Иоанн иерусалимский

Johannes von Jerusalem. In der orthodoxen Anti-Bilderstürmer-Literatur des 8. Jahrhunderts. Es gibt mehrere Werke, deren Autor der heilige Johannes von Damaskus, dann Johannes der Mönch, ein Jerusalemer, und schließlich Johannes, der Patriarch von Jerusalem, heißt. Davon sind unter den Werken des Heiligen Johannes von Damaskus als Spuria folgende gedruckt: dr. ХLV, 309–344), Διάλογος στηλιτευτικός (ХLVІ, 1347 – 1362; СIХ, 501–516) und ein kurzer Διήγησις-Bildersturm (CIX, 517–520). Für Wissenschaftler, die an den Tod des heiligen Johannes von Damaskus im Jahr 754 glauben, wird seine Urheberschaft durch die Tatsache ausgeschlossen, dass diese beiden größeren Werke von einer Reihe von Ereignissen zwischen 750 und 780 sprechen, wie zum Beispiel: dem Bildersturm von 754, der Hinrichtung von Patriarch Konstantin im Jahr 767 und dem Tod von Kaiser Konstantin V. im Jahr 775. Allerdings wurde die Formel des Anathemas von 754 auf Damaskus als Beweis dafür angeführt, dass zu dieser Zeit Dass er nicht mehr lebte, heißt überhaupt nicht, und es ist sehr wahrscheinlich, dass Damaskus viel später starb. Dennoch ist es schwer zu glauben, dass er der Autor dieser Werke ist [siehe. über dem Beitrag. 8 bei A.A. Bronzovs „Johannes von Damaskus“]: Trotz gewisser Vorzüge sind sie in Sprache und Inhalt immer noch weit niedriger als die unbestrittenen Werke von Damaskus, und das erste ist noch nicht original und stellt (selbst in der ursprünglichen, handschriftlichen Ausgabe) eine Überarbeitung des Streits eines gewissen Bischofs Cosmas mit Georg vom Ölberg mit Hilfe der frühen Werke von Damaskus selbst dar. Für diese Werke stehen mehrere Autoren zur Verfügung, die einen spürbaren Unterschied in ihrem Stil in Kauf nehmen; aber in diesem Fall ist dies ein trügerisches Zeichen, da Λόγος fast vollständig nicht original ist und Διήγησις; ein Beispiel für den eigenen literarischen Stil des Autors. Nach der Regel: sine causaefficiente auctores non multiplicandi ist es also am natürlichsten, den Autor aller drei Werke als einen Johannes zu betrachten, einen Jerusalemer Mönch und darüber hinaus anders als Damaskus. Die Geschichte kennt für den berechneten Zeitraum keinen Patriarchen Johannes in Jerusalem, und es gibt starke Beweise dafür, dass dies überhaupt nicht geschehen ist. Aber der Autor von Διήγησι ist mit absoluter Sicherheit bekannt: Dies ist der Presbyter und patriarchalische Syncellus Johannes, der Stellvertreter der Patriarchen von Antiochia und Jerusalem auf dem siebten Ökumenischen Konzil im Jahr 787. Diese Position von ihm erklärt ganz einfach, warum ihn einige Manuskripte als Erzbischof von Jerusalem bezeichnen: Drehen Sie den patriarchalischen Stellvertreter ( τοποτηρητής) im Patriarchen war so selbstverständlich, wie wir in salopper Sprache einen Minister – den Leiter eines Ministeriums oder einen Professor – nennen, der die Position eines Professors korrigiert. Bei alledem ist die Identität des Urhebers aller genannten Pseudo-Damaszener-Schöpfungen mit John the Locum Tenens nur wahrscheinlich, mehr aber nicht. Wenn wir diese Identität akzeptieren, werden die Biographie von John und seine Aktivitäten in diesem Licht dargestellt. Er wurde wahrscheinlich in Syrien oder Palästina geboren. in Jerusalem selbst legte er zu Beginn des zweiten Viertels des 8. Jahrhunderts in Jerusalem die Mönchsgelübde ab und war in den 60er Jahren Syncellus des Jerusalemer Patriarchen Theodor; Um diesen Titel zu erlangen, beteiligte er sich an der konziliaren Aktion der drei östlichen Primatialbistümer gegen den Bilderstürmer-Bischof Cosmas von Epiphanius und verfasste im Namen der drei Patriarchen einen konziliaren Anklagebrief gegen Kaiser Konstantin und das Ketzerkonzil von 754 (bis heute nicht veröffentlicht). Informationen über die byzantinische Häresie und Material für Polemiken entnahm er teils den Werken des Johannes von Damaskus, teils den Predigten und dem Streit mit einem ketzerischen Bischof (auch Cosmas) eines gewissen älteren Georg, der auf dem Ölberg im östlichen Taurus (heute Zeitun) asketisierte und um 753 in einem byzantinischen Gefängnis für die Orthodoxie starb. (Dieser Georg ist wahrscheinlich dieselbe Person wie Georg der Zyprianer, der 754 von den Bilderstürmern mit dem Fluch belegt wurde. Eine Aufzeichnung seiner Predigten wurde von seinem Schüler Theosev angefertigt, der über die syrische Grenze floh.) 769 - 770: Herr John verfasste Διάλογος στηλιτευτικός (der Titel gehört kaum ihm), d. h. eine polemische Glaubenserklärung gegen die Bilderstürmer. In den achtziger Jahren wurde Johannes offenbar nach der Witwenschaft des Jerusalemer Stuhls Syncellus von Antiochia und wurde in diesem Rang von den östlichen Bischöfen autorisiert, beim 7. Ökumenischen Konzil der Vertreter der patriarchalischen Bistümer Antiochia und Jerusalem zu sein. Er kam 785 in Konstantinopel an und brachte seine anklagenden Werke mit, aus denen die hier vorliegende Botschaft von ihm selbst oder anderen ergänzt und in Sprache umgewandelt wurde und beträchtlichen Ruhm und Einfluss erlangte (dies ist das gedruckte Λόγος ἀποδεικτικός). Auf dem Konzil präsentierten sie einen kurzen Bericht über den Ursprung des Bildersturms auf sarazenischem und jüdischem Boden (Διήγησις). Am Ende des Konzils blieb Johannes für den Rest seines Lebens in Konstantinopel, wahrscheinlich im Klerus der Großen Kirche unter Patriarch Tarasius, und versuchte im berühmten Fall der illegalen Scheidung und Heirat von Kaiser Konstantin VI., den Patriarchen mit den Studiten zu versöhnen. Für seine Identität mit Bishop. Es gibt keine direkten Daten über Johannes den Hebräer. Das Jahr seines Todes ist unbekannt.