Иоанн иерусалимский

Jána Jeruzalemského. V pravoslávnej protiobrazovnej literatúre 8. stor. There are several works, the author of which is called St. John of Damascus, then John the monk, a Jerusalemite, then, finally, John, Patriarch of Jerusalem. Z nich sú vytlačené medzi dielami sv. Jána z Damasku, ako spuria, sú tieto: dr. ХLV, 309–344), Διάλογος στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) and a short Διήγησις iconoclasm (CIX, 517 – 520). For scientists who believe the death of St. John of Damascus to 754, his authorship is excluded by the fact that both of these larger works speak about a number of events of 750 - 780, such as: the iconoclastic council of 754, the execution of Patriarch Constantine in 767, the death of Emperor Constantine V in 775. However, the formula of the 754 anathema on Damascus, cited as evidence že v tom čase už nežil, to vôbec neznamená a je vysoko pravdepodobné, že Damask zomrel oveľa neskôr. Napriek tomu je ťažké uveriť, že je autorom týchto diel [viď. nad príspevkom. 8 v A.A. Bronzov „Ján z Damasku“]: napriek určitým prednostiam sú jazykom a obsahom stále oveľa nižšie ako nepochybné diela Damasku a prvé ešte nie je pôvodné, čo predstavuje (aj v originálnom, ručne napísanom vydaní) prepracovanie sporu istého biskupa Kozmu s Jurajom z Olivovej hory za pomoci samotných raných diel Damasku. Pri týchto dielach sú k dispozícii viacerí autori, ktorí akceptujú znateľný rozdiel v ich štýle; ale v tomto prípade ide o klamlivé znamenie, pretože Λόγος nie je takmer úplne pôvodné a Διήγησις; ukážka autorovho vlastného literárneho štýlu. Takže podľa pravidla: sine саusa effectivee auctores non multiplicandi je najprirodzenejšie považovať za autora všetkých troch diel jedného Jána, jeruzalemského mnícha, a navyše iného ako Damask. História nepozná žiadneho patriarchu Jána v Jeruzaleme na vypočítané obdobie a existujú silné dôkazy, že sa to vôbec nestalo. Ale autor Διήγησι je známy s úplnou istotou: ide o presbytera a patriarcha syncella Jána, locum tenens antiochijských a jeruzalemských patriarchov na siedmom ekumenickom koncile v roku 787. Tento jeho postoj veľmi jednoducho vysvetľuje, prečo ho niektoré rukopisy nazývajú arcibiskupom Jeruzalema (locum tenens patriarcha: turn the patriarcha τοποτηρητής) v patriarchovi bolo také prirodzené, ako v nenútenej reči nazývame ministra – manažéra ministerstva alebo profesora – opravovanie pozície profesora. Pri tom všetkom je totožnosť autora všetkých menovaných pseudodamascénskych výtvorov s Johnom the Locum Tenens len pravdepodobná, no nič viac. Ak prijmeme túto identitu, potom sa v tomto svetle predstaví Jánov životopis a jeho aktivity. Pravdepodobne sa narodil v Sýrii alebo Palestíne. v samotnom Jeruzaleme zložil začiatkom druhej štvrtiny 8. storočia v Jeruzaleme mníšske sľuby a v 60. rokoch bol syncelom jeruzalemského patriarchu Teodora; K tomuto titulu sa zúčastnil na koncilovej akcii troch východných primárskych stolíc proti ikonoklastovi-biskupovi Kozmovi z Epifania a v mene troch patriarchov zostavil koncilový obžalobný list proti cisárovi Konštantínovi a heretickému koncilu z roku 754 (dodnes nepublikovaný). Informácie o byzantskej heréze a materiál na polemiku čerpal sčasti z diel Jána z Damasku, sčasti z kázní a sporu s jedným heretickým biskupom (tiež Kozmom) istého staršieho Juraja, ktorý asketizoval na Olivovej hore vo východnom Taure (dnes Zeitun) a zomrel za pravoslávie okolo753 v byzantskom väzení. (Tento Juraj je pravdepodobne tá istá osoba ako Juraj Cyprián, ktorého obrazoborci v roku 754 prekliali. Záznam jeho kázní urobil jeho žiak Theosev, ktorý utiekol cez sýrske hranice). V rokoch 769 - 770: Pán Ján zložil Διάλογος στηλιτευτικός (titul mu sotva patrí), t. j. polemické vyhlásenie viery proti obrazoborcom. Zdá sa, že v osemdesiatych rokoch sa Ján po ovdovení Jeruzalemského stolca stal syncellom z Antiochie a v tejto hodnosti bol východnými biskupmi poverený byť zástupcom Antiochijskej a Jeruzalemskej patriarchálnej stolice na 7. ekumenickom koncile. V roku 785 prišiel do Konštantínopolu a priniesol so sebou svoje obviňujúce diela, z ktorých sa posolstvo tu, on sám alebo inými, dopĺňalo a premieňalo na reč a nadobudlo značnú slávu a vplyv (ide o tlačené Λόγος ἀποδεικτικός). Na koncile predniesli krátku správu o pôvode ikonoklazmu na saracénskej a židovskej pôde (Διήγησις). Na konci koncilu zostal Ján po zvyšok svojho života v Konštantínopole, pravdepodobne v duchovenstve Veľkej cirkvi pod patriarchom Tarasiom, a pokúsil sa o zmierenie patriarchu so Studitmi v slávnom prípade nezákonného rozvodu a sobáša cisára Konštantína VI. Pre jeho identitu s Bishopom. Neexistujú žiadne priame údaje o Jánovi Hebrejskom. Rok jeho smrti nie je známy.