Иоанн иерусалимский

Ioan din Ierusalim. În literatura ortodoxă anti-iconoclastă a secolului al VIII-lea. Sunt mai multe lucrări, al căror autor se numește Sfântul Ioan Damaschinul, apoi Ioan călugărul, ierusalim, apoi, în sfârșit, Ioan, Patriarhul Ierusalimului. Dintre acestea sunt tipărite printre lucrările Sfântului Ioan Damaschin, ca spuria, sunt următoarele: dr. ХLV, 309–344), Διάλογος στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) și un scurt iconoclasm Διήγησις (CIX, 1362). Pentru oamenii de știință care cred că moartea Sfântului Ioan Damaschin până în 754, paternitatea sa este exclusă de faptul că ambele lucrări mai mari vorbesc despre o serie de evenimente din 750 - 780, cum ar fi: consiliul iconoclast din 754, execuția Patriarhului Constantin în 767, moartea împăratului Constantin în 767. anatema asupra Damascului, citată ca dovadă că la vremea aceea el nu mai trăia, nu înseamnă deloc acest lucru și este foarte probabil ca Damascul să fi murit mult mai târziu. Cu toate acestea, este greu de crezut că el este autorul acestor lucrări [vezi. deasupra postului. 8 la A.A. „Ioanul Damascului” al lui Bronzov]: în ciuda anumitor merite, ele sunt încă mult mai mici ca limbaj și conținut decât operele indubitabile ale Damascului, iar prima nu este încă originală, reprezentând (chiar în ediția originală, scrisă de mână) o reelaborare a disputei unui anume Episcop Cosma cu Gheorghe de la Muntele Măslinilor cu ajutorul lucrărilor timpurii ale lui Damas însuși. Pentru aceste lucrări, mai mulți autori sunt disponibili să accepte o diferență notabilă în stilul lor; dar în acest caz acesta este un semn înșelător, deoarece Λόγος nu este aproape în întregime original, iar Διήγησις; un exemplu de stil literar propriu al autorului. Deci, după regula: sine саusa efficiente auctores non multiplicandi, este cel mai firesc să considerăm autorul tuturor celor trei lucrări ca fiind un singur Ioan, un călugăr din Ierusalim și, mai mult, diferit de Damasc. Istoria nu cunoaște niciun Patriarh Ioan în Ierusalim pentru perioada calculată și există dovezi puternice că acest lucru nu s-a întâmplat deloc. Dar autorul cărții Διήγησι este cunoscut cu deplină certitudine: acesta este presbiterul și syncellus patriarhal Ioan, locum tenens al patriarhilor din Antiohia și Ierusalim la cel de-al șaptelea sinod ecumenic din 787. Această poziție a lui explică foarte simplu de ce unele manuscrise îl numesc arhiepiscopul Ierusalimului τοποτηρητής) în patriarh a fost la fel de firesc cum numim în vorbirea ocazională un ministru - directorul unui minister sau un profesor - corectarea poziţiei unui profesor. Cu toate acestea, identitatea autorului tuturor creațiilor pseudo-damaschine numite cu Ioan Locum Tenens este doar probabilă, dar nu mai mult. Dacă acceptăm această identitate, atunci biografia lui John și activitățile sale vor fi prezentate în această lumină. Probabil s-a născut în Siria sau Palestina, poate. în Ierusalim însuși, la începutul celui de-al doilea sfert al secolului al VIII-lea, a făcut jurăminte monahale la Ierusalim iar în anii 60 a fost syncellus al Patriarhului Ierusalimului Teodor; Spre acest titlu, a participat la acțiunea conciliară a celor trei scaune primațiale răsăritene împotriva episcopului-iconoclast Cosma de Epifanie și, în numele celor trei patriarhi, a întocmit o scrisoare de acuzație conciliară împotriva împăratului Constantin și a sinodului eretic din 754 (nepublicată până în prezent). El a luat informații despre erezia bizantină și materiale pentru polemici parțial din lucrările lui Ioan Damaschinul, parțial din predicile și disputa cu un episcop eretic (de asemenea, Cosma) al unui anume bătrân George, care a ascetizat pe Muntele Măslinilor din estul Taurului (acum Zeitun) și a murit pentru ortodoxie în jurul anului 753, în închisoarea bizantină. (Acest George este probabil aceeași persoană cu George Ciprianul, care a fost anatematizat de iconoclaști în 754. O înregistrare a predicilor sale a fost făcută de discipolul său Theosev, care a fugit peste granița cu Siria). În 769 - 770: Domnul Ioan a compus Διάλογος στηλιτευτικός (titlul cu greu îi aparține), adică o declarație polemică de credință împotriva iconoclaștilor. În anii optzeci, Ioan, se pare, după văduvia scaunului Ierusalimului, a devenit syncellus al Antiohiei și în acest rang a fost autorizat de episcopii răsăriteni să fie reprezentantul scaunelor patriarhale din Antiohia și Ierusalim la Sinodul VII Ecumenic. El a ajuns la Constantinopol în 785 și a adus cu el lucrările sale acuzatoare, din care mesajul de aici, de către el sau de către alții, a fost completat și convertit în vorbire și a dobândit faimă și influență considerabilă (acesta este tipăritul Λόγος ἀποδεικτικός). La conciliu au prezentat un scurt raport despre originea iconoclasmului pe pământul sarazin și evreiesc (Διήγησις). La sfârşitul sinodului, Ioan a rămas pentru tot restul vieţii la Constantinopol, probabil în clerul Marii Biserici sub patriarhul Tarasius, şi a încercat să-l împace pe patriarh cu Studiţi în celebrul caz al divorţului şi căsătoriei ilegale a împăratului Constantin al VI-lea. Pentru identitatea lui cu Episcop. Nu există date directe despre Ioan Evreul. Anul morții sale este necunoscut.