Херувимы

Pri chôdzi šokujú svet. Aké ťažké je povedať niečo o povahe cherubínov, je zrejmé z toho, že kresťanská teológia nedospela hneď k definitívnemu presvedčeniu, či cherubínov treba považovať za skutočné bytosti alebo len za symboly, obrazy, ktoré by reprezentovali vlastnosti a činy Boha. Medzi starými cirkevnými spisovateľmi, ktorí sa dotkli tejto otázky, prevládal druhý názor. Pod vplyvom Filóna, ktorý považoval cherubov buď za symboly stvoriteľskej a kráľovskej moci Boha (De Vita Mosis 5, 3), dobrotu a všemohúcnosť Boha, alebo dokonca za symboly dvoch hemisfér (De cheruvim s. 112), Klement Alexandrijský na základe bezpodmienečného zákazu akýchkoľvek obrazov, ktoré nedovoľujú obrazy v tabu svätostánok mal, boli skutočné bytosti, ale vidí v nich symboly plynúceho času (krídla), dva póly alebo dve pologule (Strom. 5, 6). Tertullianus tiež zastával podobnú mienku o cheruboch, ako jeho vysvetlenie pasáže v 1M 3:24 o cherubovi a plamennom meči: „Boh oddelil raj od ľudských obydlí horúcou zónou zeme“ (Apol. 4, 7). Blzh. Hieronym uvádza množstvo jemu známych pokusov symbolicky vysvetliť cherubínov (okrem naznačených – aj v zmysle jednotlivých častí ľudskej bytosti, 4 živlov sveta a 4 evanjelií; k tým druhým čiastočne inklinuje aj on sám. Komentár k Ezechielovi 1; predslov ku komentáru k Matúšovi). A blzh. Theodoret váha s uznaním nezávislej existencie cherubínov: podľa jeho názoru „Písmo nazýva všetko mocnými cherubími; preto hovorí: „sadnúť si na cherubínov“ namiesto „vládnuť silou“ a „nasadnúť na cherubínov a letieť“ namiesto „ukázať sa s veľkou slávou“. Nemožno si nevšimnúť, že takýto pohľad na cherubov, nehovoriac o tom, že priamo závisí od Filónovho názoru na túto tému, patrí cirkevným spisovateľom, s ktorých názormi sa cirkev nezhodovala v iných predmetoch kresťanského učenia. Pohľad samotnej cirkvi na túto tému vyjadrujú jej veľkí otcovia a učitelia 4. a nasledujúcich storočí. Podľa nich sú cherubíni duchovia bez tela (Zlat. Hom. m Gen. 23), z nebeskej hierarchie, najvyšší a Bohu najbližší (Orig. vyd. Connel I. 392, 821 podľa Ch.), obdarení rozumom (Cyr. Hier. Katecha 2), čím viac sú naplnení dokonalým videním Boha (H.G. lorda, čím bližšie. 24) a neustále chváliť Boha (Amv. Te Deum). Esej „o nebeskej hierarchii“ priraďuje cherubom prvé miesto v tejto hierarchii po serafoch. Náuka o cheruboch ako osobných bytostiach sa síce v cirkvi začína odhaľovať od 4. storočia, ale to neznamená, že v povedomí cirkvi neexistovala už skôr. Dokazuje to skutočnosť, že Klement Alexandrijský, ktorý mal na cherubínov iný názor, sa nemôže vzdať pohľadu na cherubínov ako na osobné bytosti: nazýva ich (tamže) „duchmi hovoriacimi piesňami“. Ku koncu ekumenických koncilov už cirkev v tejto otázke neváhala (sv. Theodor Studita nazýva cherubínov „najvyšším zo všetkých a Bohu najbližších“ P. Ch. 449). Na tomto vzťahu s pravoslávnymi sa zhodujú židovskí exegéti (Raši, Aben-Ezra, Abarbanel, Maimonides), katolíci (s Tomášom Akvinským) a čiastočne protestantskí (Klifón, Keil,). Ako osobné a rozumné bytosti sú cherubíni natoľko nadradení pojmu ducha, ktorý si človek vytvára na základe pozorovaní svojej duše, že Sväté písmo nás s rovnakou starostlivosťou varuje pred akoukoľvek ľudskou podobou v ich podaní, s akou varuje pred touto ľudskou podobnosťou v predstavení Boha. To zvyšuje ťažkosti pri pochopení podstaty a bytia cherubínov. To tiež vysvetľuje určité váhanie v starokresťanskej dogme pri ich uznávaní ako osobných bytostí. Nemajúc obmedzenia, ktoré má ľudská osobnosť, ich osobnosť je pre nás menej predstaviteľná ako osobnosť anjelov, o ktorých si môžeme urobiť približnú predstavu z našej duše, mimo tela. Vo vízii svätého Ezechiela je táto stránka cherubínov, ich povýšenie nad bežné obmedzenia jednotlivca, vyjadrená ich rôznorodosťou, spojením niekoľkých osôb v každom cherubínovi. V tomto smere je pozoruhodný rozdiel medzi cherubmi a inými netelesnými duchmi, od anjelov: anjeli, synovia Boží (Jób 1:6), sú všade obdarení jasnou a určitou formou, totiž ľudskou, nevynímajúc samotného vodcu nebeských vojsk (Jozua 5:13 atď.). Cherubíni nemajú presne definovaný vzhľad: v rôznych prípadoch sa objavujú v rôznych podobách a tento vzhľad nie vždy pripomína ľudský. Takáto hlboká priepasť ich oddeľuje nielen od ľudí, ale aj od anjelov, ku ktorým nie sú vo Svätom písme pripočítaní. Rozmanitosťou druhov, v ktorých sa cherubíni objavujú, sa podobajú Duchu Svätému, ktorému jedna z Osob Najsvätejšej Trojice nikdy nevybrala ľudskú podobu pre svoj výzor a pri rôznych príležitostiach si zvolila rôzne podoby (vietor, oheň, holubica); dôvod tejto korešpondencie spočíva v tu a tam mimoriadnom tajomstve, ktoré nepripúšťa žiadnu väčšiu pozemskú podobnosť 7 . Čo sa týka cherubínov, Židia boli presvedčení, že ako Boh nemôžu byť zastúpení v žiadnom zmyslovom obraze. Toto presvedčenie sa odzrkadlilo v názore Josepha, že cherubíni zo Svätých Svätých mali takú podobu, akú ešte žiadny smrteľník nevidel. (Ant. 3, 6, 5). Hlavnou črtou cherubínov, ktorá vysvetľuje ich ďalšie črty, je osobitná blízkosť k Bohu. V obraznom jazyku starých posvätných pisateľov bola táto blízkosť naznačená výrazom, že Boh „sedí na cheruboch“. V symbolike svätostánku a chrámu bola táto blízkosť vyjadrená tým, že cherubíni roztiahli krídla nad miestom vo svätostánku, odkiaľ sa zjavoval Boh a kde spočívala Jeho sláva. U Ezechiela je táto blízkosť vyjadrená skutočnosťou, že krídla cherubínov sa rozprestierajú pod oblohou alebo oblohou, na ktorej sa nachádza Boží trón, takže táto obloha akoby spočívala na krídlach alebo hlavách cherubov (1:22, 23). V Apokalypse cherubíni zaujímajú aj najbližšie miesto k Božiemu trónu: je to „ap. Ján (4:4, 6; 5:6), zobrazujúci kráľovstvo slávy, ktoré videl, predstavuje všetkých jeho členov vo forme troch sústredných kruhov: perifériu tvoria anjeli, druhý kruh tvorí 24 starodávnych starcov a novorodencov. Testament), vnútorný kruh tvorí ἐν μέσῳ τοῦ Θρόνου καὶ κύκλῳ τοῦ Θρόνου (O. Ch. 462). Cherubíni patria k najbližšej oblasti Boha, akoby boli pripútaní k Jeho trónu (Gitz. v 1. kapitole Excurs). Ich vzťah k tomuto trónu je taký, že sú úplne nepredstaviteľné a nepredstaviteľné mimo tohto trónu: „nikdy nemôžu opustiť Boží trón a byť poslaní ako anjeli“ (Gn 19). Vykonávajú všetky Božie prikázania a vo všeobecnosti všetky svoje aktivity zo svojich miest, pod Božím trónom, bez toho, aby odtiaľ odišli (Ez 10:7; Apk 7:6; 15:7). Takáto blízkosť k Božiemu trónu nemôže byť pre cherubínov sprevádzaná dôsledkami, o ktorých je rovnako ťažké urobiť si predstavu, ako je ťažké si vytvoriť predstavu o Bohu. Dá sa povedať len jedno: vďaka tejto blízkosti môžu cherubíni, pre ostatné stvorenia vyššieho stupňa nedosiahnuteľné, mať účasť na všetkých dokonalostiach Boha. „Komunikácia Božej bytosti, sila Jeho svätej prítomnosti, pôsobí v oblasti, ktorú obývajú cherubíni“ (Gn 8). Je preto ťažké si predstaviť, do akej miery musia dosiahnuť všetky duchovné sily u cherubínov. Najucelenejší opis cheruba zo stránky jeho duchovnej osobnosti, takpovediac, podáva svätý Ezechiel v 28. kapitole, kde prirovnáva týrskeho kráľa k cherubu. Prorok podáva podrobný zoznam tých vlastností a výhod tohto kráľa, čím je akýmsi cherubom na zemi. (v. 14). Tento nadšený opis kráľa a cheruba za ním sa začína všeobecným tvrdením, že opísaný je chotem thachnit „dokončuje stavbu“, „výška harmónie“ („výška dokonalosti“ kap. 466), podľa LXX „pečať podobnosti“, t. j. za ktorú podobnosť s Bohom nemôže ísť. Je „plný múdrosti“, „koruna krásy“ (v. 12). Jeho srdce a myseľ (לב) sú také, že má zjavný dôvod považovať (nátan) svoju myseľ za myseľ samotného Boha (v. 2). A v rôznych symboloch 1. kapitoly. Ezek. Cherubínom sa tiež pripisujú vlastnosti blízke božským. Keďže majú štyri tváre, vidia všade a zároveň všetko. Pri pohybe sa nepotrebujú otáčať (vlastnosť, na ktorú Ezechiel zvlášť upozorňuje čitateľa, pričom niekoľkokrát o tom zopakuje poznámku), vďaka čomu sa ich pohyb deje tak bez prekážok a rýchlo, že sú takmer všadeprítomné. Preto sú ich nohy opísané podobným spôsobom, ako sú opísané nohy Božie (Ez 1:7: Apk 1:15). Pohyb cherubov je prirovnaný k pohybu svetla (v. 13). Ich pohyb nikdy nepodlieha žiadnemu vonkajšiemu impulzu, ale nejakému tajomnému, vnútornému, vďaka čomu je vždy slobodný a zároveň v súlade so zámerom Toho, ktorý na nich sedí (v. 12), akoby v sebe skutočne mali srdce (lev) Božie (28,2). Jedným mávnutím krídel vydávajú zvuk קוֹל ako hlas samotného Boha (v. 23), keď hovorí (10:5). Keďže Boh je život (1. Jána 1:2), blízkosť, v ktorej k Nemu cherubíni stoja, nemôže výrazne ovplyvniť samotnú povahu ich života. Keď stoja pri samom zdroji života (Ž 35:10), musia mať obzvlášť vysoký stupeň života. Tak ako si stvorený život v porovnaní s Božím životom sotva zaslúži toto meno (preto sa Boh nazýva životom samotným), tak aj títo najvyšší nositelia života si zaslúžia predovšetkým meno živý, חַיּוֹת, ζῷα. V tejto myšlienke sa cherubíni zjavujú prorokovi ani nie tak v ľudskej podobe, ale v podobe zvieracích tvorov, ktorých samotné meno je prevzaté zo života. Každý z cherubínov má takú plnosť života, ktorá sa rovná možno súčtu všetkého pozemského života, o čom tento súčet môže poskytnúť určitú predstavu, ktorá je vo vízii proroka vyjadrená spojením zástupcov (“kráľov” podľa rabínskeho vysvetlenia 1:10) celej živočíšnej ríše na zemi 8 . Ale, samozrejme, všetko, čo sa dá vedieť o cheruboch, o ich vnútornej podstate a živote a čo by sa z tejto podstaty a života mohlo ukázať prorokovi, môže poskytnúť len najvzdialenejšiu predstavu o týchto tvoroch najnebeského sveta. Hlavnou črtou cherubov by preto malo zostať ich pre nás nepreniknuteľné tajomstvo 9, o ktorom môže hovoriť aj ich zvierací vzhľad, keďže hovorí o mimoriadnom tajomstve Ducha Svätého, prevyšujúcom tajomstvo ostatných osôb Najsvätejšej Trojice, Jeho zvieracieho symbolu. Ak sú povaha a život cherubínov také tajomné, potom ich činnosť, ich vplyv na náš svet a postoj, akým sa z času na čas stali k zemi a ľudstvu, nemôžu byť prístupné ľudskému chápaniu. Túto činnosť netreba definovať ani charakterizovať, možno len porovnať biblické pasáže, ktoré o nej hovoria, v nádeji, že takéto porovnanie vrhne aspoň slabý lúč svetla na túto posvätnú a hroznú temnotu. Služba (funkcia), ktorá sa v Starom zákone najčastejšie pripisuje cherubom, je účasť na zjaveniach Boha na zemi. Tvoria „bezprostredné prostredie, v ktorom sa najvyšší Boh rád zjavuje vo svete“ (Fr. Kap. 425). Ako sme však videli, nie každé zjavenie Boha na zemi sprevádzajú cherubíni. Sprevádzajú ich zjavenia sa Boha, najmä majestátne a dôležité, tie javy, ktorým Starý zákon privlastňuje názov zjavenia sa Božej slávy. Ako veľmi je táto účasť na prejavoch Božej slávy podstatnou súčasťou činnosti cherubov, ukazuje ap. Pavol a pravdepodobne celá židovská teológia tej doby, prívlastok „cherubín slávy“ 10. Vo vzťahu k Božej sláve, t. j. jej zjaveniu na zemi, je účasť cherubov vo Svätom písme definovaná dvoma pojmami: zatienením a znášaním. Keď sa zjaví Božia sláva, cherubíni ju zatienia a nesú. Jeden a druhý druh služby cherubínov, zameraný na ten istý predmet, nemôže byť výrazne odlišný; s najväčšou pravdepodobnosťou ide o modifikácie tej istej služby cherubínov, ktoré možno definovať výrazom, že sláva Božia „spočíva na cherubínoch“, a čo je v biblickom jazyku stručne naznačené predložkou „na“ על: „Sláva Boha Izraela je na nich (halehem) zhora“ (Ezech. 11:20.72), „Boh 9:22. Cherubíni môžu zatieniť Božiu slávu len preto, že na nich spočíva a že sú jej nositeľmi. A Sláva Božia alebo Boh ich používa na svoj zjav a chodenie po zemi, očividne preto, aby zatienili túto Slávu alebo miesto, kde je objavená a prejavená. Tie. Obidva postoje cherubov k Božej sláve – jej zatieňovanie a nosenie – sa od seba výrazne nelíšia a sú skôr dvoma pomenovaniami pre ten istý predmet na rôznych jeho stranách. Vzhľadom na túto službu cherubov boli ich obrazy umiestnené na vrchnáku Archy zmluvy, čo bolo v chráme mimoriadne dôležité: veľkňaz ju pokropil krvou obety vo veľký deň zmierenia; trať. od neho bolo udelené rozhrešenie „celému zboru synov Izraela“ (odtiaľ jeho názov „kapporet“). Z nej sa Boh zjavil veľkňazovi: „Povedz Áronovi, aby vždy nevstupoval do svätyne cez oponu pred zľutovnicou, ktorá je na korábe, aby nezomrel, lebo nad zľutovnicou sa zjavím v oblaku“ (Lv 16,2). „Miesto zmierenia celého ľudu, kapporet, je Božím príbytkom, kde sa dáva poznať ako Svätý Izraela a zjavuje sa vo svojej sláve ako skutočne prítomný Boh“ (Gn 4). Ak by sme mohli hovoriť o tomto bode v priestore, ktorý si Boh vybral pre svoje vystúpenie na zemi v Starom zákone, potom sa takýto bod nachádzal presne na veku archy. Bolo to toto veko, ktoré cherubíni zatienili svojimi krídlami: „a cherubíni budú mať krídla roztiahnuté nahor a pokryjú veko svojimi krídlami“ Pr. 24:20). Vo videní, kapitola 1. U Ezechiela túto službu vykonávajú aj cherubíni, ako vidno z toho, že ich krídla sú roztiahnuté presne tak, ako boli krídla cherubínov natiahnuté nad capporetom (v. 9). Prorok pripisuje tejto okolnosti veľmi dôležitú dôležitosť: počas kapituly sa k nej vracia ešte dvakrát (v. 11 a 23). Ale v 1. kapitole Ezechiela je služba cherubov na Božej sláve opísaná z druhej z jej dvoch naznačených strán - zo strany nosenia Božej slávy, keďže Božia sláva, ktorá sa zjavila prorokovi, nebola odpočívajúca, odpočívajúca Božia Sláva, ktorá prebývala vo svätostánku a jeho chráme, ale Sláva Božia, pripravená odísť. Preto pozornosť venovaná pri opise proroka orgánom a nástrojom pohybu cherubínov - krídla, kolesá. Aký významný je v službe cherubínov ich vzťah k Božej sláve, ktorá je vyjadrená pojmom zatienenie, a ako presne a úplne toto slovo („zatieňovanie“) charakterizuje ich službu, možno vidieť z toho, že sa stalo aj prívlastkom cherubínov: „zatieniť cheruba“ „ה“ַסּוֹכך׵ֹכך׵ 28:14 bol taký bežný výraz ako „cherubín slávy“. Aký je význam a aký účel malo toto zatienenie Božej slávy cherubmi? Najlepšia odpoveď, ktorú exegéza dala na tento prieskum, je nasledujúca. Cherubíni urobili (postavili) pre Božiu prítomnosť akýsi chrám סוֹכְכִים porov. סֻכֹּת svätostánok). Pri chráme, prístrešku tvorenom krídlami cherubínov, je desivá žiara zjaveného Boha taká obmedzená, obmedzená a umiernená (continetur, obducitur, obtemperatur), že ju znesie slabosť stvorených bytostí a najmä človeka. Vo Svätom písme sú miesta, ktoré objasňujú, že raz zjavený Boh nie je obmedzený (continetur) napríklad týmto cherubínskym prístreškom. keď doň len vstúpi (do tohto krytu) alebo z neho odíde, všetko okolo (svätyňa) je naplnené božskou žiarou a nádherným oblakom, v iných prípadoch uzavretým medzi cherubínmi (Lv 16:21), do takej miery, že ľudia nemôžu byť blízko (1 Kráľ 8:10. Porovnaj Ez 10:3, 4od. 5:13). To, čo sa ľuďom zjavuje, je vždy zakryté nejakým závojom. To platí najmä pre oblak, ktorým sa zvyčajne zjavuje Boh. (Rim 13:14). K tomu musíme dodať, že je potrebné mierniť Slávu Božiu, keď sa objaví na zemi, keď tento objav dosiahne silu neznesiteľnú pre zem a ľudstvo, keď sa Boh dostane do vzácnej a výnimočnej blízkosti zeme (ako v 1. kapitole Ezech.). Boží trón, neprístupný zemi, ktorý nesú cherubíni (v. 26), približujú k zemi tak blízko, že Boh bez toho, aby opustil nebo, kráča alebo sa vznáša nad zemou. To vysvetľuje žalmistovu modlitbu, aby sa Boh zjavil na zemi na samotných cheruboch (Ž 79:2). Cherubíni poskytujú Božstvu na Zemi také prostredie prejavu a vplyvu, ktoré je Božstvu možné len mimo Zeme, nad ňou. Boh, ktorý sa zjavil na cheruboch, môže na zemi vyvinúť činnosti, ktoré sú pre ňu bez toho neznesiteľné. To je to málo, čo možno povedať, a to len vo forme dohadov a predpokladov, najdôležitejšie z biblických pasáží, ktoré hovoria o cheruboch. Iné miesta, ktoré o nich hovoria, tu robia dodatky, možno najneočakávanejšie a sotva vysvetliteľné zo zavedených hlavných ustanovení. Hoci, ako už bolo povedané, cherubíni sa vo Svätom písme nevyskytujú bez toho, aby na nich sedel Boh a okolo nich nebol jeho trón, hneď prvá biblická pasáž, ktorá ich spomína, o tomto spojení nič nehovorí. Máme na mysli cherubínov, ktorí strážili raj: „Boh umiestnil, וַיַּשְׁכֵּן, v skutočnosti „usadil“, cherubínov na východe blízko rajskej záhrady (הַכְּרֻבִים, LХХ,ρετρβιτιβιτριτήυτιβιτριστηρίουυτριστουριστικουρβριτίριστος כרוב, ako Ez 10:7 28:14) a ohnivý meč (לַהַט הַחֶרֶב, kol. „plameň meča“), ktorý sa obracia na cestu života; (1 Moj 3,24). Hoci, ako už bolo povedané, cherubíni sa tu zjavujú oddelene od Boha, táto ich izolovanosť je len zdanlivá: ak raj zasadil sám Boh, t. j. mohol na zemi vzniknúť len pod podmienkou nejakého priameho vplyvu Boha na zem, potom si jeho ochrana pred hriešnym ľudstvom vyžadovala rovnaký priamy vplyv Boha, aký bol možný len prostredníctvom cherubínov. Len toto sprostredkovanie neodníma Božiemu konaniu vysoký charakter spontánnosti. O strážení raja cherubími, tajomnými ako samotní jeho vykonávatelia, 11 možno povedať jedno, že sa úplne nepodobalo žiadnemu ľudskému stráženiu. Hoci to bolo spočiatku viditeľné 12, skončilo to niečím, čím by sa usilovná ochrana z ľudských dôvodov skončiť nemala: zmiznutím raja z povrchu zemského. Sila a dôstojnosť strážcov v tomto prípade musí zaručiť, že zmiznutie je len viditeľné a vymyslené, a nie skutočné. Že by zem následne mohla mať niečo, čo viac-menej zodpovedalo starovekému raju, ukazujú tie biblické pasáže, v ktorých tá či oná krajina nie je len prirovnávaná k rajskej záhrade (Gn 12,10), ale je ňou aj priamo nazývaná. Ezechiel priamo priraďuje toto meno (záhrada Eden) miestu, ktoré zaujímal staroveký Týrus (28:13). Podľa Ezechiela tento raj stráži a zatieňuje cherubín, ktorého podobizňou a predstaviteľom je týrsky kráľ. Dôvod, prečo nazývať Týr rajom a jeho kráľa cherubínom, má prorok Ch. O. hojnosť drahých kameňov u tohto kráľa a v jeho kráľovstve, ktoré (kamene) sú najprv vymenované (v. 12) a potom spojené do jedného všeobecného mena, „kamene ohňa“ (v. 14); rovnako aj pre oblasť starovekého raja slúžilo toto množstvo drahých kameňov ako hlavný rozlišovací znak (Gn 2,12). Bohatstvo zeme sa tak dáva do určitého vzťahu k cherubom, cez ktorých jedine sa v tomto prípade môže dostatočne prejaviť Božia ochranná moc. Spolu s biblickým úryvkom (Gn 3,24), kde sa cherubínom učia o prospešnom postoji k zemi, sa zdá, že viaceré pasáže im pripisujú represívne funkcie, kvôli čomu ich niektorí biblisti inklinujú považovať za nástroj Božieho hnevu na rozdiel od serafov, nástrojov Božieho milosrdenstva (Kr.). V jednom videní svätého Ezechiela je to cherub, ktorý dáva ničiacemu anjelovi uhlíky spod kolies, aby ich mohol hodiť na zlé mesto a spáliť ho (10:7). V Apokalypse, keď Baránok otvoril každú z prvých 4 pečatí, ktoré obsahovali strašné katastrofy pre zem, „zvieratá“ – cherubíni, zase povedali vidiacemu, akoby v pocite zadosťučinenia: „Poď a uvidíš“ (6:18). Ale tieto pasáže svedčia skôr o vedľajšej a vedľajšej účasti cherubov na trestajúcich Božích súdoch, než o hlavnej a priamej, ktorá sa prenáša na iných anjelov (v Ezechielovi 10 cherub dával uhlíky ničivému anjelovi, pravdepodobne jednoducho preto, že sa neodvážil priblížiť sa tak blízko k Božej sláve, aby ich odtiaľ dostal sám). Cherubíni nadobúdajú dosť obmedzujúci vplyv na Božie súdy. Keď teda po tretej pečati prišla na zem taká chudoba, že bolo treba jesť podľa miery a váhy (čierny kôň a jazdec na ňom s mierou v ruke), „zaznel hlas medzi 4 živými bytosťami, ktorý hovoril: quinix pšenice za denár a tri quinixy jačmeňa za denár, ale nepoškodzujte olej a víno“ (Apoc. iiche). nižšie, hoci potrebnejšie, produkty zeme ničivej sile jazdca a vylúčiť z pod jeho vplyvu najlepšie produkty zeme. Títo cherubíni majú „povinnosť zadržiavať sily božej vôle, ktoré sú pre ľudí deštruktívne“ (Rim 24; možno v súlade s ich povinnosťou mierniť prejav Slávy Božej na zemi). Božia činnosť vo vzťahu k svetu, ktorú v každom prípade sprostredkúvajú cherubíni tak či onak, po stvorení môže byť len prozreteľnosť a cherubíni sú jedným z nástrojov prozreteľnosti, ale samozrejme nástrojom zvláštnej moci. Kým Božia sláva prebývala v Izraeli na cheruboch, Izrael bol takým objektom Božej prozreteľnosti, ako pred ním ani po ňom žiaden iný národ. Odstránenie tejto Božej slávy z Izraela bolo sprevádzané stratou (ako sa hovorí) takejto výlučnej pozornosti Božej Prozreteľnosti. A je charakteristické, že toto odstránenie je možné uskutočniť len prostredníctvom cherubov. "A Pánova sláva odišla od prahu domu a postavila sa nad cherubínov. A cherubíni zodvihli svoje krídla a vstali pred mojimi očami zo zeme" (10:18, 19). Okrem toho sa toto odstránenie zdalo byť náročné, s určitou pomalosťou a ľútosťou. Božia sláva niekoľkokrát prechádza od prahu chrámu k cherubom a od cheruba k prahu chrámu, ktorý mal vrhnúť (9:3; 10:4, 18). A keď opustila mesto, odsúdená na spálenie a zabitie, stále sa zastavila „nad vrchom, ktorý je na východ od mesta“ (11:23). Okamžite a náhle sa zvláštny postoj k Božiemu Izraelu, do ktorého sa tak dávno stal, nedal zmeniť. Pred konečným odmietnutím Izraela prešli celé storočia. Ale začalo to za čias Ezechiela a celý jeho priebeh bol ukázaný tomuto prorokovi. Videl, ako Sláva Pánova vystúpila na cherubov, aby k nim vyšla zo zločineckého mesta a ľudí. Za čias svätého Ezechiela došlo v Božej prozreteľnosti k akémusi posunutiu ťažiska, prechodu z Izraela do celého sveta. U týchto druhov sú cherubíni, ktorí boli nástrojmi tohto exkluzívneho remesla, vybavení toľkými pohybovými nástrojmi, špeciálnymi nohami a kolesami, čo im umožňuje ľahostajne sa pohybovať na všetky konce zeme. Pod starostlivosťou, pod ktorou bol doteraz jediný Izrael, teraz Boh vzal celý svet. Chaldejsko a Egypt, Grécko a Rím teraz museli stáť v rovnakom vzťahu k Bohu, v akom doteraz stál iba Izrael. Na takýto obrat v smere svojej prozreteľnosti potreboval Boh „pozdvihnúť svoju moc“, „otriasť nebom a zemou“ a otriasť základmi všetkého pozemského života. Pre taký šok sa potreboval objaviť na cheruboch, ktorí „otriasajú svetom, keď kráčajú“ (Targ. na Ezech. 1:7). To, čo sa stalo v dobe Ezechiela a to, čo videl v Chebare vo videní, ako sme opäť videli, malo veľkú analógiu s tým, čo sa uskutočnilo prostredníctvom Mojžiša na Sinaji. Ale táto analógia je analógiou opaku. Sláva Božia, ktorá spočívala v Izraeli od sinajského zákonodarstva, teraz prešla „od prahu domu k cherubom“ (10:18), aby bola odstránená zo zločineckého ľudu. Izrael sa mohol utešiť nádejou, že sa k nemu vráti, ako je opísané v kapitolách 40–48. Ezek. čas. Ale samozrejme, všetko, čo sa Izraelu raz stalo, sa už v tom záhadnom čase nezopakuje 13. Dá sa povedať (s Vicerom a Rinom), že premenlivosť a nestálosť obrazu cherubínov bola nevyhnutná zo samotnej podstaty veci, ale nie preto, že „myšlienka cherubínov je myšlienkou rozmanitosti a premenlivosti“ (Baer). Celá plnosť stvoreného stvoreného života je viditeľná nielen v celom vzhľade cherubov (Apoc.), ale aj v každom z nich osobitne (Gef. 19) „V nich spočíva božský dych života, ktorý bol raz odovzdaný stvoreniam, v čistej, nerušenej energii a zjavení“ (Gef. na v. 12). Rovnaká záhada, významnou zhodou okolností, obklopuje aj samotné meno „cherubín“, o ktorom by sa dalo povedať: „Prečo sa pýtaš na toto meno? je úžasné.“ Slovo כרוב má mnoho rôznych a dokonca opačných významov, ktoré nie sú vypožičané ani tak z filológie, ako skôr z myšlienky cheruba (preto etymológia tohto slova nemôže osvetliť bytosť a povahu cherubov). Starovekí cirkevní spisovatelia (Clim. Alex., Augustine, Dionysius Areop., Hieronym, Theodore Stud.), nasledovaní stredovekými teológmi (Richard Saint-Victor, Rabanus Maurus, Tomáš Akvinský), prekladajú keruv „plnosť poznania“, pravdepodobne naznačujúc v tomto slove kombináciu dvoch koreňov - nacar, do ktorého sa treba zahĺbiť, a na Gen. Piel. - 3:24) Hoci v Ezechovi. 28:16 Kráľ podobný cherubom je odsúdený za prekrúcanie svojho niekdajšieho pravého titulu, ale múdrosť nemožno považovať za takú charakteristickú črtu cherubínov, aby si podľa nej vzali svoje meno. – To isté treba povedať o inom (Cornelius a Lapide) slovnej produkcii keruv od ke-like a rav-teacher – „ako učiteľ“. Učenie akéhokoľvek druhu cherubíni nikde nezískajú a až do časov blízkych Spasiteľovi „učiteľ“ nemá význam. – Pravdepodobnejší je názor tých, ktorí slovo rozkladajú na ke-like a rav-many, „podobné tomu, čo je mnoho“ alebo „ako mnoho“. (Michaelis, Natur a Offenb. 13, 146). Tento názor, potvrdený mnohonásobným zložením Ezechielových obrazov pre cherubínov, je filologicky neudržateľný: častica „ke“ nemôže splynúť s menom do jedného slova. – Preto nemožno akceptovať produkciu starožidovských exegétov keruv z ke a ravi רביא mládeže, navyše posledné slovo je z éry babylonského zajatia. – Proti slovu výroba z racav jazdiť (preskupenie slabík bežné v hebrejčine) sa hovorí, že voz nie je stálym atribútom cherubínov. – Slovnú produkciu nových katolíckych teológov, potvrdenú myšlienkou cherubína, z קָרוב blízko nemožno prijať vzhľadom na veľmi ostrý rozdiel v hebr. jazyk medzi כ a ק; umožňujúce vzájomné nahrádzanie len v arabčine a chaldejčine. – Racionalisti asimilujú slovo keruv, samozrejme, babylonského pôvodu, z kurubu veľký a mocný (Del. Hand – Wörterbuch 352), toto slovo slúžilo ako prívlastok pre kráľa a kráľovnú, rubuu „svetlý a veľký“ (Wo lag das Par. 154); karabu – „ukázať milosrdenstvo“ (Haupt v Kr.). „Najbližší vzťah cherubov k Božej sláve, ktorá sa zjavila vo Svätyni svätých, k Shekinah, a nie samotný majestát cherubínov, dal apoštolovi Pavlovi dôvod nazvať ich χερουβίμ δόξης (O. kap. 458). Tu je to najlepšie, čo sa hovorí: „Edenská záhrada je svojím vlastným miestom života, v ktorom sa tým najčistejším a najúžasnejším spôsobom odhaľuje plnosť života pochádzajúceho od Boha a odovzdávaného stvorenstvu: miesto pôvodného strážcu raja – človeka – (po jeho páde) zaujal cherub; svet, kedysi skutočný pre človeka, sa teraz stal pre neho iba ideálnym: cherub mu patrí.“ (Gef. 1:12). po páde človeka nastupuje cherubín na miesto dokonalého muža, ktorý kedysi vlastnil raj a jedného dňa sa ho opäť zmocní (Kurtz, Herz. 1. s.) Je ťažké povedať, aký druh „plameňa meča“ obklopoval raj. Takýto výraz môže znamenať nielen ohnivý alebo ohnivý meč (čo by bolo vyjadrené cherev esch. Rim. 18), ale aj veľmi rýchly pohyb meča, z ktorého akoby vychádzalo iskrenie ohňa (Trib. 8). Zo skutočnosti, že „plameň meča“ je umiestnený vedľa cherubína, ako samostatný, je zrejmé, že nie je počatý v rukách cherubínov a m.b. nestáli s nimi v žiadnom materiálnom spojení. Je možné, že cherubíni neboli viditeľní, ale mali byť iba za tým plameňom alebo mečom, ktorý bol obrazom alebo znakom ich vzhľadu. Oheň sprevádza zjavenie cherubov alebo je vyvolaný ich zjavením v súčasnom videní Ezechiela (1:13; porov. v. 4) „Prví ľudia sú vyhnaní Bohom z raja a Boh posiela nebeských duchov, ktorí, vybavení symbolmi Božieho súdu, zosobňujú trestajúcu pravdu Boha v obraze zrozumiteľnom pre človeka.“ (Fr). Preto je rozdiel medzi novým chrámom a kultom Izraela v 40 – 48 kapitolách. s Mojžišovým kultom a svätostánkom: rozdiel, ktorý takmer znamenal (v Kristovom veku) vylúčenie knihy Ezechiel z kánonu synagógou (Chagiga 13a). Mohlo by vás zaujímať: