Мифологические параллели

إن أهمية وغموض التعليم الكتابي عن الكروبيم يتم تعزيزهما فقط من خلال حقيقة أن هذا التعليم له أوجه تشابه مذهلة في الأساطير. وفي هذا الصدد، فهو يشترك في مصير الأجزاء الأقدم من عقيدة العهد القديم (أساطير الخلق، والجنة، والطوفان، وما إلى ذلك). "إن تعليم الكتاب المقدس عن الكروبيم يأتي بلا شك من الوحي الأول الذي قدمه الله للبشرية في وقت وجودها فيما يتعلق بالاتصال المباشر مع الله. إن ظهور تعاليم أسطورية مختلفة من العصور القديمة حول الآلهة والشياطين والمخلوقات التي تشبه الكروبيم يتم تفسيره من تفاعل التقليد، كمستودع للتراث الديني البدائي للبشرية، والعامل البشري الطبيعي، المفهوم بكل اتساعه. ربما نشأت الأفكار الأسطورية حول الكروبيم من الوحي الأول، ولكن بوساطة عامل طبيعي: الخيال، وقد تغير به بشكل عميق وملموس” (الأب الفصل 503). ينبغي أن تكون هذه هي النظرة الأرثوذكسية لهذه المتوازيات. وجهة النظر العقلانية هي كما يلي: "إن فكرة الكروبيم تنتمي إلى الخير الأسطوري الذي شاركه الإسرائيليون مع الشعوب الأخرى في العصور القديمة، وليس السامية فقط" (بيرت في حزقيال ١٠:٢٠). لكن بالنسبة للأرثوذكس، كما هو الحال بالنسبة للعقلانيين، فإن هذه التشابهات مثيرة للاهتمام ومفيدة. إنها تشير إلى السمات الموجودة في تعاليم الكتاب المقدس حول الكروبيم المشتركة بين الكتاب المقدس والوثنية. واتضح أن أقدم وأهم السمات المشتركة في هذا التدريس هي على وجه التحديد. حتى وقت قريب، كان أقرب مخلوق أسطوري للكروب يعتبر نسرًا. يحمل اسمًا ساكنًا (γρύψ–keruv)، وهو يشبه الكروب في المظهر والوظيفة. النسور هي مخلوقات مجنحة لها مخالب أسد ومناقير نسر وعيون ملتهبة تحرس الذهب في أقصى الشمال عند الأريماسبيين (هيرودس 3، 16؛ 4، 13، 27) في أرض الآلهة. علاوة على ذلك، فإن الجذر الألماني جريف (للفهم) يشبه كوروبو الآشوري. نجد أوجه تشابه بعيدة مع الكروب في الديانة المصرية والهندية. لذا فإن تماثيل أبي الهول المصرية كانت تمثل ارتباط رأس الأسد (أحيانًا الكبش) بجسم الإنسان (لكنهما كانا بلا أجنحة). مثل الفنانون الهنود إله الشمس على أربعة نسور (فيلوست. فيتا أبول. تيان. 3، 48). يعد الطائر الرائع اللامع في الأساطير الهندية بمثابة حصان فيشنا السريع (مثل الطيور ذات الأرجل الأربعة، τετρασκεης οιωνος في إسخيلوس تحمل المحيط في الأثير (بيرت 10:20). تعطي الأساطير العربية آلهتها الخمسة شكل الرجل والمرأة والأسد والحصان والنسر، وقد ذكرت هذه الآلهة معًا في القرآن (سور 71، 22-23 حسب جيتز). نجد أوجه تشابه أقرب إلى الكروبيم في الديانة الآشورية البابلية. بادئ ذي بدء، نلفت الانتباه إلى أن هذا الدين أحب أن يقدم صور آلهته بأشكال مختلفة. "لتقديم بعض الأدلة، دعونا نذكر عدد الأشكال التي نواجهها Ωννης Berose" (Lenormant. Essai de commentaire de fragments cosmogoniques de Berose 7, 79). "غالباً ما توجد بين البابليين حيوانات ذات أجنحة كثيرة، ولها أكثر من وجه، ومكونة من أشكال مختلفة" (135-138)، على سبيل المثال. برؤوس نسور، وهي ما عدا الرؤوس تظهر في أشكال بشرية (تريبس 98). لكن التشابه الأكثر لفتًا للانتباه مع الكروب هو تمثال الثيران (Stiercolossen) والأسود الذي تم العثور عليه مؤخرًا أثناء عمليات التنقيب في المدن الآشورية الكلدانية. هذه الثيران والأسود مجهزة برؤوس بشرية ملتحية، في ضمادات، وبعضها له 4 أجنحة (راجع حزقيال 1: 4)، اثنان منها ممدودان إلى الأعلى، واثنان منخفضان على الجسم (راجع حزقيال 1: 9؛ 11: 24). تم العثور على معظمها في كويونجيك وخورسباد، في أنقاض نينوى القديمة. تم إحضار بعض النسخ إلى متحف اللوفر والمتاحف البريطانية. تماثيل كورس آباد العملاقة ثيران، وتمثال نمرود أسود. في بعض الأحيان تتناوب الأسود مع الثيران (في برسيبوليس، حيث تنشأ هذه الآثار من آثار تقلد الآثار الآشورية). أطلق الآشوريون البابليون على هذه الشخصيات المجنحة اسم سيدو ("التماثيل"). يُطلق على تمثال الأسد العملاق أيضًا اسم Nirgalli. لدى Nirgalli أيضًا أسلحة (على سبيل المثال، محفوظة في الموسيقى البريطانية). الثيران في كورس آباد تتناوب مع الشباب المجنح (Vigouroux Dictionnaire de la Bible، باريس 1896 "cherubin"). تم وضع هذه الأشكال على مداخل المعابد والقصور، لتكون بمثابة كارياتيداتها: عليها بحيث تستقر أقبية القصور والمعابد (قارن حزقيال 1: 22، حيث على رؤوس الكروبيم يستقر الجلد، الركعة، مع عرش الله. (وينكلر 347). وكان الغرض الرمزي والروحي لهذه التماثيل الأصنام هو حراسة مداخل القصور والمعابد. منشور سداسي لآسرجادون (نص نشره راوليسون) عن تماثيل الثيران نقرأ: “إنهم، بحسب موقعهم، يردون صدر العدو، ويحرسون الطريق، ويحافظون على طريق الملك، بانيهم، سليمًا” (١٥٢) وفي السطور الأخيرة من المنشور الموجود في قصر أسرجادون في نينوى، نقرأ: “حتى أنه في هذا القصر الثور الأعلى والأسد الأعلى، حراس ملكي”. "الكرامة التي تستر كرامتي، أشرقت ببريق أبدي حتى انفصلت أقدامهم عن هذه الأروقة" (رؤ 1: ج. قارن حز 1: 7 حيث يقال عن أقدام الكروبيم أنها كانت تتلألأ كنوع خاص من النحاس. وتمثال الثور العملاق الموجود في قصر سرجون في اللوفر يلمع مثل النحاس المصقول). ولكن هناك بعض الأسباب للاعتقاد بأن المخلوقات التي تم تصويرها على أنها عملاقة لم تكن تعتبر حراسًا فحسب، بل كانت أيضًا حاملات للإله، عربته. هذه هي النتيجة المثيرة لتفسير الفصل الأول من حزقيال. اكتشاف تومكينز لأسطوانة واحدة بالرسم التالي، كما وصفها لينورماند (Les orig d. hist. 1, 120): "على الأمواج، التي تم تصويرها كالمعتاد، مع خطوط مرتعشة، تطفو سفينة حية رائعة، تنتهي عند المؤخرة وتنحني مع تمثال نصفي بشري يبرز حتى نصف الجسم. على هذه السفينة يمكن رؤية اثنين من الثيران المجنحة أو الكيروبي، واقفين وظهريهما لبعضهما البعض، بشكل جانبي، مع وجوههم البشرية "هذان الكروبان يفترضان بالضرورة وجود اثنين آخرين غير مرئيين، ولكنهما ضروريان لحمل الجانب الآخر من القبو، الذي يدعمانه بأكتافهما. يوجد على هذا القبو عرش أو مقعد إله ملتح، يرتدي ثوبًا طويلًا، مع تاج مستقيم أو تاج على رأسه، وفي يديه صولجان قصير وحلقة واسعة - في كل مكان بدون زخارف." يحدد ديليتش الثيران المجنحة لهذه الأسطوانة بـ 7 أرواح أو شياطين، يُطلق عليهم حاملي عرش الإله. هذه الأرواح لها أسماء مختلفة، ولكن في تعويذة واحدة من مجموعة لويس كليرك (بعد لينورم. ليه. أو. 118)، والتي تحتوي على صيغة أسطورية تظهر على العديد من الأشياء المماثلة الأخرى، يُطلق على هذه الشياطين اسم كيروب (كي-رو-بو). إذا قرأ لينورماند هذه الصيغة وفهمها بشكل صحيح، فإن المصادفة مع الكروب الكتابي ملفتة للنظر. لكن السلطة العلمية التي يتمتع بها لينورماند كعالم آشوري ليست عظيمة. وبينما البعض (حتى شريدر، Keilinschfift u. A. T. 1883، 39 و Vigouroux o. c.: "تسمى تماثيل الثيران العملاقة كيروبي، والأسود نيرجالي") في هذه الحالة يصدقونه، إلا أن آخرين (Kr. on Ezek. 10) يثبتون أن "كيروبي لينورماند لم يتم العثور عليه حتى يومنا هذا وربما يكون مجرد خلق من خيال لينورماند". هذا العالم الخيالي." ولكن حتى لو لم يطلق البابليون على تماثيل الثيران أو أي آلهة اسم كيروبي، فإن تشابه تلك التماثيل مع مظهر كروبي حزقيال ليس بالأمر الهين. الآن، يعترف جميع المفسرين الكاثوليك تقريبًا، متبعين العقلانيين في النبي حزقيال، بالاستعارة المباشرة من الرمزية الآشورية البابلية. وجدوا في الحيوانات الأربعة في رؤيته نسخة طبق الأصل من تلك العمالقة. من أجل تشبيه الأول بالأخير تمامًا، لا تُفهم وجوه كل كروب حزقيال على أنها وجه بالمعنى الصحيح، بل كشكل جسم: يقال إن الكروب في حزقيال له أربعة وجوه: رجل وأسد وثور ونسر - بمعنى أنه مزيج من أشكال كل هذه الحيوانات: له رأس رجل وجسم أسد وأرجل ثور وأجنحة نسر. (كناب على حزقيال 1:10؛ سفر التكوين وما إلى ذلك). قام النبي حزقيال بجمع تمثالي الثور والأسد في كروب واحد، وقد دفعه إلى هذا الجمع حقيقة أن هذه العمالقة تتناوب في بعض المباني. "يقول النبي أن كل "حيوان" كان له شكل أسد عن يمينه وشكل ثور عن يساره. وكما أنه في الآثار يبرز نصف الحيوان فقط من الجدار، فإن حزقيال يفترض أن الجزء المقابل يختلف عن الجزء المرئي، خاصة أنه كان له الحق في افتراض ذلك، أن رؤى الحيوانات حية ومتحركة، متحررة بالكامل من تحت الجدران، حيث تبرز النقوش البارزة في منتصف الطريق” (تكوين 1 ص.). ويجب الاعتراف بأن هذا الافتراض لا يحتوي على درجة صغيرة من الاحتمال. لم يتم حل مشكلة الجمع بين العديد من الحيوانات في صورة واحدة بشكل مُرضٍ في أي مكان كما هو الحال في الفن البابلي، في التمثال العملاق المشار إليه. لا يوجد شيء وحشي أو قبيح في هذه التماثيل، كما هو الحال، على سبيل المثال، في الصور المصرية لرجل برأس العصعص، وما إلى ذلك. كانت هذه إبداعات الفن البابلي تستحق أن يتم اختيارها للرؤية الإلهية كصور لكائنات سماوية، والبعض دون سبب يعتبرون مثل هذا المظهر للكروبيم غير لائق ووحشي مثل مظهر حيوان ذو أربعة رؤوس أو أربعة وجوه (الأب روزد). ومن هنا الذي كان فيه وجه الإنسان الكروبيم حز. تذكرنا جدًا بالآشوريين-بابل. sidu. ولكن عن الجوانب الثلاثة الأخرى للكاروبيم حزقيال. ولا يمكن تأكيد ذلك دون مخالفة النص تمامًا. لا يتم استخدام "الوجه" مطلقًا فيما يتعلق بأشكال الجسم مثل الأجنحة والساقين والجذع. أقصى ما يمكن أن يعنيه البانيم هو بشكل عام الجزء الأمامي من الجسم والجسم. إذا كان بنيم الأسد يعني جسده، وبنيم الثور رجليه، فكيف كان وجه الأسد عن اليمين، ووجه الثور عن اليسار، الخ؟ سيكون ترتيب الوصف غير واضح. ولكن إذا كان الأمر كذلك، إذا كان كروبيم حزقيال لديهم أربعة وجوه بالمعنى الصحيح، فإن النبي حزقيال كان بعيدًا عن تقليد كروبيه من العملاق الآشوري البابلي. أو بالأحرى، هنا تطابق لا إرادي للأساطير البابلية مع فكرة الكروب الكتابية، وهي صدفة ملفتة للنظر، لأنها لا تمتد فقط إلى فكرة الكروب كحارس إلهي وكحامل للإله، بل أيضًا إلى تمثيله ذاته في صورة مرئية. قد تكون مهتمًا بـ: