Мифологические параллели

L’importance et le mystère de l’enseignement biblique sur les chérubins ne sont que renforcés par le fait que cet enseignement présente des parallèles frappants dans la mythologie. À cet égard, il partage le sort des parties les plus anciennes de la doctrine de l'Ancien Testament (légendes sur la création, le paradis, le déluge, etc.). "L'enseignement biblique sur les chérubins vient sans aucun doute de la première révélation donnée par Dieu à l'humanité au moment de son existence en relation avec la communication immédiate avec Dieu. L'émergence de divers enseignements mythologiques de l'Antiquité sur les dieux, les démons et les créatures ressemblant à des chérubins s'explique par l'interaction de la tradition, en tant que dépositaire de l'héritage religieux primitif de l'humanité, et du facteur humain naturel, compris dans toute son ampleur. Les idées mythologiques sur les chérubins sont probablement originaires de la première révélation, mais médiatisées par un facteur - l'imagination, et en ont été profondément et significativement modifiés» (P. Ch. 503). Telle devrait être la vision orthodoxe de ces parallèles. Le point de vue rationaliste est le suivant : « l'idée des chérubins appartient au bien mythologique que les Israélites partageaient avec d'autres peuples de l'Antiquité, et pas seulement sémitiques » (Bert. sur Ézéchiel 10 :20). Mais pour les orthodoxes comme pour les rationalistes, ces parallèles sont intéressants et instructifs. Ils indiquent quelles caractéristiques de l’enseignement biblique sur les chérubins sont communes à la Bible et au paganisme. Et il s’avère que ce sont précisément les traits les plus anciens et les plus importants de cet enseignement qui sont communs. Jusqu’à récemment, la créature mythologique la plus proche d’un chérubin était considérée comme un vautour. Portant un nom de consonne (γρύψ–keruv), il ressemble à un chérubin tant par son apparence que par sa fonction. Les vautours sont des créatures ailées avec des griffes de lion, des becs d'aigle et des yeux flamboyants qui gardent l'or dans l'extrême nord chez les Arimaspiens (Hérode 3, 16 ; 4, 13, 27) au pays des dieux. De plus, la racine allemande greif (saisir) ressemble au kurubu assyrien. Nous trouvons des parallèles plus lointains avec les chérubins dans la religion égyptienne et indienne. Ainsi, les sphinx égyptiens représentaient la connexion d'une tête de lion (parfois celle d'un bélier) avec un corps humain (mais ils étaient sans ailes). Les artistes indiens représentaient le dieu soleil sur quatre vautours (Philost. Vita Apol. Tian. 3, 48). L'oiseau merveilleux et brillant de la mythologie indienne sert de cheval rapide à Vishna (comme les oiseaux à quatre pattes, τετρασκελης οιωνος dans Eschyle portent l'océan dans l'éther (Bert. on 10:20). La mythologie arabe donne à ses cinq divinités la forme d'un homme, d'une femme, d'un lion, d'un cheval et d'un aigle, et ces divinités sont mentionnées ensemble dans le Coran (Sourate 71, 22-23 selon Gitz.). Nous trouvons des parallèles plus étroits avec les chérubins dans la religion assyro-babylonienne. Tout d'abord, l'attention est attirée sur le fait que cette religion aimait donner des formes diverses aux figures de ses divinités. « Pour en donner la preuve, mentionnons combien de formes nous rencontrons Ωννης Berose » (Lenormant. Essai de commentaire de fragments cosmogoniques de Berose 7, 79). « Souvent, chez les Babyloniens, il y a des animaux avec de nombreuses ailes, avec plus d'un visage, composés de formes différentes » (135-138), par ex. avec des têtes d'aigle, et eux, à l'exclusion des têtes, apparaissent sous des formes humaines (Triebs 98). Mais le parallèle le plus frappant avec les chérubins est celui des colosses de taureaux (Stiercolossen) et de lions découverts récemment lors de fouilles dans des villes assyro-chaldéennes. Ces taureaux et lions sont équipés de têtes humaines barbus, bandées, et certains d'entre eux ont 4 ailes (cf. Ézéchiel 1 :4), dont deux sont tendues vers le haut et deux sont abaissées sur le corps (cf. Ézéchiel 1 :9 ; 11 :24). La plupart d’entre eux ont été découverts à Kuyunjik et à Khorsabad, dans les ruines de l’ancienne Ninive. Quelques exemplaires ont été apportés au Louvre et aux musées britanniques. Les colosses de Korsabad sont des taureaux et ceux de Nimrod sont des lions. Parfois, les lions alternent avec les taureaux (à Persépolis, où ces monuments proviennent de monuments imitant ceux assyriens). Les Assyro-Babyloniens appelaient ces figures ailées Sidu (« statues »). Les colosses du lion sont aussi appelés Nirgalli. Les Nirgalli ont aussi des armes (par exemple, conservées dans la musique britannique). Les taureaux de Korsabad alternent avec les jeunes ailés (Dictionnaire Vigouroux de la Bible, Paris 1896 « chérubin »). Ces figures étaient placées aux entrées des églises et des palais, leur servant de cariatides : sur elles de telle manière que reposaient les voûtes des palais et des églises (comparez Ézéchiel 1 :22, où sur la tête des chérubins repose le firmament, rakiah, avec le trône de Dieu. (Winkler 347). Le but symbolique et spirituel de ces statues d'idoles était de garder les entrées des palais et des églises. Sur l'hexagone prisme d'Assargadon (texte publié par Rawlison) à propos des colosses de taureaux on lit : « ils, selon leur position, retournent la poitrine de l'ennemi, gardent le chemin, gardent intact le chemin du roi, leur bâtisseur » (152). Dans les dernières lignes du prisme trouvé dans le palais d'Asargadon à Ninive, on lit : « afin que dans ce palais le bœuf suprême et le lion suprême, les gardes de ma dignité royale, qui couvrent mon honneur, brillaient d'un éclat éternel au point où leurs pieds sont séparés de ces portiques » (Vig. 1. c. Comparez Éz. 1:7 où il est dit des pieds des chérubins qu'ils étincelaient comme une sorte particulière de cuivre. Le colosse taureau du Louvre, trouvé dans le palais de Sargon, brille comme du cuivre poli). Mais il y a des raisons de penser que les créatures représentées comme des colosses étaient considérées non seulement comme des gardiens, mais aussi comme des porteurs de la divinité, son char. C'est la conclusion qui fait sensation pour l'exégèse du chapitre I d'Ézéchiel. Découverte par Tomkins d'un cylindre avec le dessin suivant, tel que décrit par Lenormand (Les orig d. hist. 1, 120) : "sur les vagues, représenté comme d'habitude, avec des lignes tremblantes, flotte un merveilleux navire vivant, qui se termine à l'arrière et à la proue par un buste humain dépassant jusqu'à la moitié du corps. Sur ce navire sont visibles deux kiroubi ou taureaux ailés, se tenant dos à l'autre, de profil, avec leurs visages humains tournés vers le spectateur. Ces deux chérubins présupposent nécessairement l'existence de deux autres, qui ne sont pas visibles, mais qui sont nécessaires pour porter l'autre côté de la voûte, qu'ils soutiennent avec leurs épaules. Sur cette voûte se trouve le trône ou siège d'un dieu barbu, vêtu d'une longue robe, avec une tiare ou une mitre droite sur la tête, dans ses mains avec un sceptre court et un large anneau - tout autour sans décorations. Delitzsch identifie les taureaux ailés de ce cylindre avec 7 esprits ou démons, appelés porteurs du trône de la divinité. Ces esprits ont des noms différents, mais dans un talisman de la collection de Louis Clerc (d'après Lenorm. les. ou. 118), qui contient une formule mythique qui apparaît sur de nombreux autres objets similaires, ces démons sont appelés kiroub (ki-ru-bu). Si Lenormand a bien lu et compris cette formule, alors la coïncidence avec les chérubins bibliques est frappante. Mais l'autorité scientifique de Lenormand en tant qu'assyriologue n'est pas grande. Et tandis que certains (même Schrader, Keilinschfift u. A. T. 1883, 39 et Vigouroux o. c. : « les colosses des taureaux étaient appelés kirubi, et les lions nirgalli ») dans ce cas le croient, d'autres (Kr. sur Ez. 10) prouvent que « le kirubi de Lenormand n'a pas été retrouvé à ce jour et n'est probablement qu'une création de l'imagination de ce savant fantasmagorique ». Mais même si les colosses de taureaux ou d’autres divinités n’étaient pas appelés kirubi par les Babyloniens, la similitude de ces colosses avec l’apparence des chérubins d’Ézéchiel n’est pas anodine. Or, presque tous les exégètes catholiques, à la suite des rationalistes du prophète Ézéchiel, admettent un emprunt direct au symbolisme assyro-babylonien. Dans les quatre animaux de sa vision, ils trouvent une copie exacte de ces colosses. Afin de comparer complètement le premier au second, les visages de chaque chérubin d'Ézéchiel sont compris non pas comme un visage au sens propre, mais comme une forme de corps : le chérubin d'Ézéchiel est dit avoir quatre visages : un homme, un lion, un bœuf et un aigle - dans le sens où il est une combinaison des formes de tous ces animaux : il a la tête d'un homme, le corps d'un lion, les pattes d'un bœuf et les ailes d'un aigle (Knab. sur Ézéchiel 1:10 ; Vig. Le prophète Ézéchiel a combiné les colosses d'un bœuf et d'un lion en un seul chérubin, et il a été incité à une telle combinaison par le fait que dans certains bâtiments, ces colosses alternaient. « Le Prophète dit que chaque « animal » avait la forme d'un lion sur son côté droit et la forme d'un bœuf sur son côté gauche. De même que dans les monuments, une moitié seulement de l'animal dépasse du mur, Ezéchiel suppose que la partie opposée est différente de la partie visible, d'autant plus qu'il avait le droit de supposer que les visions animales sont vivantes et en mouvement, complètement libérées du dessous des murs, d'où les bas-reliefs dépassent à mi-hauteur » (Vig. 1. p.). Il faut admettre que cette hypothèse comporte un degré de probabilité non négligeable. Le problème de la combinaison de plusieurs animaux en une seule image n'est nulle part résolu de manière aussi satisfaisante que dans l'art babylonien, dans les colosses indiqués. Il n'y a rien de monstrueux ou de laid dans ces statues, comme, par exemple, dans les images égyptiennes d'un homme avec une tête de coccyx, etc. Ces créations de l'art babylonien méritaient d'être choisies pour la vision divine en tant qu'images d'êtres célestes, et certains sans raison considèrent une telle apparence de chérubins comme indécente et aussi monstrueuse que l'apparence d'un animal à quatre têtes ou à quatre faces (P. Rozhd.). D’un côté, celui où se trouvait le visage de l’homme, les chérubins Eze. qui rappelle beaucoup l'Assyro-Babylone. sidu. Mais à propos des trois autres côtés des chérubins, Ézéchiel. cela ne peut être affirmé sans aller complètement à l’encontre du texte. פֶּנִים « visage » à propos des formes du corps telles que les ailes, les jambes, le torse n'est jamais utilisé. Tout ce que panim peut signifier, c'est généralement l'avant du corps et de l'objet. Si le panim du lion signifiait son corps, et celui du bœuf ses pattes, alors comment était la face du lion du côté droit, celle du bœuf du côté gauche, etc. ? l’ordre de description ne serait alors pas clair. Mais si tel est le cas, si les chérubins d’Ézéchiel ont 4 faces au sens propre, alors le prophète Ézéchiel était loin de copier ses chérubins des colosses assyro-babyloniens. Ou plutôt, voici une coïncidence involontaire de la mythologie babylonienne avec l'idée biblique des chérubins, coïncidence frappante, puisqu'elle s'étend non seulement à l'idée d'un chérubin à la fois comme gardien divin et comme porteur de la divinité, mais aussi à sa représentation même dans une image visible. Vous pourriez être intéressé par :