Мифологические параллели

Tanto la importancia como el misterio de la enseñanza bíblica sobre los querubines sólo se ven realzados por el hecho de que esta enseñanza tiene paralelos sorprendentes en la mitología. En este sentido, comparte el destino de las partes más antiguas de la doctrina del Antiguo Testamento (leyendas sobre la creación, el paraíso, el diluvio, etc.). "La enseñanza bíblica sobre los querubines sin duda proviene de la primera revelación dada por Dios a la humanidad en el momento de su existencia en relación con la comunicación inmediata con Dios. El surgimiento de diversas enseñanzas mitológicas de la antigüedad sobre dioses, demonios y criaturas parecidas a los querubines se explica a partir de la interacción de la tradición, como depósito de la herencia religiosa primitiva de la humanidad, y el factor humano natural, entendido en toda su amplitud. Las ideas mitológicas sobre los querubines probablemente surgieron de la primera revelación, pero mediados por un factor natural, la imaginación, y fueron transformados profunda y significativamente por ella” (P. Cap. 503). Ésta debería ser la visión ortodoxa de estos paralelos. La visión racionalista es la siguiente: “la idea de querubines pertenece al bien mitológico que los israelitas compartían con otros pueblos de la antigüedad, y no sólo con los semíticos” (Bert. sobre Ezequiel 10:20). Pero para los ortodoxos, no menos que para los racionalistas, estos paralelos son interesantes e instructivos. Indican qué características de la enseñanza bíblica sobre los querubines son comunes a la Biblia y al paganismo. Y resulta que son precisamente los rasgos más antiguos e importantes de esta enseñanza los que son comunes. Hasta hace poco, se consideraba que la criatura mitológica más cercana a un querubín era un buitre. Con un nombre consonante (γρύψ–keruv), se parece a un querubín tanto en apariencia como en función. Los buitres son criaturas aladas con garras de león, picos de águila y ojos llameantes que guardan el oro en el extremo norte entre los arimaspianos (Herodes 3, 16; 4, 13, 27) en la tierra de los dioses. Además, la raíz alemana greif (agarrar) se parece a la asiria kurubu. Encontramos paralelos más distantes con los querubines en la religión egipcia e india. Así, las esfinges egipcias representaban la conexión de la cabeza de un león (a veces de carnero) con un cuerpo humano (pero no tenían alas). Los artistas indios representaron al dios sol sobre cuatro buitres (Philost. Vita Apol. Tian. 3, 48). El pájaro maravilloso y brillante de la mitología india sirve como el veloz caballo de Vishna (como los pájaros de cuatro patas, τετρασκελης οιωνος en Esquilo transportan el océano en el éter (Bert. en 10:20). La mitología árabe da a sus cinco deidades la forma de hombre, mujer, león, caballo y águila, y estas deidades se mencionan juntas en el Corán (Sur. 71, 22-23 según Gitz.). Encontramos paralelos más estrechos con los querubines en la religión asirio-babilónica. En primer lugar, cabe señalar que a esta religión le encantaba dotar a las figuras de sus deidades de diversas formas. “Para proporcionar alguna evidencia, mencionemos cuántas formas encontramos Ωννης Berose” (Lenormant. Essai de commentaire de fragments cosmogoniques de Berose 7, 79). “A menudo entre los babilonios había animales con muchas alas, con más de una cara, compuestos de diferentes formas” (135-138), p.e. con cabezas de águila, y ellos, excluyendo las cabezas, aparecen en formas humanas (Triebs 98). Pero el paralelo más sorprendente con los querubines son los colosos de toros (Stiercolossen) y leones encontrados recientemente durante las excavaciones de ciudades asirio-caldeas. Estos toros y leones están equipados con cabezas humanas con barba, vendadas, y algunos de ellos tienen 4 alas (cf. Ezequiel 1:4), de las cuales dos están estiradas hacia arriba y dos bajadas sobre el cuerpo (cf. Ezequiel 1:9; 11:24). La mayoría de ellos fueron encontrados en Kuyunjik y Khorsabad, en las ruinas de la antigua Nínive. Algunas copias fueron llevadas a los museos del Louvre y británico. Los colosos de Korsabad son toros y los de Nimrod son leones. A veces los leones se alternan con los toros (en Persépolis, donde estos monumentos provienen de monumentos que imitan a los asirios). Los asirio-babilonios llamaban a estas figuras aladas Sidu (“estatuas”). Los colosos leones también se llaman Nirgalli. Los Nirgalli también tienen brazos (por ejemplo, los que se conservan en la música británica). Los toros en Korsabad se alternan con jóvenes alados (Vigouroux Dictionnaire de la Bible, París 1896 “querubín”). Estas figuras fueron colocadas en las entradas de iglesias y palacios, sirviendo como sus cariátides: sobre ellas de tal manera que descansaban las bóvedas de palacios y iglesias (compárese con Ezequiel 1:22, donde sobre las cabezas de los querubines descansa el firmamento, rakiah, con el trono de Dios. (Winkler 347). El propósito simbólico y espiritual de estas estatuas de ídolos era proteger las entradas de palacios y iglesias. Sobre el prisma hexagonal de Assargadon (texto publicado por Rawlison) sobre los colosos de los toros leemos: “ellos, según su posición, hacen retroceder el pecho del enemigo, guardan el camino, mantienen intacto el camino del rey, su constructor” (152) En las últimas líneas del prisma encontrado en el palacio de Asargadon en Nínive, leemos: “para que en este palacio el buey supremo y el león supremo, los guardias de mi dignidad real, que cubren mi honor, brillaran con eterna brillo hasta el punto en que sus pies se separan de estos pórticos" (Vig. 1. c. Compárese con Eze. 1:7 donde se dice de los pies de los querubines que brillaban como una clase especial de cobre. El toro coloso del Louvre, encontrado en el palacio de Sargón, brilla como cobre pulido). Pero hay algunas razones para pensar que las criaturas representadas como colosos eran consideradas no sólo guardianes, sino también portadores de la deidad, su carro. Esta es la conclusión sensacional para la exégesis del Capítulo I. Ezequiel. El descubrimiento de Tomkins de un cilindro con el siguiente dibujo, como lo describe Lenormand (Les orig d. hist. 1, 120): "sobre las olas, representado como de costumbre, con líneas temblorosas, flota un maravilloso barco viviente, que termina en la popa y en la proa con un busto humano que sobresale hasta la mitad del cuerpo. En este barco se ven dos kiroubi o toros alados, de pie, de espaldas uno al otro, de perfil, con sus rostros humanos vueltos hacia Estos dos querubines presuponen necesariamente la existencia de otros dos, que no son visibles, pero que son necesarios para llevar el otro lado de la bóveda, a la que sostienen con los hombros. Sobre esta bóveda se encuentra el trono o asiento de un dios barbudo, vestido con un vestido largo, con una tiara o mitra recta en la cabeza, en las manos con un cetro corto y un anillo ancho, todo alrededor sin adornos”. Delitzsch identifica los toros alados de este cilindro con 7 espíritus o demonios, a quienes se les llama portadores del trono de la deidad. Estos espíritus tienen diferentes nombres, pero en un talismán de la colección de Louis Clerc (según Lenorm. les. or. 118), que contiene una fórmula mítica que aparece en muchos otros objetos similares, estos demonios se llaman kiroub (ki-ru-bu). Si Lenormand leyó y entendió correctamente esta fórmula, entonces llama la atención la coincidencia con los querubines bíblicos. Pero la autoridad científica de Lenormand como asiriólogo no es muy grande. Y, mientras algunos (incluso Schrader, Keilinschfift u. A. T. 1883, 39 y Vigouroux o. c.: “los colosos de los toros se llamaban kirubi, y los leones nirgalli”) en este caso le creen, otros (Kr. en Ezek. 10) prueban que “el kirubi de Lenormand no ha sido encontrado hasta el día de hoy y probablemente sea sólo una creación de la imaginación de este científico fantaseador”. Pero incluso si los babilonios no llamaran kirubi a los colosos de los toros o cualquier deidad, la similitud de esos colosos con la apariencia de los querubines de Ezequiel no es insignificante. Ahora casi todos los exégetas católicos, siguiendo a los racionalistas del profeta Ezequiel, admiten un préstamo directo del simbolismo asirio-babilónico. En los cuatro animales de su visión encuentran una copia exacta de aquellos colosos. Para comparar completamente el primero con el segundo, los rostros de cada querubín de Ezequiel no se entienden como un rostro en el sentido propio, sino como la forma del cuerpo: se dice que el querubín de Ezequiel tiene cuatro caras: un hombre, un león, un buey y un águila, en el sentido de que es una combinación de las formas de todos estos animales: tiene cabeza de hombre, cuerpo de león, patas de buey y alas de águila. (Knab. En Ezequiel 1:10; Vig. etc.). El profeta Ezequiel combinó los colosos de un buey y un león en un querubín, y esta combinación lo impulsó por el hecho de que en algunos edificios estos colosos se alternaban. “El Profeta dice que cada 'animal' tenía la forma de un león en su lado derecho y la forma de un buey en su lado izquierdo. Así como en los monumentos sólo la mitad del animal sobresale de la pared, Ezequiel supone que la parte opuesta es diferente de la visible, especialmente porque tenía derecho a suponer que las visiones de los animales están vivas y en movimiento, completamente liberadas de debajo de las paredes, de donde sobresalen los bajorrelieves hasta la mitad” (Vig. 1. p.). Hay que admitir que esta suposición contiene un grado no pequeño de probabilidad. El problema de combinar varios animales en una imagen no se resuelve tan satisfactoriamente como en el arte babilónico, en los colosos indicados. No hay nada monstruoso o feo en estas estatuas, como, por ejemplo, en las imágenes egipcias de un hombre con cabeza de cóccix, etc. Estas creaciones del arte babilónico eran dignas de ser elegidas para la visión divina como imágenes de seres celestiales, y algunos, sin razón, consideran que tal apariencia de querubines es indecente y tan monstruosa como la apariencia de un animal de cuatro cabezas o cuatro caras (P. Rozhd.). De un lado, el que estaba el rostro del hombre, los querubines Eze. que recuerda mucho a Asirio-Babilonia. sidu. Pero sobre los otros tres lados de los querubines Ezek. Esto no se puede afirmar sin ir completamente en contra del texto. Nunca se usa פֶּנִים “cara” sobre formas del cuerpo como alas, piernas o torso. Lo máximo que puede significar panim es generalmente la parte frontal del cuerpo y el objeto. Si el panim del león significaba su cuerpo, y el panim del buey, sus piernas, entonces ¿cómo era la cara del león en el lado derecho, la del buey en el izquierdo, etc.? el orden de descripción entonces no estaría claro. Pero si es así, si los querubines de Ezequiel tienen 4 caras en el sentido propio, entonces el profeta Ezequiel estaba lejos de copiar sus querubines de los colosos asirio-babilónicos. O más bien, aquí hay una coincidencia involuntaria de la mitología babilónica con la idea bíblica de los querubines, una coincidencia sorprendente, ya que se extiende no sólo a la idea de un querubín como guardián divino y como portador de la deidad, sino también a su representación misma en una imagen visible. Quizás te interese: