Иоанн иерусалимский

Juan de Jerusalén. En la literatura ortodoxa antiiconoclasta del siglo VIII. Hay varias obras, cuyo autor se llama San Juan Damasceno, luego Juan el monje jerosolimitano y, finalmente, Juan, Patriarca de Jerusalén. De estos están impresos entre las obras de San Juan Damasceno, como spuria, son los siguientes: dr. ХLV, 309–344), Διάλογος στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) y una breve Διήγησις iconoclasia (CIX, 517–520). Para los científicos que creen que la muerte de San Juan Damasceno se produjo en 754, su autoría queda excluida por el hecho de que ambas obras más importantes hablan de una serie de acontecimientos ocurridos entre 750 y 780, tales como: el concilio iconoclasta de 754, la ejecución del patriarca Constantino en 767, la muerte del emperador Constantino V en 775. Sin embargo, la fórmula del anatema de Damasco de 754 se cita como evidencia de que en ese momento que ya no estuviera vivo no significa esto en absoluto, y es muy probable que Damasco muriera mucho después. Sin embargo, cuesta creer que sea el autor de estas obras [ver. encima de la publicación. 8 en A.A. "Juan de Damasco" de Bronzov]: a pesar de ciertos méritos, todavía son mucho más bajos en lenguaje y contenido que las indudables obras de Damasco, y la primera aún no es original, representando (incluso en la edición original manuscrita) una reelaboración de la disputa de un tal obispo Cosme con Jorge del Monte de los Olivos con la ayuda de las primeras obras del propio Damasco. Para estas obras, varios autores están dispuestos a aceptar una diferencia notable en su estilo; pero en este caso es un signo engañoso, ya que Λόγος casi no es original, y Διήγησις; un ejemplo del estilo literario propio del autor. Entonces, de acuerdo con la regla: sine саusa eficiente auctores non multiplicandi, lo más natural es considerar que el autor de las tres obras es un tal Juan, un monje de Jerusalén y, además, diferente de Damasco. La historia no conoce a ningún Patriarca Juan en Jerusalén durante el período que se calcula, y hay pruebas contundentes de que esto no sucedió en absoluto. Pero el autor de Διήγησι se conoce con total certeza: se trata del presbítero y patriarcal syncellus Juan, locum tenens de los patriarcas de Antioquía y Jerusalén en el séptimo concilio ecuménico del año 787. Esta posición suya explica muy simplemente por qué algunos manuscritos lo llaman arzobispo de Jerusalén: convertir el locum tenens patriarcal ( τοποτηρητής) en el patriarca era tan natural como llamamos en un discurso informal a un ministro, el director de un ministerio o un profesor, corregir la posición de un profesor. Con todo esto, la identidad del autor de todas las creaciones pseudodamasquinadas nombradas con Juan el Locum Tenens es sólo probable, pero nada más. Si aceptamos esta identidad, entonces la biografía de Juan y sus actividades se presentarán bajo esta luz. Probablemente nació en Siria o Palestina, tal vez. en la propia Jerusalén, a principios del segundo cuarto del siglo VIII, hizo votos monásticos en Jerusalén y en los años 60 fue syncellus del patriarca de Jerusalén Teodoro; Para obtener este título, participó en la acción conciliar de las tres sedes primadas orientales contra el obispo iconoclasta Cosme de Epifanio y, en nombre de los tres patriarcas, compiló una carta acusatoria conciliar contra el emperador Constantino y el concilio herético de 754 (no publicada hasta el día de hoy). Tomó información sobre la herejía bizantina y material para la polémica en parte de las obras de Juan de Damasco, en parte de los sermones y la disputa con un obispo hereje (también Cosme) de cierto anciano Jorge, que ascético en el Monte de los Olivos en el este de Tauro (ahora Zeitun) y murió por la ortodoxia en una prisión bizantina alrededor del año 753. (Este Jorge es probablemente la misma persona que Jorge el Cipriano, que fue anatematizado por los iconoclastas en 754. Su discípulo Theosev, que huyó a través de la frontera siria, hizo una grabación de sus sermones). En 769 - 770: Juan compuso Διάλογος στηλιτευτικός (el título difícilmente le pertenece), es decir, una polémica declaración de fe contra los iconoclastas. En los años ochenta, Juan, al parecer, después de la viudez de la sede de Jerusalén, se convirtió en sincelo de Antioquía y en este rango fue autorizado por los obispos orientales para ser el representante de las sedes patriarcales de Antioquía y Jerusalén en el VII Concilio Ecuménico. Llegó a Constantinopla en 785 y trajo consigo sus obras acusatorias, de las cuales el mensaje aquí, por él mismo o por otros, fue complementado y convertido en discurso y adquirió considerable fama e influencia (este es el impreso Λόγος ἀποδεικτικός). En el concilio presentaron un breve informe sobre el origen de la iconoclasia en suelo sarraceno y judío (Διήγησις). Al final del concilio, Juan permaneció por el resto de su vida en Constantinopla, probablemente en el clero de la Gran Iglesia bajo el patriarca Tarasio, y trató de reconciliar al patriarca con los estudiosos en el famoso caso del divorcio y matrimonio ilegal del emperador Constantino VI. Por su identidad con Bishop. No hay datos directos sobre Juan el Hebreo. Se desconoce el año de su muerte.