77, megjithatë, vdekja e Perandorit V77. anatemimi në Damask, i cituar si dëshmi se në atë kohë ai nuk ishte më gjallë, nuk do të thotë fare këtë, dhe ka shumë të ngjarë që Damasku të ketë vdekur shumë më vonë. Sidoqoftë, është e vështirë të besohet se ai është autori i këtyre veprave [shih. sipër postimit. 8 në A.A. "Gjoni i Damaskut" i Bronzov]: megjithë disa merita, ato janë ende shumë më të ulëta në gjuhë dhe përmbajtje sesa veprat e padyshimta të Damaskut, dhe e para nuk është ende origjinale, duke përfaqësuar (madje edhe në botimin origjinal, të shkruar me dorë) një ripërpunim të mosmarrëveshjes së një peshkopi Kozmai me George nga vetë Mali i Ullinjve, me ndihmën e veprave të hershme të Damaskut. Për këto vepra, disa autorë janë në dispozicion për të pranuar një ndryshim të dukshëm në stilin e tyre; por në këtë rast kjo është një shenjë mashtruese, pasi Λόγος nuk është pothuajse tërësisht origjinal, dhe Διήγησις; një shembull i stilit letrar të vetë autorit. Pra, sipas rregullit: sine саusa efikase auctores non multiplicandi, është më e natyrshme që autori i të tri veprave të jetë një Gjon, një murg Jeruzalemi dhe, për më tepër, i ndryshëm nga Damasku. Historia nuk njeh asnjë Patriark Gjon në Jerusalem për periudhën që po llogaritet dhe ka prova të forta që kjo nuk ka ndodhur fare. Por autori i Διήγησι njihet me siguri të plotë: ky është prezbiteri dhe sincellus patriarkal Gjoni, locum tenens i patriarkëve të Antiokisë dhe Jeruzalemit në këshillin e shtatë ekumenik në vitin 787. Ky pozicion i tij shpjegon shumë thjesht pse disa dorëshkrime e quajnë atë kryepeshkop i Jerusalemit: turn the patriarch. në fjalimin e rastësishëm thërrisni një ministër - menaxher i një ministrie ose një profesor - duke korrigjuar pozicionin e një profesori. Me gjithë këtë, identiteti i autorit të të gjitha krijimeve të emërtuara pseudodamaskenë me John the Locum Tenens është vetëm i mundshëm, por jo më shumë. Nëse e pranojmë këtë identitet, atëherë biografia e Gjonit dhe veprimtaria e tij do të paraqitet në këtë dritë. Ndoshta ka lindur në Siri ose Palestinë. në vetë Jerusalem, në fillim të çerekut të dytë të shekullit të 8-të, ai bëri betimet monastike në Jeruzalem dhe në vitet '60 ishte sincel i Patriarkut të Jeruzalemit Teodor; Në drejtim të këtij titulli, ai mori pjesë në aksionin pajtues të tre selive parësore lindore kundër ikonoklastit-peshkop Kozma të Epifanit dhe, në emër të tre patriarkëve, përpiloi një letër pajtuese kundër perandorit Kostandin dhe këshillit heretik të vitit 754 (jo botuar deri më sot). Ai mori informacione për herezinë bizantine dhe materiale për polemikë pjesërisht nga veprat e Gjonit të Damaskut, pjesërisht nga predikimet dhe mosmarrëveshja me një peshkop heretik (gjithashtu Kozmain) të një farë plaku Gjergji, i cili asketoi në malin e Ullinjve në Taurin lindor (tani Zeitun) dhe vdiq për ortodoksinë bizantine rreth vitit 75. (Ky Gjergj është ndoshta i njëjti person me Gjergj Qiprianin, i cili u anatemua nga ikonoklasistët në vitin 754. Një regjistrim i predikimeve të tij u bë nga dishepulli i tij Theosev, i cili iku përtej kufirit sirian). Në 769 - 770: Zoti Gjoni kompozoi Διάλογος στηλιτευτικός (titulli vështirë se i përket), d.m.th., një deklaratë polemike besimi kundër ikonoklastëve. Në vitet tetëdhjetë, Gjoni, me sa duket, pas vejërisë së Selisë së Jeruzalemit, u bë sincelus i Antiokisë dhe në këtë gradë u autorizua nga peshkopët lindorë të ishte përfaqësues i selive patriarkale të Antiokisë dhe Jeruzalemit në Koncilin e 7-të Ekumenik. Ai mbërriti në Kostandinopojë në vitin 785 dhe solli me vete veprat e tij akuzuese, nga të cilat mesazhi këtu, nga ai vetë ose nga të tjerët, u plotësua dhe u shndërrua në të folur dhe fitoi famë dhe ndikim të konsiderueshëm (ky është i shtypur Λόγος ἀποδεικτικός). Në këshill ata paraqitën një raport të shkurtër mbi origjinën e ikonoklazmës në saraçenë dhe tokën hebraike (Διήγησις). Në fund të këshillit, Gjoni qëndroi për pjesën tjetër të jetës së tij në Kostandinopojë, ndoshta në klerin e Kishës së Madhe nën patriarkun Tarasius, dhe u përpoq të pajtonte patriarkun me studitët në rastin e famshëm të divorcit dhe martesës së paligjshme të perandorit Kostandin VI. Për identitetin e tij me Peshkopin. Nuk ka të dhëna të drejtpërdrejta për Gjon Hebreun. Viti i vdekjes së tij nuk dihet.