Херувимы

Szokują świat, kiedy chodzą. Jak trudno jest cokolwiek powiedzieć na temat natury cherubinów, świadczy fakt, że teologia chrześcijańska nie od razu doszła do jednoznacznego przekonania, czy cherubiny należy uważać za istoty rzeczywiste, czy jedynie za symbole, obrazy mające przedstawiać właściwości i działanie Boga. Wśród starożytnych pisarzy kościelnych, którzy poruszali tę kwestię, dominowała druga opinia. Pod wpływem Filona, który uważał cherubiny albo za symbole stwórczej i królewskiej mocy Boga (De Vita Mosis 5, 3), dobroci i wszechmocy Boga, albo nawet za symbole dwóch półkul (De cheruvim s. 112), Klemens Aleksandryjski, na podstawie bezwarunkowego zakazu jakichkolwiek wizerunków w tabernakulum, nie pozwala, aby cheruby, których wizerunki przybytek miał, były realne istoty, ale widzi w nich symbole płynącego czasu (skrzydła), dwa bieguny lub dwie półkule (Strom. 5, 6). Podobną opinię na temat cherubinów miał Tertulian, wyjaśniając fragment z Rdz 3,24 o cherubie i płonącym mieczu: „Bóg oddzielił raj od ludzkich siedzib gorącą strefą ziemi” (Apol. 4, 7). Błż. Hieronim przytacza szereg znanych mu prób symbolicznego wyjaśnienia cherubinów (poza wskazanymi – także w sensie części składowych człowieka, 4 żywiołów świata i 4 ewangelii; on sam częściowo skłania się ku tej drugiej. Komentarz do Ezechiela 1; przedmowa do komentarza do Mateusza). I blz. Teodoret waha się, czy uznać niezależne istnienie cherubinów: jego zdaniem „Pismo nazywa wszystko potężnymi cherubinami, dlatego mówi: „siedzi na cherubinach”, zamiast „panować z siłą” i „wsiadać na cherubiny i latać”, zamiast „pokazywać się z wielką chwałą”. Nie sposób nie zauważyć, że taki pogląd na cherubinów, nie mówiąc już o tym, że jest on bezpośrednio zależny od poglądów Filona na ten temat, należy do pisarzy kościelnych, z którymi poglądami Kościół nie zgadzał się w innych przedmiotach nauczania chrześcijańskiego. Pogląd samego Kościoła na ten temat wyrażają jego wielcy ojcowie i nauczyciele IV i kolejnych stuleci. Według nich cheruby to duchy bezcielesne (Zlat. Hom. m Gen. 23), z hierarchii niebieskiej, najwyższe i najbliższe Bogu (Orig. ed. Connel I. 392, 821 wg Ch.), obdarzone rozumem (Cyr. Hier. Catech 2), im bardziej wypełnione doskonałym widzeniem, im bliżej kontemplują panowanie Boga (Grig. V. Hom. 24) i nieustannie chwalcie Boga (Amv. Te Deum). W eseju „O hierarchii niebiańskiej” cherubinom przypisuje się pierwsze miejsce w tej hierarchii po serafinach. Choć nauka o cherubinach jako bytach osobowych zaczyna się objawiać w Kościele już od IV wieku, nie oznacza to, że nie istniała ona wcześniej w świadomości Kościoła. O tym ostatnim świadczy fakt, że Klemens Aleksandryjski, który miał odmienne zdanie na temat cherubinów, nie może wyrzec się poglądu na cherubinów jako na istoty osobowe: nazywa je (tamże) „duchami śpiewającymi”. Pod koniec soborów powszechnych nie było już w Kościele żadnych wahań w tej kwestii (św. Teodor Studyta nazywa cherubinów „najwyższym ze wszystkich i najbliższym Bogu” ks. rozdz. 449). Egzegeci żydowscy (Raszi, Aben-Ezra, Abarbanel, Majmonides), katolicy (wraz z Tomaszem z Akwinu) i częściowo protestanci (Cliphon, Keil) zgadzają się co do tej relacji z prawosławnymi. Będąc istotami osobowymi i rozumnymi, cheruby tak bardzo przewyższają pojęcie ducha, jakie człowiek kształtuje na podstawie obserwacji swojej duszy, że Pismo Święte przestrzega nas z taką samą ostrożnością przed wszelkim podobieństwem do człowieka w ich przedstawieniu, z jaką ostrzega przed tym podobieństwem do człowieka w przedstawieniu Boga. Zwiększa to dla nas trudność w zrozumieniu natury i istoty cherubinów. Wyjaśnia to również pewne wahania, jakie towarzyszyły starożytnym dogmatom chrześcijańskim w uznawaniu ich za istoty osobowe. Nie mając ograniczeń, jakie posiada ludzka osobowość, jej osobowość jest dla nas trudniejsza do wyobrażenia niż osobowość aniołów, o której przybliżone pojęcie możemy wyrobić sobie na podstawie naszej duszy, rozpatrywanej poza ciałem. W wizji św. Ezechiela, ta strona cherubinów, ich wywyższenie ponad zwykłe ograniczenia jednostki, wyraża się w ich różnorodności, połączeniu kilku osób w każdym cherubie. W związku z tym godna uwagi jest różnica między cherubinami a innymi duchami bezcielesnymi, począwszy od aniołów: aniołowie, synowie Boga (Hioba 1:6), są wszędzie obdarzeni jasną i określoną formą, a mianowicie ludzką, nie wyłączając samego przywódcy niebiańskich armii (Jozuego 5:13 itd.). Aniołki nie mają ściśle określonego wyglądu: przy różnych okazjach pojawiają się w różnych postaciach i nie zawsze ten wygląd przypomina człowieka. Taka głęboka otchłań oddziela ich nie tylko od ludzi, ale także od aniołów, do których nie są zaliczani w Piśmie Świętym. Przez różnorodność gatunkową, w jakiej występują cherubiny, przypominają one Ducha Świętego, którego jedna z Osób Trójcy Świętej nigdy nie wybierała na swój wygląd obrazu ludzkiego, a przy różnych okazjach wybierała różne obrazy (wiatr, ogień, gołąb); powodem tej korespondencji jest tu i ówdzie niezwykła tajemnica, która nie dopuszcza żadnego większego ziemskiego podobieństwa 7 . Jeśli chodzi o cherubinów, Żydzi mieli przekonanie, że podobnie jak Boga, nie można ich przedstawić w żadnym zmysłowym obrazie. Przekonanie to znalazło odzwierciedlenie w opinii Józefa Flawiusza, że ​​cherubiny Miejsca Najświętszego miały taką formę, jakiej żaden śmiertelnik nigdy nie widział. (Ant. 3, 6, 5). Główną cechą cherubinów, która wyjaśnia ich inne cechy, jest ich szczególna bliskość z Bogiem. W symbolicznym języku starożytnych pisarzy sakralnych na tę bliskość wskazywało wyrażenie, że Bóg „siedzi na cherubinach”. W symbolice przybytku i cerkwi bliskość ta wyrażała się w tym, że cherubini rozpostarli swoje skrzydła nad miejscem w przybytku, skąd objawił się Bóg i gdzie spoczęła Jego chwała. U Ezechiela bliskość ta wyraża się przez fakt, że skrzydła cherubinów rozciągają się pod firmamentem, czyli niebem, na którym znajduje się tron ​​Boży, tak że firmament ten zdawał się spoczywać na skrzydłach, czyli głowach cherubinów (1:22, 23). W Apokalipsie cherubini zajmują także miejsce najbliższe tronu Bożego: jest to „ap. Jan (4:4, 6; 5:6), przedstawiający królestwo chwały, które widział, przedstawia wszystkich jego członków w postaci trzech koncentrycznych kręgów: obwód tworzą aniołowie, drugi okrąg tworzą 24 starsi (symbole pierworodnych kościoła Starego i Nowego Testamentu), wewnętrzny okrąg tworzą ἐν μέσῳ τοῦ Θρόνου καὶ κύκλῳ τοῦ Θρόνου (O. Ch. 462). Cherubiny należą do najbliższego rejonu Boga, jakby przyłączeni do Jego tronu (Gitz. w rozdziale 1 Excurs). Ich związek z tym tronem jest taki, że są całkowicie niewyobrażalne i niepojęte poza tym tronem: „nie będą mogli nigdy opuścić tronu Bożego i zostać posłani jak aniołowie” (Rdz 19). Wykonują wszystkie przykazania Boże i w ogóle całą swoją działalność ze swoich miejsc, pod tronem Bożym, nie wychodząc stamtąd (por. Ez 10:7; Apk. 7:6; 15:7). Takiej bliskości tronu Bożego nie mogą nie towarzyszyć konsekwencje dla cherubinów, o których równie trudno jest wyrobić sobie pojęcie, jak trudno jest wyrobić sobie pojęcie o Bogu. Można powiedzieć tylko jedno: dzięki tej bliskości cheruby w stopniu wyższym, nieosiągalnym dla innych stworzeń, mogą uczestniczyć we wszystkich doskonałościach Bożych. „Przekazywanie istoty Bożej, moc Jego świętej obecności działa na obszarze zajmowanym przez cherubinów” (Rdz 8). Dlatego trudno sobie wyobrazić, do jakiego stopnia muszą sięgać wszystkie moce duchowe w cherubinach. Najpełniejszy opis cheruba od strony jego duchowej osobowości, że tak powiem, podaje św. Ezechiel w rozdziale 28, gdzie porównuje króla Tyru z cherubinem. Prorok szczegółowo wylicza cechy i zalety tego króla, dzięki którym jest on rodzajem cheruba na ziemi. (w. 14). Ten entuzjastyczny opis króla i stojącego za nim cheruba rozpoczyna się od ogólnego twierdzenia, że ​​opisany jest chotem thachnit „dopełniający budowę”, „szczyt harmonii” („wysokość doskonałości” rozdz. 466), według LXX „pieczęć podobieństwa”, czyli poza którą podobieństwo do Boga nie może wyjść. Jest „pełen mądrości”, „piękna korona” (w. 12). Jego serce i umysł (לב) są takie, że ma oczywisty powód, aby uważać (nathan) swój umysł za umysł samego Boga (w. 2). Oraz różnymi symbolami rozdziału 1. Ezech. Cherubom przypisuje się także właściwości bliskie boskim. Mając cztery twarze, widzą wszędzie i wszystko jednocześnie. Poruszając się, nie muszą się obracać (właściwość, na którą Ezechiel zwraca szczególną uwagę czytelnika, kilkakrotnie powtarzając o tym uwagę), dzięki czemu ich ruch odbywa się z taką nieskrępowaną i szybkością, że są bliscy wszechobecności. Dlatego ich stopy są opisane w sposób podobny do tego, jak opisano stopy Boga (Ezech. 1:7: por. Apk. 1:15). Ruch cherubinów porównany jest do ruchu światła (w. 13). Ich ruch nigdy nie podlega żadnemu impulsowi zewnętrznemu, lecz jakiemuś tajemniczemu, wewnętrznemu, dzięki czemu jest zawsze swobodny, a jednocześnie zgodny z intencją Tego, który na nich siedzi (w. 12), tak jakby rzeczywiście mieli w sobie serce (lewa) Boga (28,2). Jednym machnięciem skrzydeł wydają dźwięk קוֹל, podobny do głosu samego Boga (w. 23), kiedy On przemawia (10:5). Ponieważ Bóg jest życiem (1 Jana 1:2), bliskość, z jaką cherubini stoją wobec Niego, nie może nie wpłynąć znacząco na samą naturę ich życia. Stojąc u samego źródła życia (Ps. 35:10), muszą posiadać szczególnie wysoki poziom życia. Tak jak w porównaniu z życiem Boga życie stworzone ledwo zasługuje na to miano (dlatego Bóg nazywany jest samym życiem), tak ci najwyżsi nosiciele życia zasługują przede wszystkim na miano żyjącego, חַיּוֹת, ζῷα. W tej myśli cheruby ukazują się prorokowi nie tyle w postaci ludzkiej, ile w postaci stworzeń zwierzęcych, których samo imię zostało wzięte z życia. Każdy z cherubinów posiada taką pełnię życia, która jest równa być może sumie całego życia ziemskiego, o czym ta suma może dać pewne wyobrażenie, co w wizji proroka wyraża się przez zjednoczenie w jednym cherubie przedstawicieli („królów” według rabinicznego wyjaśnienia 1:10) całego królestwa zwierząt na ziemi 8 . Ale oczywiście wszystko, co można wiedzieć o cherubinach, o ich wewnętrznej istocie i życiu oraz co można pokazać prorokowi z tej esencji i życia, może dać jedynie najdalsze pojęcie o tych stworzeniach z najbardziej niebiańskiego świata. Dlatego główną cechą cherubinów powinna pozostać dla nas ich nieprzenikniona tajemnica 9, o której może świadczyć także ich zwierzęcy wygląd, gdyż mówi o niezwykłej tajemnicy Ducha Świętego, przewyższającej tajemnicę innych Osób Trójcy Świętej, Jego zwierzęcego symbolu. Jeśli natura i życie cherubinów są tak tajemnicze, to ich działalność, ich wpływ na nasz świat i postawa, jaką od czasu do czasu przybierali wobec ziemi i ludzkości, nie mogą być dostępne dla ludzkiego zrozumienia. Działalności tej nie trzeba definiować ani charakteryzować, można jedynie dokonać porównania fragmentów biblijnych mówiących o niej, w nadziei, że to porównanie rzuci choć słaby promień światła na tę świętą i straszliwą ciemność. Służbą (funkcją) najczęściej przypisaną cherubinom w Starym Testamencie jest udział w objawieniach Boga na ziemi. Tworzą one „bezpośrednie otoczenie, w którym raczy się ukazać najwyższy Bóg w świecie” (ks. rozdz. 425). Jak jednak widzieliśmy, nie każdemu pojawieniu się Boga na ziemi towarzyszą cherubiny. Towarzyszą im pojawienia się Boga, szczególnie majestatycznego i doniosłego, czyli zjawiska, którym Stary Testament przywłaszcza nazwę objawień Chwały Bożej. Jak bardzo udział w przejawach Chwały Bożej jest istotną częścią działalności cherubinów, pokazuje ap. Pawła i prawdopodobnie w całej teologii żydowskiej tamtych czasów epitet „cherubin chwały” 10. W odniesieniu do Chwały Bożej, czyli jej pojawienia się na ziemi, udział cherubinów jest w Piśmie Świętym definiowany przez dwa pojęcia: przyćmiewanie i noszenie. Kiedy pojawi się Chwała Boża, cheruby przyćmiewają ją i niosą. Skierowana ku temu samemu tematowi służba cherubinów nie może się znacząco różnić; najprawdopodobniej są to modyfikacje tej samej posługi cherubinów, którą można określić wyrażeniem, że chwała Boża „spoczywa na cherubinach”, co w języku biblijnym skrótowo określa przyimek „na” על: „Chwała Boga Izraela nad nimi (halehem) z góry” (Ezech. 11:22), „Bóg siedzi na cherubinach” (Ps. 79:2). Cherubiny mogą przyćmić Chwałę Bożą tylko dlatego, że na nich spoczywa i ponieważ oni są jej nosicielami. A Chwała Boga, czyli Bóg, używa ich do swego pojawienia się i chodzenia po ziemi, oczywiście po to, aby przyćmiły tę Chwałę lub miejsce, w którym jest ona odkryta i zamanifestowana. Te. Obie postawy cherubinów wobec Chwały Bożej – przesłaniania jej i noszenia – nie różnią się znacząco od siebie i są raczej dwiema nazwami tego samego przedmiotu po różnych jej stronach. W związku z tą posługą cherubinów ich wizerunki umieszczono na wieczku Arki Przymierza, co było niezwykle ważne w cerkwi: arcykapłan pokropił ją krwią ofiary w wielkim dniu pojednania; ścieżka. z niego rozgrzeszenie otrzymało „całe zgromadzenie synów Izraela” (stąd jego nazwa „kapporet”). Z niej Bóg objawił się arcykapłanowi: „Powiedz Aaronowi, żeby nie wchodził w każdym czasie do cerkwi przez zasłonę przed przebłagalnią, która jest na Arce, aby nie umarł, gdyż nad przebłagalnią pojawię się w obłoku” (Kpł 16,2). „Miejsce pojednania całego ludu, kapporet, jest mieszkaniem Boga, gdzie daje się poznać jako Święty Izraela i objawia się w swojej chwale jako Bóg rzeczywiście obecny” (Rdz 4). Gdybyśmy mogli mówić o tym punkcie przestrzeni, który Bóg wybrał na swoje pojawienie się na ziemi w Starym Testamencie, to taki punkt znajdował się właśnie na pokrywie Arki. To właśnie tę pokrywę cherubini zacienili swoimi skrzydłami: „a cherubini będą mieli skrzydła rozpostarte ku górze, zakrywając pokrywę swoimi skrzydłami” Wj. 24:20). W wizji, rozdział 1. U Ezechiela cherubini również pełnią tę służbę, co widać z faktu, że ich skrzydła są rozciągnięte dokładnie tak, jak skrzydła cherubinów były rozciągnięte nad capporet (w. 9). Prorok przywiązuje do tej okoliczności bardzo duże znaczenie: powraca do niej w ciągu rozdziału jeszcze dwukrotnie (w. 11 i 23). Ale w pierwszym rozdziale Księgi Ezechiela służba cherubinów dla chwały Bożej jest opisana od drugiej z dwóch wskazanych stron - od strony niesienia przez nich chwały Bożej, ponieważ Chwała Boża, która ukazała się prorokowi, nie była odpoczywającą, odpoczywającą Chwałą Boga, która mieszkała w przybytku i cerkwi, ale Chwałą Bożą gotową opuścić cerkiew, Chwałą w jej ruchu. Stąd uwaga poświęcona w opisie proroka organom i narzędziom ruchu cherubinów – skrzydłom, kołom. Jak znaczący w posłudze cherubinów jest ich związek z chwałą Bożą, który wyraża się w pojęciu przyćmiewania i jak trafnie i całkowicie to słowo („przyćmiewanie”) charakteryzuje ich posługę, widać z faktu, że stało się ono także epitetem cherubinów: „przyćmiewający cherubin” „הַסּוֹכֵךְ” Ezech. 28:14 było równie powszechnym wyrażeniem jak „cherubin chwały”. Jakie jest znaczenie i jaki cel miało to przyćmienie Chwały Bożej przez cherubinów? Najlepsza odpowiedź, jaką egzegeza udzieliła w tym badaniu, jest następująca. Cherubowie uczynili (zbudowali) dla obecności Boga rodzaj cerkwi סוֹכְכִים por. Tabernakulum). Przy cerkwi, schronieniu złożonym ze skrzydeł cherubinów, przerażający blask objawionego Boga jest tak powściągliwy, ograniczony i łagodzony (continetur, obducitur, obtemperatur), że może być tolerowany przez słabość istot stworzonych, a zwłaszcza ludzi. Są miejsca w Piśmie Świętym, które wyjaśniają, że raz objawiony Bóg nie jest ograniczany (continetur) na przykład przez to cherubińskie schronienie. kiedy On po prostu do niej wchodzi (tę zasłonę) lub ją opuszcza, wszystko wokół (cerkiew) jest wypełnione boskim blaskiem i cudownym obłokiem, w innych przypadkach zamkniętym pomiędzy cherubinami (Kapł. 16:21), do tego stopnia, że ​​ludzie nie mogą być blisko (1 Król. 8:10. Porównaj Ezech. 10:3, 4; 2 Kron. 5:13; Wj 40:34). To, co objawia się ludziom, zawsze jest przykryte jakąś zasłoną. Dotyczy to szczególnie obłoku, zakrytego, pod którym zwykle pojawia się Bóg. (Rzym. 13:14). Do tego trzeba dodać, że konieczne jest złagodzenie Chwały Bożej, gdy zostanie ona odkryta na ziemi, gdy odkrycie to osiągnie siłę nie do zniesienia dla ziemi i ludzkości, gdy Bóg wejdzie w rzadką i wyjątkową bliskość ziemi (jak w 1 rozdziale Ezech.). Tron Boży, niedostępny dla ziemi, niesiony przez cherubinów (w. 26), przybliżają one tak blisko ziemi, że Bóg nie opuszczając nieba, przechadza się lub unosi nad ziemią. To wyjaśnia modlitwę psalmisty, aby Bóg ukazał się na ziemi na samych cherubinach (Ps. 79:2). Cherubowie zapewniają Boskości na ziemi takie środowisko manifestacji i wpływu, które jest możliwe dla Boskości jedynie poza ziemią, ponad nią. Pojawiając się na cherubinach, Bóg może rozwinąć na ziemi działania, które bez tego są dla niej nie do zniesienia. To niewiele, co można powiedzieć, i to jedynie w formie domysłów i założeń, najważniejszy z fragmentów biblijnych mówiących o cherubinach. Inne miejsca, które o nich mówią, dokonują tutaj uzupełnień, być może najbardziej nieoczekiwanych i ledwo dających się wytłumaczyć z ustalonych głównych przepisów. Chociaż, jak już powiedziano, cheruby nie pojawiają się w Piśmie Świętym bez Boga zasiadającego na nich i otoczonego przez nie Jego tronem, to już pierwszy fragment biblijny, w którym o nich mowa, nie mówi nic na temat tego związku. Mamy na myśli cherubinów strzegących raju: „Bóg umieścił, וַיַּשְׁכֵּן, a właściwie „osiadł”, cherubinów na wschodzie w pobliżu Ogrodu Eden (הַכְּרֻבִים, LХХ: τά χερουβιμ, i nie liczba pojedyncza כרוב, jak Ezech. 10:7; 28:14) i płonący miecz (לַהַט הַחֶרֶב, kol. „płomień miecza”) obracający się, הַמִּתְהַפֶּכֶת, aby strzec drogi do drzewa życia” (1 Mojż. 3:24). Choć, jak już powiedziano, cheruby pojawiają się tutaj oddzielnie od Boga, to ich odosobnienie jest tylko pozorne: jeśli raj został założony przez samego Boga, tj. mógł powstać na ziemi jedynie pod warunkiem jakiegoś bezpośredniego wpływu Boga na ziemię, to jego ochrona przed grzeszną ludzkością wymagała tego samego bezpośredniego wpływu Boga, co było możliwe tylko za pośrednictwem cherubinów. Tylko to pośrednictwo nie odbiera działaniu Boga wzniosłego charakteru spontaniczności. O strzeżeniu raju przez cherubinów można powiedzieć jedno, równie tajemnicze jak sami jej wykonawcy 11 , że zupełnie nie przypominało to żadnego ludzkiego strzeżenia. Choć początkowo było to widać, skończyło się na czymś, na czym ze względów ludzkich staranna konserwacja nie powinna się kończyć: zniknięciem raju z powierzchni ziemi. Siła i godność strażników w tym przypadku muszą gwarantować, że zniknięcie będzie jedynie widoczne i wyimaginowane, a nie rzeczywiste. O tym, że na ziemi mogłoby później powstać coś, co mniej więcej odpowiadałoby starożytnemu rajowi, pokazują te fragmenty biblijne, w których ten czy inny kraj jest nie tylko porównywany do Ogrodu Edenu (Rdz 12:10), ale także bezpośrednio przez niego nazywany. Ezechiel bezpośrednio przypisuje tę nazwę (Ogród Edenu) miejscu zajmowanemu przez starożytny Tyr (28:13). Według Ezechiela raj ten jest strzeżony i przyćmiony przez cheruba, którego podobieństwem i przedstawicielem jest król Tyru. Powodem nazwania Tyru rajem, a jego króla cherubinem jest dla proroka Ch. O. obfitość drogich kamieni w tym królu i w jego królestwie, które (kamienie) są najpierw wyliczone (w. 12), a następnie połączone w jedną ogólną nazwę, „kamienie ogniste” (w. 14); w ten sam sposób dla obszaru starożytnego raju ta obfitość drogocennych kamieni była głównym wyróżnikiem (Rdz 2:12). W ten sposób bogactwa ziemi są powiązane z cherubinami, przez których jedynie w tym przypadku może w wystarczającym stopniu zamanifestować się ochronna moc Boga. Wraz z fragmentem biblijnym (Rdz 3,24), w którym uczy się cherubinów korzystnego stosunku do ziemi, w szeregu fragmentów zdaje się przypisywać im funkcje karne, przez co niektórzy bibliści skłonni są uważać je za narzędzie gniewu Bożego w przeciwieństwie do serafinów, narzędzia Bożego miłosierdzia (Kr.). W jednej z wizji św. Ezechiela to cherubin daje niszczycielskiemu aniołowi węgle spod kół, aby mógł je rzucić w niegodziwe miasto i spalić je (10:7). W Apokalipsie, kiedy Baranek otworzył każdą z pierwszych 4 pieczęci, które zawierały straszliwe nieszczęścia dla ziemi, „zwierzęta” – cherubiny, z kolei mówią do widzącego, jakby w poczuciu satysfakcji: „Chodź i zobacz” (6:18). Jednak fragmenty te świadczą raczej o pobocznym i wtórnym udziale cherubinów w karzących wyrokach Boga, niż o głównym i bezpośrednim, przekazywanym innym aniołom (w Ezechiela 10 cherubin dał węgle aniołowi zagładzie, prawdopodobnie po prostu dlatego, że nie odważył się zbliżyć na tyle do Chwały Bożej, aby sam je stamtąd wyciągnąć). Cherubowie uzyskują dość restrykcyjny wpływ na sądy Boże. Kiedy więc po trzeciej pieczęci przyszło na ziemię takie ubóstwo, że trzeba było jeść według miary i wagi (czarny koń i jeździec na nim, mając w ręku miarę), „usłyszano głos wśród czterech żywych stworzeń, mówiący: Quinix pszenicy za denara i trzy chinixy jęczmienia za denara, ale oliwy i wina nie niszczcie” (Apok. 6:6), czyli cherubini podporządkowani tylko niższemu, choć bardziej konieczne, produkty ziemi do niszczycielskiej mocy jeźdźca i wykluczenia najlepszych produktów ziemi spod jego wpływu. Tym cherubinom przypisano „obowiązek powstrzymywania sił woli Bożej, które są destrukcyjne dla ludzi” (Rzym. 24; być może w związku z ich obowiązkiem powstrzymywania przejawu chwały Bożej na ziemi). Działanie Boga w stosunku do świata, które w każdym razie jest zapośredniczone przez cherubinów, po stworzeniu może być jedynie opatrznościowe, a cheruby są jednym z narzędzi Opatrzności, ale narzędziem oczywiście o szczególnej mocy. Podczas gdy chwała Boża mieszkała w Izraelu na cherubinach, Izrael był takim przedmiotem Bożej opatrzności, jak żaden inny naród nie był przed nim ani po nim. Usunięciu tej Chwały Bożej z Izraela towarzyszyła utrata (jak się mówi) takiej wyłącznej uwagi Bożej Opatrzności na niego. Charakterystyczne jest, że tego usunięcia można dokonać jedynie za pośrednictwem cherubinów. „I Chwała Pańska odeszła od progu Domu i stanęła nad cherubinami. A cherubiny podniosły skrzydła i wzniosły się z ziemi na moich oczach” (10:18, 19). Ponadto usunięcie to wydawało się trudne, wymagało pewnej powolności i żalu. Chwała Boża kilkakrotnie przechodzi od progu cerkwi do cherubów i od cherubów do progu cerkwi, którą miała rzucić (9:3; 10:4, 18). I opuszczając miasto, skazana na spalenie i rzeź, zatrzymała się jednak „za górą, która jest na wschód od miasta” (11,23). Natychmiast i nagle nie dało się zmienić szczególnego stosunku do Izraela Bożego, jakim stał się tak dawno temu. Minęły całe wieki, zanim ostateczne odrzucenie Izraela. Ale zaczęło się to za czasów Ezechiela i cały jego przebieg został ukazany temu prorokowi. Widział, jak chwała Pana wstąpiła na cherubiny, aby wyjść do nich ze zbrodniczego miasta i ludu. Za czasów św. Ezechiela za sprawą Bożej Opatrzności nastąpiło swego rodzaju przesunięcie środka ciężkości, przechodzącego z Izraela na cały świat. U tych gatunków cherubiny, będące narzędziami tego ekskluzywnego rzemiosła, wyposażone są w tak wiele narzędzi ruchu, specjalne nogi i koła, dzięki którym mogą obojętnie przemieszczać się na wszystkie krańce ziemi. Pod opieką, pod jaką dotychczas znajdował się jedynie Izrael, Bóg objął teraz cały świat. Chaldea i Egipt, Grecja i Rzym musiały teraz pozostać w takim samym stosunku do Boga, w jakim dotychczas stał sam Izrael. Do takiego zwrotu w kierunku swego opatrznościowego działania Bóg potrzebował „wznieść swoją moc”, „wstrząsnąć niebem i ziemią” oraz wstrząsnąć fundamentami wszelkiego życia ziemskiego. Aby wywołać taki szok, musiał pojawić się na cherubinach, które „wstrząsają światem, gdy chodzą” (Targ. w Ezech. 1:7). To, co wydarzyło się w czasach Ezechiela i to, co ujrzał w wizji w Kebar, jak ponownie zobaczyliśmy, miało wielką analogię z tym, czego dokonało się za pośrednictwem Mojżesza na Synaju. Ale ta analogia jest analogią czegoś przeciwnego. Chwała Boża, która spoczywała w Izraelu od czasu ustanowienia prawa na Synaju, przeszła teraz „od progu domu do cherubinów” (10:18), aby zostać usunięta z ludu przestępczego. Izrael mógł się pocieszyć nadzieją, że wróci do niego, jak opisano w rozdziałach 40–48. Ezech. czas. Ale oczywiście wszystko, co kiedyś przydarzyło się Izraelowi, nie powtórzy się w tym tajemniczym czasie 13. Można powiedzieć (wraz z Vicerem i Rinem), że zmienność i niestałość obrazu cherubinów była konieczna z samej istoty rzeczy, ale nie dlatego, że „idea cherubinów jest ideą różnorodności i zmienności” (Baer). Cała pełnia stworzonego, stworzonego życia widoczna jest nie tylko w całym wyglądzie cherubinów (Apok.), ale także w każdym z nich z osobna (Rdz 19). „W nich spoczywa boskie tchnienie życia, raz przekazane stworzeniom, w czystej, niezakłóconej energii i objawieniu” (Gef. w. 12). Ta sama tajemnica, przez znamienny zbieg okoliczności, otacza samo imię „cherubin”, o którym można by powiedzieć: „Dlaczego pytasz o to imię? Jest cudowne”. Słowo כרוב otrzymuje wiele różnych, a nawet przeciwstawnych znaczeń, zapożyczonych nie tyle z filologii, co z idei cheruba (dlatego etymologia tego słowa nie może rzucić światła na istotę i naturę cherubinów). Starożytni pisarze kościelni (Clim. Alex., Augustyn, Dionizjusz Areop., Hieronim, Theodore Stud.), a następnie średniowieczni teolodzy (Richard Saint-Victor, Raban Maur, Tomasz z Akwinu), tłumaczą keruv „pełnię wiedzy”, prawdopodobnie sugerując w tym słowie połączenie dwóch rdzeni - nacar do zagłębienia się, w Piel - wiedzieć i rav - wiele (Phil. Zap. na Gen. 3:24) Chociaż w Ezech. 28:16 Król przypominający cheruba zostaje skazany za wypaczenie swego poprzedniego prawdziwego tytułu, lecz mądrości nie można uważać za tak charakterystyczną cechę cherubinów, że od niej wzięli swoją nazwę. – To samo trzeba powiedzieć o innym (Corneliusz a Lapide) wyrazie keruv wytwarzającym się od ke-like i rav-teacher – „jak nauczyciel”. Cherubowie nie przyswoili sobie żadnego rodzaju nauk i aż do czasów bliskich Zbawicielowi słowo „nauczyciel” nie miało żadnego znaczenia. – Bardziej prawdopodobna jest opinia tych, którzy rozkładają to słowo na ke-podobny i rav-wiele, „podobny do tego, czego jest wiele” lub „podobny do wielu”. (Michaelis, Natur i Offenb. 13, 146). Potwierdzona przez wielość obrazów Ezechiela dla cherubinów, opinia ta jest nie do utrzymania z filologicz- nego punktu widzenia: cząstka „ke” nie może połączyć się z imieniem w jedno słowo. – Dlatego nie można zaakceptować produkcji starożytnych żydowskich egzegetów keruv z ke i ravi רביא młodości, ponadto ostatnie słowo pochodzi z epoki niewoli babilońskiej. – Przeciwko słowu „racav to ride” (powszechnemu w języku hebrajskim przestawieniu sylab) twierdzi się, że rydwan nie jest stałym atrybutem cherubów. – Nie można przyjąć słowa nowych teologów katolickich, potwierdzonego ideą cheruba, z קָרוב blisko, ze względu na bardzo wyraźną różnicę w Hebr. język między כ i ק; dopuszczając wzajemną substytucję jedynie w języku arabskim i chaldejskim. – Racjonaliści asymilują słowo keruv, oczywiście, pochodzenia babilońskiego, od kurubu wielkiego i potężnego (Del. Hand – Wörterbuch 352), które to słowo służyło za epitet króla i królowej, rubuu „jasny i wielki” (Wo lag das par. 154); karabu – „okazać miłosierdzie” (Haupt w Kr.). „Najbliższy związek cherubinów z Chwałą Bożą, która objawiła się w Miejscu Najświętszym, z Szekina, a nie sam majestat cherubinów, dał apostołowi Pawłowi powód, aby nazwać je χερουβίμ δόξης (fr. rozdz. 458). Oto najlepsze, co zostało powiedziane: „Ogród Eden jest swoim własnym miejscem życia, w którym w najczystszy i najdoskonalszy sposób objawia się pełnia życia pochodzącego od Boga i przekazanego stworzeniu: miejsce pierwotnego strażnika raju – człowieka – (po jego upadku) zajął cherubin; świat, niegdyś realny dla człowieka, stał się dla niego teraz jedynie idealny: cherubin do niego należy” (Gef. 1:12). „Człowiek miał być cherubinem na ziemi, tak jak cherubin był człowiekiem w niebie (Ezech. 1:5); po upadku człowieka cherubin zajmuje miejsce doskonałego człowieka, który kiedyś był właścicielem raju i pewnego dnia ponownie go obejmie (Kurtz, Herz. 1. s.) Trudno powiedzieć, jaki to był „płomień miecza”, który otaczał raj. Takie wyrażenie może oznaczać nie tylko płonący lub ognisty miecz (co można by wyrazić cherev esch. Rz. 18), ale także bardzo szybki ruch miecza, z którego zdaje się wydobywać się iskra ognia (Trib. 8). Z faktu, że „płomień miecza” jest umieszczony obok cherubinów, jako niezależny, jasno wynika, że ​​nie został on pomyślany w rękach cherubinów i m.b. nie pozostawał z nimi w żadnym związku materialnym. Możliwe, że cheruby nie były widoczne, a jedynie przypuszczano, że znajdowały się za tym płomieniem lub mieczem, który był obrazem lub znakiem ich wyglądu. Ogień towarzyszy pojawieniu się cherubinów lub jest skutkiem ich pojawienia się w obecnej wizji Ezechiela (1,13; por. w. 4). „Pierwsi ludzie zostają wypędzeni przez Boga z raju, a Bóg zsyła duchy niebieskie, które wyposażone w symbole sądu Bożego, uosabiają karzącą prawdę Bożą w obrazie zrozumiałym dla człowieka” (Ks. rozdz. 470). Stąd różnica między nową cerkwią a kultem Izraela w rozdziałach 40–48. z kultem i przybytkiem Mojżesza: różnica, która niemal pociągała za sobą (w czasach Chrystusa) wyłączenie Księgi Ezechiela z kanonu przez synagogę (Chagiga 13a). Może zainteresuje Cię: