Иоанн иерусалимский

Иоанн иерусалимский . В православной противоиконоборческой литературе VIII в. существует несколько сочинений, автором которых рукописи называют то св. Иоанна Дамаскина , то Иоанна монаха, иерусалимлянина, то, наконец, Иоанна, патриарха иерусалимского. Из них напечатаны среди сочинений св. Иоанна Дамаскина, как spuria, следующие: Λόγος ἀποδεικτικὸς πρὸς Κωνσταντῖνον τὸν Καβαλλῖνον (Migne dr. ХLV, 309–344), Διάλογος στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) и коротенькая Διήγησις о происхождении иконоборства (СIХ, 517–520). Для ученых, полагающих кончину св. Иоанна Дамаскина до 754 г., его авторство исключается уже тем, что оба названные более крупные произведения говорят о ряде событий 750 – 780 годов, как-то: об иконоборческом соборе 754 г., о казни патриарха Константина в 767 г., о кончине императора Константина V в 775 г. Однако формула анафемы 754 года на Дамаскина, приводимая в доказательство, что в это время его не было уже в живых, отнюдь этого не означает, и в высшей степени вероятно, что Дамаскин умер гораздо позднее. Тем не менее трудно поверить, что он автор названных произведений [см. выше стлб. 8 у А. А. Бронзова «Иоанн Дамаскин"]: при известных достоинствах, они и по языку и по содержанию все же далеко ниже несомненных трудов Дамаскина, а первое еще и не оригинально, представляя собою (даже в первоначальной, рукописной, редакции) переработку диспута некоего епископа Космы с Георгием с Масличной горы при помощи ранних сочинений самого же Дамаскина. Принимать для названных произведений нескольких авторов располагает заметная разница в их слоге; но в данном случае это признак обманчивый, так как Λόγος почти сплошь не оригинален, а Διήγησις ; слишком коротка и представляет собою простую докладную записку, составленную спешно и в литературном отношении совершенно необработанную; таким образом, один только Διάλογος может считаться образчиком собственного литературного слога автора. Итак, по правилу: sine саusa efficiente auctores non multiplicandi естественнее всего считать автором всех трех произведений одного какого-либо Иоанна, иерусалимского монаха, и при том отличного от Дамаскина. Никакого патриарха Иоанна в Иерусалиме за идущий в расчет период история не знает и есть веские данные за то, что такого вовсе не было. Зато автор Διήγησι ’а известен с полною несомненностью: это пресвитер и патриарший синкелл Иоанн, местоблюститель антиохийского и иерусалимского патриархов на седьмом вселенском соборе 787 г. Такое его положение очень просто объясняет, почему некоторые рукописи зовут его архиепископом иерусалимским: превратить патриаршего местоблюстителя ( τοποτηρητής ) в патриарха было столь же естественно, как мы в небрежной речи называем министром – управляющего министерством или профессором – исправляющего должность профессора. Со всем тем тожество автора всех названных псевдо-Дамаскиновых творений с Иоанном местоблюстителем только вероятно, но не более. Если принять это тожество, то биография Иоанна и его деятельность представятся в таком свете. Он родился, вероятно, в Сирии или Палестине, м. б. в самом Иерусалиме, в начале второй четверти VIII в., постригся в Иерусалиме и в 60-х годах был синкеллом иерусалимского патриарха Феодора; к этом звании он участвовал в соборном деянии трех восточных первосвятительских кафедр против иконоборца-епископа Космы епифанийского и составил от лица трех патриархов соборное обличительное послание на императора Константина и на еретический собор 754 года (не напечатано до сих пор). Сведения о византийской ереси и материал для полемики он взял отчасти из творений Иоанна Дамаскина , отчасти из проповедей и диспута с одним епископом-еретиком (тоже Космою) некоего старце Георгия, подвизавшегося на горе Масличной в восточном Тавре (ныне Зейтун) и за православие погибшего в византийской тюрьме около 753 г. (Этот Георгий, вероятно, одно лицо с анафематствованным иконоборцами в 754 г. Георгием кипрянином. Запись его проповедей сделана была бежавшим за сирийскую границу его учеником Феосевом). В 769 – 770: г. Иоанн составил Διάλογος στηλιτευτικός (заглавие едва ли ему принадлежит), т. е. полемическое вероизложение против иконоборцев. В восьмидесятых годах Иоанн, как кажется, за вдовством иерусалимской кафедры стал синкеллом антиохийским и в этом звании был уполномочен восточными епископами быть представителем антиохийской и иерусалимской патриарших кафедр на 7-м вселенском соборе. Он прибыл в Константинополь в 785 г. и привез с собою свои обличительные труды, из которых послание здесь, им самим или другими лицами, было дополнено и переделано в речь и приобрело значительную известность и влияние (это напечатанный Λόγος ἀποδεικτικός ). На соборе им представлена была краткая докладная записка о происхождении иконоборства на сарацинской и иудейской почве ( Διήγησις ). По окончании собора Иоанн остался на всю жизнь в Константинополе, – вероятно, в клире Великой Церкви при патриархе Тарасие, – и пытался примирить патриарха со Студитами в известном деле о незаконном разводе и браке императора Константина VI. За его тожество с еп. Иоанном еврейским прямых данных нет. Год кончины его неизвестен.