Иоанн иерусалимский

იოანე იერუსალიმელი. VIII საუკუნის მართლმადიდებლურ ანტი-ხატმებრძოლ ლიტერატურაში. არსებობს რამდენიმე თხზულება, რომელთა ავტორს ჰქვია წმინდა იოანე დამასკელი, შემდეგ იერუსალიმელი იოანე ბერი, შემდეგ, ბოლოს, იერუსალიმის პატრიარქი იოანე. ამათგან დაბეჭდილია წმიდა იოანე დამასკელის თხზულებათა შორის, როგორც სპურია, ასეთია: dr. ХLV, 309–344), Διάλογος στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) და მოკლე Διήγησις ხატმებრძოლა (CIX, 517–520). მეცნიერებისთვის, რომლებიც თვლიან წმინდა იოანე დამასკელის გარდაცვალებას 754 წელს, მისი ავტორობა გამორიცხულია იმით, რომ ორივე ეს უფრო დიდი ნაშრომი საუბრობს 750-780 წლების მთელ რიგ მოვლენებზე, როგორიცაა: 754 წლის ხატმებრძოლთა კრება, პატრიარქი კონსტანტინეს სიკვდილით დასჯა 767 წელს, კონსტანტინე V54, იმპერატორის გარდაცვალება. დამასკოზე ანათემა, მოყვანილი მტკიცებულებად იმისა, რომ იმ დროს ის ცოცხალი აღარ იყო, ამას საერთოდ არ ნიშნავს და დიდი ალბათობით დამასკო გაცილებით გვიან გარდაიცვალა. მიუხედავად ამისა, ძნელი დასაჯერებელია, რომ ის არის ამ ნაწარმოებების ავტორი [იხ. პოსტის ზემოთ. 8-ში ა.ა. ბრონზოვის "იოანე დამასკელი"]: გარკვეული დამსახურების მიუხედავად, ისინი მაინც ბევრად დაბალია ენით და შინაარსით, ვიდრე დამასკოს უდავო ნაწარმოებები, ხოლო პირველი ჯერ კიდევ არ არის ორიგინალური, წარმოადგენს (თუნდაც ორიგინალურ, ხელნაწერ გამოცემაში) ზოგიერთი ეპისკოპოსის კოსმას კამათის გადამუშავებას და გიორგისთან, თავად ზეთისხილის მთიდან. ამ ნამუშევრებისთვის ხელმისაწვდომია რამდენიმე ავტორი, რათა მიიღონ შესამჩნევი განსხვავება მათ სტილში; მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს მატყუარა ნიშანია, ვინაიდან Λόγος თითქმის მთლიანად არ არის ორიგინალური და Διήγησις; ავტორის საკუთარი ლიტერატურული სტილის მაგალითი. ასე რომ, წესის მიხედვით: sine саusa Efficiente auctores non multiplicandi, ყველაზე ბუნებრივია სამივე ნაწარმოების ავტორად მივიჩნიოთ ერთი იოანე, იერუსალიმელი ბერი და მით უმეტეს, დამასკოსაგან განსხვავებული. ისტორია არ იცნობს არცერთ პატრიარქ იოანეს იერუსალიმში გამოთვლილი პერიოდის განმავლობაში და არსებობს ძლიერი მტკიცებულება, რომ ეს საერთოდ არ მომხდარა. მაგრამ Διήγησι-ს ავტორი სრული დარწმუნებითაა ცნობილი: ეს არის პრესვიტერი და პატრიარქალური სინკელუსი იოანე, ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქების ადგილი 787 წლის მეშვიდე საეკლესიო კრებაზე. მისი ეს პოზიცია ძალიან მარტივად განმარტავს, თუ რატომ უწოდებს მას ზოგიერთი ხელნაწერი იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსი: turn the patriarchal (turn the patriarchal) შემთხვევით სიტყვებში დაუძახეთ მინისტრს - სამინისტროს მენეჯერს ან პროფესორს - ასწორებს პროფესორის პოზიციას. ამ ყველაფერთან ერთად, ყველა დასახელებული ფსევდოდამასკური შემოქმედების ავტორის ვინაობა იოანე ლოკუმ ტენენსთან მხოლოდ სავარაუდოა, მაგრამ არა მეტი. თუ ამ იდენტობას მივიღებთ, მაშინ ამ კუთხით იქნება წარმოდგენილი იოანეს ბიოგრაფია და მისი მოღვაწეობა. ის, ალბათ, სირიაში ან პალესტინაში დაიბადა. თავად იერუსალიმში VIII საუკუნის II მეოთხედის დასაწყისში იერუსალიმში აიღო სამონასტრო აღთქმა და 60-იან წლებში იყო იერუსალიმის პატრიარქ თეოდორეს სინცელესი; ამ ტიტულის მიმართ მან მონაწილეობა მიიღო სამი აღმოსავლეთის პირველყოფილი საყდრის შეკრებაში ხატმებრძოლ-ეპისკოპოსის კოსმა ეპიფანეის წინააღმდეგ და სამი პატრიარქის სახელით შეადგინა საბრალდებო წერილი იმპერატორ კონსტანტინესა და 754 წლის ერეტიკული კრების წინააღმდეგ (დღემდე არ არის გამოქვეყნებული). მან ინფორმაცია ბიზანტიური მწვალებლობისა და პოლემიკის შესახებ ნაწილობრივ იოანე დამასკელის შრომებიდან მიიღო, ნაწილობრივ ქადაგებებიდან და კამათიდან ერთ-ერთ ერეტიკოს ეპისკოპოსთან (ასევე კოსმასთან) ვიღაც უფროსი გიორგის, რომელიც ასკეტიზებული იყო ზეთისხილის მთაზე აღმოსავლეთ კუროსში (ახლანდელი ზეიტუნი) და გარდაიცვალა მართლმადიდებლობისთვის 75 წელს. (ეს გიორგი, ალბათ, იგივეა, რაც გიორგი კვიპრიანე, რომელსაც 754 წელს ხატმებრძოლებმა ანათემეს. მისი ქადაგების ჩანაწერი გააკეთა მისმა მოწაფემ თეოსევმა, რომელიც გაიქცა სირიის საზღვარზე). 769 - 770 წლებში: ბატონმა იოანემ შეადგინა Διάλογος στηλιτευτικός (სათაური მას თითქმის არ ეკუთვნის), ანუ რწმენის პოლემიკური განცხადება ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ. ოთხმოციან წლებში იოანე, როგორც ჩანს, იერუსალიმის საყდრის დაქვრივების შემდეგ გახდა ანტიოქიის სინცელუსი და ამ წოდებით აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებმა უფლება მისცეს, ყოფილიყო ანტიოქიის და იერუსალიმის საპატრიარქოს წარმომადგენელი მე-7 საეკლესიო კრებაზე. იგი 785 წელს ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და თან ჩამოიტანა თავისი საბრალდებო ნაწარმოებები, საიდანაც აქაური გზავნილი, თვითონ თუ სხვები, დაემატა და გადაკეთდა მეტყველებად და მოიპოვა მნიშვნელოვანი პოპულარობა და გავლენა (ეს არის დაბეჭდილი Λόγος ἀποδεικτικός). კრებაზე მათ წარმოადგინეს მოკლე მოხსენება ხატმებრძოლობის წარმოშობის შესახებ სარაცენსა და ებრაულ მიწაზე (Διήγησις). საბჭოს დასასრულს, იოანე სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა კონსტანტინოპოლში, სავარაუდოდ, დიდი ეკლესიის სამღვდელოებაში პატრიარქ ტარასიუსის მეთაურობით და ცდილობდა პატრიარქის შერიგებას სტუდიტებთან იმპერატორ კონსტანტინე VI-ის უკანონო განქორწინებისა და ქორწინების ცნობილ საქმეში. ეპისკოპოსთან მისი ვინაობისთვის. იოანე ებრაელის შესახებ პირდაპირი მონაცემები არ არსებობს. მისი გარდაცვალების წელი უცნობია.