Иоанн иерусалимский

Ιωάννης της Ιερουσαλήμ. Στην ορθόδοξη αντιεικονομαχική γραμματεία του 8ου αι. Υπάρχουν αρκετά έργα, ο συγγραφέας των οποίων ονομάζεται Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, μετά ο Ιωάννης ο μοναχός, Ιεροσολυμίτης, μετά, τέλος, ο Ιωάννης Πατριάρχης Ιεροσολύμων. Από αυτά τυπώνονται μεταξύ των έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, ως σπούρια, είναι τα εξής: δρ. ХLV, 309–344), Διάλογος στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) and a short Διήγησις iconoclasm (CIX, 517–520). Για τους επιστήμονες που πιστεύουν τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού έως το 754, η συγγραφή του αποκλείεται από το γεγονός ότι και τα δύο αυτά μεγαλύτερα έργα μιλούν για μια σειρά από γεγονότα του 750 - 780, όπως: η εικονομαχική σύνοδος του 754, η εκτέλεση του Πατριάρχη Κωνσταντίνου το 767, ο θάνατος του Κωνσταντίνου V77, ο θάνατος του αυτοκράτορα V77. ανάθεμα στη Δαμασκό, που αναφέρθηκε ως απόδειξη ότι εκείνη την εποχή δεν ζούσε πια δεν σημαίνει καθόλου αυτό, και είναι πολύ πιθανό ότι ο Δαμασκός πέθανε πολύ αργότερα. Ωστόσο, είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι είναι ο συγγραφέας αυτών των έργων [βλ. πάνω από την ανάρτηση. 8 στην Α.Α. Bronzov's "John of Damascus"]: παρά ορισμένα πλεονεκτήματα, εξακολουθούν να είναι πολύ χαμηλότερα σε γλώσσα και περιεχόμενο από τα αναμφισβήτητα έργα της Δαμασκού, και το πρώτο δεν είναι ακόμη πρωτότυπο, αντιπροσωπεύοντας (ακόμα και στην αρχική, χειρόγραφη έκδοση) μια επανεξέταση της διαμάχης κάποιου επισκόπου Κοσμά με τον ίδιο τον Γεώργιο από το Όρος των Ελαιών. Για αυτά τα έργα, αρκετοί συγγραφείς είναι διαθέσιμοι για να αποδεχτούν μια αξιοσημείωτη διαφορά στο στυλ τους. αλλά σε αυτή την περίπτωση αυτό είναι ένα παραπλανητικό σημάδι, αφού ο Λόγος δεν είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου πρωτότυπος, και Διήγησις? ένα παράδειγμα του λογοτεχνικού ύφους του ίδιου του συγγραφέα. Έτσι, σύμφωνα με τον κανόνα: sine саusa effecte auctores non multiplicandi, είναι πιο φυσικό να θεωρούμε ότι ο συγγραφέας και των τριών έργων είναι ένας Ιωάννης, ένας μοναχός της Ιερουσαλήμ και, επιπλέον, διαφορετικός από τη Δαμασκό. Η ιστορία δεν γνωρίζει κανέναν Πατριάρχη Ιωάννη στην Ιερουσαλήμ για την περίοδο που υπολογίζεται, και υπάρχουν ισχυρές ενδείξεις ότι αυτό δεν συνέβη καθόλου. Αλλά ο συγγραφέας του Διήγησι είναι γνωστός με απόλυτη βεβαιότητα: αυτός είναι ο πρεσβύτερος και πατριαρχικός σύνκελλος Ιωάννης, ο τόπος των πατριάρχων Αντιόχειας και Ιερουσαλήμ στην έβδομη οικουμενική σύνοδο το 787. Αυτή η θέση του εξηγεί πολύ απλά γιατί ορισμένα χειρόγραφα τον αποκαλούν αρχιεπίσκοπο Ιερουσαλήμ: turn the patriarchal as the natural tenens. σε περιστασιακή ομιλία καλέστε έναν υπουργό - τον διευθυντή ενός υπουργείου ή έναν καθηγητή - διορθώνοντας τη θέση ενός καθηγητή. Με όλα αυτά, η ταυτότητα του συγγραφέα όλων των επονομαζόμενων ψευδο-Δαμασκηνών δημιουργιών με τον Ιωάννη τον Locum Tenens είναι μόνο πιθανή, αλλά όχι περισσότερο. Αν δεχτούμε αυτή την ταυτότητα, τότε η βιογραφία του Ιωάννη και οι δραστηριότητές του θα παρουσιαστούν υπό αυτό το πρίσμα. Μάλλον γεννήθηκε στη Συρία ή στην Παλαιστίνη. Στην ίδια την Ιερουσαλήμ, στις αρχές του δεύτερου τετάρτου του 8ου αιώνα, έδωσε μοναχικούς όρκους στην Ιερουσαλήμ και τη δεκαετία του '60 ήταν σύνκελλος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεόδωρου. Προς τον τίτλο αυτό, συμμετείχε στη συνοδική δράση των τριών ανατολικών αρχέγονων κατά του εικονομάχου επισκόπου Κοσμά του Επιφανίου και συνέταξε εκ μέρους των τριών πατριαρχών συνοδική καταγγελτική επιστολή κατά του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου και της αιρετικής συνόδου του 754 (δεν έχει δημοσιευθεί μέχρι σήμερα). Πήρε πληροφορίες για τη βυζαντινή αίρεση και υλικό για πολεμική εν μέρει από τα έργα του Ιωάννη του Δαμασκηνού, εν μέρει από τα κηρύγματα και τη διαμάχη με έναν αιρετικό επίσκοπο (επίσης τον Κοσμά) κάποιου γέροντα Γεωργίου, ο οποίος ασκήτεψε στο όρος των Ελαιών στον ανατολικό Ταύρο (τώρα Ζεϊτούν) και πέθανε για την Ορθοδοξία γύρω στο 75. (Αυτός ο Γεώργιος είναι πιθανότατα το ίδιο πρόσωπο με τον Γεώργιο τον Κύπριο, που αναθεματίστηκε από τους εικονομάχους το 754. Η καταγραφή των κηρυγμάτων του έγινε από τον μαθητή του Theosev, ο οποίος διέφυγε από τα συριακά σύνορα). Το 769 - 770: Ο κ. Ιωάννης συνέθεσε τον Διάλογο στηλιτευτικός (ο τίτλος δύσκολα του ανήκει), δηλ. μια πολεμική δήλωση πίστης κατά των εικονομάχων. Τη δεκαετία του ογδόντα, ο Ιωάννης φαίνεται, μετά τη χηρεία της έδρας των Ιεροσολύμων, έγινε σύνκελλος της Αντιόχειας και στο βαθμό αυτό εξουσιοδοτήθηκε από τους ανατολικούς επισκόπους να είναι ο εκπρόσωπος της Αντιοχείας και της πατριαρχικής έδρας Ιεροσολύμων στην 7η Οικουμενική Σύνοδο. Έφτασε στην Κωνσταντινούπολη το 785 και έφερε μαζί του τα καταγγελτικά έργα του, από τα οποία το μήνυμα εδώ, από τον ίδιο ή από άλλους, συμπληρώθηκε και μετατράπηκε σε λόγο και απέκτησε μεγάλη φήμη και επιρροή (πρόκειται για τον έντυπο Λόγο ἀποδεικτικός). Στη σύνοδο παρουσίασαν μια σύντομη αναφορά για την προέλευση της εικονομαχίας στο Σαρακηνό και το εβραϊκό έδαφος (Διήγησις). Στο τέλος της συνόδου, ο Ιωάννης παρέμεινε για το υπόλοιπο της ζωής του στην Κωνσταντινούπολη, πιθανότατα στον κλήρο της Μεγάλης Εκκλησίας υπό τον Πατριάρχη Ταράσιο, και προσπάθησε να συμφιλιώσει τον πατριάρχη με τους Στουδίτες στην περίφημη υπόθεση του παράνομου διαζυγίου και του γάμου του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ΣΤ'. Για την ταυτότητά του με τον Επίσκοπο. Δεν υπάρχουν άμεσα στοιχεία για τον Ιωάννη τον Εβραίο. Το έτος του θανάτου του είναι άγνωστο.