Херувимы

Ils choquent le monde quand ils marchent. La difficulté de dire quoi que ce soit sur la nature des chérubins ressort clairement du fait que la théologie chrétienne n'est pas immédiatement parvenue à une conviction définitive quant à savoir si les chérubins devaient être considérés comme des êtres réels ou seulement comme des symboles, des images représentant les propriétés et les actions de Dieu. Parmi les anciens auteurs de l'Église qui ont abordé cette question, la deuxième opinion a prévalu. Sous l'influence de Philon, qui considérait les chérubins soit comme des symboles de la puissance créatrice et royale de Dieu (De Vita Mosis 5, 3), de la bonté et de la toute-puissance de Dieu, soit encore comme des symboles des deux hémisphères (De cheruvim p. 112), Clément d'Alexandrie, sur la base de l'interdiction inconditionnelle de toute image dans le tabernacle, n'admet pas que les chérubins, dont le tabernacle avait les images, fussent des êtres réels, mais y voit des symboles du temps qui s'écoule (ailes), de deux pôles ou de deux hémisphères (Strom. 5, 6). Tertullien avait également une opinion similaire à propos des chérubins, comme son explication du passage de Gen. 3:24 à propos du chérubin et de l'épée flamboyante : « Dieu sépara le paradis de l'habitation humaine par une zone chaude de la terre » (Apol. 4, 7). Blzh. Jérôme cite un certain nombre de tentatives qu'il connaît pour expliquer symboliquement les chérubins (outre celles indiquées - également dans le sens des parties constitutives de l'être humain, des 4 éléments du monde et des 4 évangiles ; lui-même est en partie enclin vers ces derniers. Commentaire sur Ezéchiel 1 ; préface au commentaire sur Matthieu). Et blzh. Théodoret hésite à reconnaître l'existence indépendante des chérubins : selon lui, « l'Écriture appelle tout puissant chérubins ; elle dit donc : « assis sur les chérubins » au lieu de « régner avec force » et « monter sur les chérubins et voler » au lieu d'« apparaître avec beaucoup de gloire ». Il est impossible de ne pas remarquer qu'une telle vision des chérubins, sans parler du fait qu'elle dépend directement des vues de Philon sur ce sujet, appartient aux écrivains de l'Église, avec les opinions desquels l'Église n'était pas d'accord sur d'autres sujets de l'enseignement chrétien. Le point de vue de l'Église elle-même sur ce sujet est exprimé par ses grands pères et enseignants du IVe siècle et des siècles suivants. Selon eux, les chérubins sont des esprits désincarnés (Zlat. Hom. m Gen. 23), issus de la hiérarchie céleste, les plus élevés et les plus proches de Dieu (Orig. ed. Connel I. 392, 821 selon Ch.), doués de raison (Cyr. Hier. Catech 2), d'autant plus remplis d'une vision parfaite, plus ils contemplent de près la seigneurie de Dieu (Grig. V. Hom. 24) et louent continuellement Dieu. (Amv. Te Deum). L'essai « sur la hiérarchie céleste » attribue aux chérubins la première place dans cette hiérarchie après les séraphins. Bien que la doctrine des chérubins en tant qu'êtres personnels commence à être révélée dans l'Église à partir du IVe siècle, cela ne signifie pas qu'elle n'existait pas plus tôt dans la conscience de l'Église. Ce dernier point est prouvé par le fait que Clément d’Alexandrie, qui avait une vision différente des chérubins, ne peut renoncer à la vision des chérubins en tant qu’êtres personnels : il les appelle (ibid.) « esprits parlant des chants ». A la fin des conciles œcuméniques, il n'y avait plus aucune hésitation dans l'Église sur cette question (Saint Théodore le Studite appelle les chérubins « les plus élevés de tous et les plus proches de Dieu » P. Ch. 449). Les exégètes juifs (Rachi, Aben-Ezra, Abarbanel, Maïmonide), catholiques (avec Thomas d'Aquin) et en partie protestants (Cliphon, Keil,) s'accordent sur ce rapport avec les orthodoxes. En tant qu'êtres personnels et rationnels, les chérubins sont si supérieurs au concept de l'esprit qu'une personne se forme sur la base des observations de son âme, que l'Écriture Sainte nous met en garde avec le même soin contre toute ressemblance humaine dans leur présentation, avec laquelle elle met en garde contre cette ressemblance humaine dans la présentation de Dieu. Cela augmente la difficulté pour nous de comprendre la nature et l’être des chérubins. Cela explique également certaines hésitations du dogme chrétien ancien à les reconnaître comme des êtres personnels. N'ayant pas les limitations que possède la personnalité humaine, leur personnalité nous est moins imaginable que la personnalité des anges, dont nous pouvons nous faire une idée approximative à partir de notre âme, considérée en dehors du corps. Dans la vision de saint Ézéchiel, cet aspect des chérubins, leur élévation au-dessus des limites ordinaires de l'individu, s'exprime par leur diversité, la combinaison de plusieurs personnes dans chaque chérubin. À cet égard, la différence entre les chérubins et les autres esprits incorporels, par rapport aux anges, est remarquable : les anges, fils de Dieu (Job 1 :6), sont partout dotés d'une forme claire et définie, à savoir humaine, sans exclure le chef des armées célestes lui-même (Josué 5 :13, etc.). Les chérubins n'ont pas une apparence strictement définie : dans différents cas, ils apparaissent sous des formes différentes, et cette apparence ne ressemble pas toujours à celle d'un humain. Un abîme si profond les sépare non seulement des hommes, mais aussi des anges, auxquels ils ne sont pas comptés dans les Saintes Écritures. Par la variété des espèces dans lesquelles apparaissent les chérubins, ils ressemblent au Saint-Esprit, dont l'une des Personnes de la Sainte Trinité n'a jamais choisi une image humaine pour son apparition et a choisi à différentes occasions des images différentes (vent, feu, colombe) ; la raison de cette correspondance réside dans l'extraordinaire mystère ici et là, qui n'admet pas de plus grande similitude terrestre 7 . Concernant les chérubins, les Juifs avaient la conviction qu’ils ne pouvaient, comme Dieu, être représentés dans aucune image sensuelle. Cette conviction se reflétait dans l'opinion de Josèphe selon laquelle les chérubins du Saint des Saints avaient une forme qu'aucun mortel n'avait jamais vue. (Ant. 3, 6, 5). La principale caractéristique des chérubins, qui explique leurs autres caractéristiques, est leur proximité particulière avec Dieu. Dans le langage figuré des anciens écrivains sacrés, cette proximité était indiquée par l’expression selon laquelle Dieu « est assis sur des chérubins ». Dans le symbolisme du tabernacle et de l’église, cette proximité s'exprimait dans le fait que les chérubins étendaient leurs ailes sur l'endroit du tabernacle d'où Dieu se révélait et où reposait sa gloire. Chez Ézéchiel, cette proximité s'exprime par le fait que les ailes des chérubins s'étendent sous le firmament ou ciel même sur lequel se trouve le trône de Dieu, de sorte que ce firmament semble reposer sur les ailes ou têtes des chérubins (1 : 22, 23). Dans l'Apocalypse, les chérubins occupent également la place la plus proche du trône de Dieu : c'est « ap. Jean (4 :4, 6 ; 5 :6), représentant le royaume de gloire qu'il a vu, représente tous ses membres sous la forme de trois cercles concentriques : la périphérie est formée par des anges, le deuxième cercle est formé par 24 anciens (symboles du premier-né de l'église de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament), le cercle intérieur est formé par ἐν μέσῳ τοῦ Θρόνου καὶ κύκλῳ τοῦ Θρόνου (O. Ch. 462). Les chérubins appartiennent à la région la plus proche de Dieu, comme s'ils étaient attachés à son trône (Gitz. au chapitre 1 Excurs). Leur relation avec ce trône est telle qu'ils sont complètement inimaginables et inconcevables en dehors de ce trône : « ils ne pourront jamais quitter le trône de Dieu et être envoyés comme des anges » (Geph. 19). Ils exécutent tous les commandements de Dieu et, en général, toutes leurs activités depuis leur place, sous le trône de Dieu, sans en sortir (cf. Ézéchiel 10 :7 ; Apk. 7 :6 ; 15 :7). Une telle proximité avec le trône de Dieu ne peut que s'accompagner de conséquences pour les chérubins, dont il est aussi difficile de se faire une idée qu'il est difficile de se faire une idée de Dieu. Une seule chose peut être dite : grâce à cette proximité, les chérubins, à un degré supérieur inaccessible aux autres créatures, peuvent participer à toutes les perfections de Dieu. « La communication de l'être de Dieu, la puissance de sa sainte présence, s'opère dans l'espace occupé par les chérubins » (Géph. 8). Il est donc difficile d’imaginer jusqu’où doivent atteindre chez les chérubins toutes les puissances spirituelles. La description la plus complète du chérubin du côté de sa personnalité spirituelle, pour ainsi dire, est donnée par saint Ézéchiel au chapitre 28, où il compare le roi de Tyr à un chérubin. Le Prophète donne une énumération détaillée des qualités et avantages de ce roi, par lesquels il est une sorte de chérubin sur terre. (v. 14). Cette description enthousiaste du roi et du chérubin derrière lui commence par la proposition générale selon laquelle celui décrit est chotem thachnit « achève l'édifice », « le sommet de l'harmonie » (« le sommet de la perfection » Ch. 466), selon LXX « le sceau de ressemblance », c'est-à-dire au-delà duquel la ressemblance à Dieu ne peut aller. Il est « plein de sagesse », « une couronne de beauté » (v. 12). Son cœur et son esprit (לב) sont tels qu'il a des raisons apparentes de considérer (nathan) son esprit comme étant l'esprit de Dieu lui-même (v. 2). Et dans divers symboles du chapitre 1. Ézéch. On attribue également aux chérubins des propriétés proches du divin. Ayant quatre visages, ils peuvent voir partout et tout à la fois. Lorsqu'ils se déplacent, ils n'ont pas besoin de se tourner (propriété sur laquelle Ezéchiel attire particulièrement l'attention du lecteur, en répétant plusieurs fois une remarque à ce sujet), grâce à quoi leur mouvement se produit avec une telle fluidité et une telle rapidité qu'ils sont proches de l'omniprésence. Par conséquent, leurs pieds sont décrits d’une manière similaire à la façon dont les pieds de Dieu sont décrits (Ézéchiel 1 : 7 : cf. Apk. 1 : 15). Le mouvement des chérubins est assimilé au mouvement de la lumière (v. 13). Leur mouvement n'est jamais soumis à aucune impulsion extérieure, mais à quelque impulsion mystérieuse et intérieure, grâce à laquelle il est toujours libre et en même temps conforme à l'intention de Celui qui est assis sur eux (v. 12), comme s'ils avaient réellement en eux le cœur (lev) de Dieu (28, 2). D'un seul battement d'ailes, ils émettent un son קוֹל semblable à la voix de Dieu lui-même (v. 23) lorsqu'il parle (10 : 5). Puisque Dieu est vie (1 Jean 1 : 2), la proximité dans laquelle les chérubins se tiennent à lui ne peut qu’influencer de manière significative la nature même de leur vie. Se trouvant à la source même de la vie (Ps. 35 : 10), ils doivent avoir un degré de vie particulièrement élevé. De même que, en comparaison avec la vie de Dieu, la vie créée mérite à peine ce nom (c'est pourquoi Dieu est appelé vie elle-même), de même ces plus hauts porteurs de vie méritent avant tout le nom de vivant, חַיּוֹת, ζῷα. Dans cette pensée, les chérubins apparaissent au prophète non pas tant sous forme humaine que sous forme de créatures animales, dont le nom même est tiré de la vie. Chacun des chérubins possède une telle plénitude de vie, qui est peut-être égale à la somme de toute la vie terrestre, dont cette somme peut donner une idée, qui dans la vision du prophète s'exprime par l'union en un chérubin des représentants (« rois » selon l'explication rabbinique 1 :10) de tout le règne animal sur terre 8 . Mais, bien sûr, tout ce que l'on peut savoir sur les chérubins, sur leur essence intérieure et leur vie, et ce qui pourrait être montré au prophète à partir de cette essence et de cette vie, ne peut donner que la conception la plus lointaine de ces créatures du monde le plus céleste. Par conséquent, la caractéristique principale des chérubins devrait rester pour nous leur mystère impénétrable 9, dont peut aussi parler leur apparence animale, car elle parle du mystère extraordinaire du Saint-Esprit, dépassant le mystère des autres personnes de la Sainte Trinité, son symbole animal. Si la nature et la vie des chérubins sont si mystérieuses, alors leurs activités, leur impact sur notre monde et l'attitude dans laquelle ils se sont adoptés de temps à autre envers la terre et l'humanité ne peuvent pas être accessibles à la compréhension humaine. Cette activité n'a pas besoin d'être définie ou caractérisée, mais seule une comparaison des passages bibliques qui en parlent peut être faite, dans l'espoir qu'une telle comparaison jettera au moins un faible rayon de lumière sur cette obscurité sacrée et terrible. Le service (fonction) le plus souvent attribué aux chérubins dans l'Ancien Testament est la participation aux apparitions de Dieu sur terre. Ils « forment le milieu immédiat dans lequel le Dieu suprême se plaît à apparaître dans le monde » (P. Ch. 425). Mais, comme nous l’avons vu, toutes les apparitions de Dieu sur terre ne sont pas accompagnées de chérubins. Elles sont accompagnées d'apparitions de Dieu, particulièrement majestueuses et importantes, phénomènes auxquels l'Ancien Testament attribue le nom d'apparitions de la Gloire de Dieu. Combien cette participation aux manifestations de la Gloire de Dieu est une part essentielle dans l'activité des chérubins, c'est ce que montre l'ap. Paul, et probablement toute la théologie juive de cette époque, l'épithète « chérubin de gloire » 10. Par rapport à la Gloire de Dieu, c'est-à-dire à son apparition sur terre, la participation des chérubins est définie dans les Saintes Écritures par deux notions : éclipser et porter. Quand la Gloire de Dieu apparaît, les chérubins la couvrent de son ombre et la portent. Orientés vers le même sujet, l’un et l’autre type de ministère des chérubins ne peuvent être sensiblement différents ; il s'agit très probablement de modifications du même ministère des chérubins, qui peuvent être définies par l'expression selon laquelle la gloire de Dieu « repose sur les chérubins », et qui dans le langage biblique est brièvement indiquée par la préposition « sur » על : « La gloire du Dieu d'Israël est sur eux (halehem) d'en haut » (Ézéchiel 11 :22), « Dieu est assis sur les chérubins » (Ps. 79 :2). Les chérubins ne peuvent éclipser la Gloire de Dieu que parce qu’elle repose sur eux et parce qu’ils en sont les porteurs. Et la Gloire de Dieu ou Dieu les utilise pour Son apparition et sa marche sur terre, évidemment pour qu'ils éclipsent cette Gloire ou le lieu où elle se découvre et se manifeste. Ceux. Les deux attitudes des chérubins envers la Gloire de Dieu - l'éclipser et la porter - ne diffèrent pas significativement l'une de l'autre et sont plutôt deux noms pour le même objet sur des côtés différents. En vue de ce service des chérubins, leurs images étaient placées sur le couvercle de l'Arche d'Alliance, extrêmement importante dans l’église : le grand prêtre y aspergeait le sang du sacrifice au grand jour des expiations ; piste. de là, l'absolution était donnée à « toute la congrégation des fils d'Israël » (d'où son nom « kapporet »). À partir de là, Dieu s’est révélé au grand prêtre : « Dis à Aaron de ne jamais entrer dans le sanctuaire à travers le voile devant le propitiatoire qui est sur l’arche, de peur qu’il ne meure, car au-dessus du propitiatoire j’apparaîtrai dans une nuée » (Lév. 16 : 2). « Lieu de réconciliation de tout le peuple, kapporet est la demeure même de Dieu, où il se fait connaître comme le Saint d'Israël et se révèle dans sa gloire comme le Dieu réellement présent » (Geph. 4). Si nous pouvions parler de ce point de l'espace que Dieu a choisi pour son apparition sur terre dans l'Ancien Testament, alors un tel point était situé précisément sur le couvercle de l'Arche. C'était ce couvercle que les chérubins éclipsaient de leurs ailes : « et les chérubins auront leurs ailes déployées vers le haut, couvrant le couvercle de leurs ailes » Ex. 24h20). Dans la vision, chapitre 1. Dans Ézéchiel, les chérubins accomplissent également ce service, comme le montre le fait que leurs ailes sont déployées exactement comme les ailes des chérubins étaient étendues sur le capporet (v. 9). Le prophète attache une importance très importante à cette circonstance : il y revient encore deux fois au cours du chapitre (vv. 11 et 23). Mais au chapitre 1 d'Ézéchiel, le service des chérubins à la Gloire de Dieu est décrit du deuxième de ses deux côtés indiqués - du côté de leur portage de la Gloire de Dieu, puisque la Gloire de Dieu qui est apparue au prophète n'était pas la Gloire de Dieu au repos et au repos qui habitait dans le tabernacle et l’église, mais la Gloire de Dieu, prête à quitter l’église, Gloire dans son mouvement. D'où l'attention portée dans la description du prophète aux organes et instruments de mouvement des chérubins - ailes, roues. L'importance de leur relation avec la gloire de Dieu dans le ministère des chérubins, qui s'exprime dans le concept d'ombre, et la précision et la complétude de ce mot (« ombre ») caractérise leur ministère, comme le montre le fait qu'il est également devenu une épithète des chérubins : « chérubin ombreux » « הַסּוֹכֵךְ » Ézéchiel. 28 :14 était une expression aussi courante que « chérubin de gloire ». Quelle est la signification et quel but avait cette éclipse de la Gloire de Dieu par les chérubins ? La meilleure réponse que l’exégèse ait donnée à cette enquête est la suivante. Les chérubins ont fait (construit) pour la présence de Dieu une sorte de église סוֹכְכִים cf. סֻכֹּת tabernacle). Près de l’église, refuge constitué des ailes des chérubins, le rayonnement terrifiant du Dieu révélé est si retenu, limité et modéré (continetur, obducitur, obtemperatur) qu'il peut être toléré par la faiblesse des êtres créés et surtout humains. Il y a des passages dans les Saintes Écritures qui précisent qu'une fois révélé, Dieu n'est plus retenu (continetur) par cet abri chérubin, par exemple. quand Il y entre (cette couverture) ou en sort, tout ce qui l'entoure (le sanctuaire) est rempli d'un rayonnement divin et d'une nuée merveilleuse, dans d'autres cas enfermés entre les chérubins (Lév. 16 :21), à tel point que les gens ne peuvent pas être proches (1 Rois 8 :10. Comparez Ézéchiel 10 :3, 4 ; 2 Chron. 5 :13 ; Exode 40 :34). Ce qui est révélé aux gens est toujours recouvert d’une sorte de voile. Cela s'applique particulièrement au nuage, recouvert duquel Dieu apparaît habituellement. (Rom. 13 : 14). A cela il faut ajouter qu'il faut modérer la Gloire de Dieu lorsqu'elle est découverte sur terre lorsque cette découverte atteint une force insupportable pour la terre et l'humanité, lorsque Dieu entre dans une proximité rare et exceptionnelle avec la terre (comme au chapitre 1 d'Ézéch.). Le trône de Dieu, inaccessible à la terre, que portent les chérubins (v. 26), ils le rapprochent si près de la terre que Dieu, sans quitter le ciel, marche ou plane sur la terre. Ceci explique la prière du psalmiste pour que Dieu apparaisse sur terre sur les chérubins eux-mêmes (Ps. 79 : 2). Les Chérubins fournissent à la Divinité sur terre un tel environnement de manifestation et d'influence qui n'est possible pour le Divin qu'en dehors de la terre, au-dessus d'elle. Apparaissant sur les chérubins, Dieu peut développer sur terre des activités qui lui sont insupportables sans cela. C'est le peu que l'on puisse dire, et seulement sous forme de conjectures et d'hypothèses, le plus important des passages bibliques parlant des chérubins. D'autres endroits qui en parlent font ici des ajouts, peut-être les plus inattendus et à peine explicables à partir des principales dispositions établies. Bien que, comme nous l'avons dit, les chérubins n'apparaissent pas dans les Saintes Écritures sans que Dieu soit assis sur eux et son trône entouré d'eux, le tout premier passage biblique qui les mentionne ne dit rien de ce lien. Nous parlons des chérubins qui gardaient le paradis : « Dieu a placé, וַיַּשְׁכֵּן, en fait « installés », les chérubins à l'est près du jardin d'Eden (הַכְּרֻבִים, LХХ : τά χερουβιμ, et non singulier). כרוב, comme Ézéchiel 10 :7 ; 28 :14) et une épée flamboyante (לַהַט הַחֶרֶב, coll. « flamme de l’épée ») tournant, הַמִּתְהַפֶּכֶת pour garder le chemin de l’arbre de vie » (Gen. 3h24). Bien que, comme nous l'avons dit, les chérubins apparaissent ici séparément de Dieu, leur isolement n'est qu'apparent : si le paradis a été planté par Dieu lui-même, c'est-à-dire s'il ne pouvait surgir sur terre que sous la condition d'une certaine influence directe de Dieu sur la terre, alors sa protection contre l'humanité pécheresse nécessitait la même influence directe de Dieu, qui n'était possible que par l'intermédiaire des chérubins. Seulement, cette médiation n’enlève pas à l’action de Dieu le caractère élevé de spontanéité. Une chose peut être dite à propos de la garde du paradis par les chérubins, aussi mystérieux que ses exécutants eux-mêmes11, qu'elle ne ressemblait absolument à aucune garde humaine. Bien qu'au début cela ait été visible 12, cela s'est terminé par quelque chose qui, pour des raisons humaines, ne devrait pas aboutir à une conservation diligente : la disparition du paradis de la surface de la terre. La force et la dignité des gardiens dans cette affaire doivent garantir que la disparition n'est que visible et imaginaire, et non réelle. Que la Terre ait pu ensuite avoir quelque chose qui correspondait plus ou moins à l'ancien paradis, est démontré par ces passages bibliques dans lesquels tel ou tel pays n'est pas seulement comparé au jardin d'Éden (Genèse 12 : 10), mais est aussi directement appelé par celui-ci. Ce nom (Jardin d'Éden) est directement adopté par Ézéchiel pour la place occupée par l'antique Tyr (28 : 13). Selon Ézéchiel, ce paradis est gardé et éclipsé par un chérubin dont l'image et le représentant est le roi de Tyr. La raison pour laquelle Tyr est appelé un paradis et son roi un chérubin est pour le prophète Ch. O. l'abondance de pierres précieuses dans ce roi et dans son royaume, qui (les pierres) sont d'abord énumérées (v. 12), puis réunies en un seul nom général, « pierres de feu » (v. 14) ; de la même manière, pour la zone du paradis antique, cette abondance de pierres précieuses servait de principal signe distinctif (Gen. 2 : 12). Les richesses de la terre sont ainsi placées dans une certaine relation avec les chérubins, par qui seuls dans ce cas la puissance protectrice de Dieu peut se manifester suffisamment. Parallèlement au passage biblique (Gen. 3 : 24), où les chérubins apprennent une attitude bénéfique envers la terre, un certain nombre de passages semblent leur attribuer des fonctions punitives, en raison de laquelle certains biblistes sont enclins à les considérer comme des instruments de la colère de Dieu, contrairement aux séraphins, instruments de la miséricorde de Dieu (Kr.). Dans une vision de saint Ézéchiel, c'est le chérubin qui donne à l'ange destructeur des charbons sous les roues afin qu'il puisse les jeter sur la ville méchante et la brûler (10 : 7). Dans l'Apocalypse, lorsque l'Agneau ouvrit chacun des 4 premiers sceaux, qui contenaient de terribles désastres pour la terre, les « animaux » - les chérubins, disent à leur tour au voyant, comme dans un sentiment de satisfaction : « Viens et vois » (6 : 18). Mais ces passages témoignent plutôt de la participation collatérale et secondaire des chérubins aux jugements punitifs de Dieu que de la participation principale et directe, qui se transmet aux autres anges (dans Ézéchiel 10, le chérubin a donné des charbons à l'ange destructeur, probablement simplement parce qu'il n'a pas osé s'approcher assez près de la Gloire de Dieu pour les récupérer lui-même). Les chérubins acquièrent une influence assez restrictive sur les jugements de Dieu. Ainsi, quand, après le troisième sceau, une telle pauvreté apparut sur la terre qu'il fallait manger à la mesure et au poids (un cheval noir et un cavalier dessus, ayant une mesure à la main), « une voix se fit entendre parmi les 4 êtres vivants, disant : un quinix de blé pour un denier et trois quinix d'orge pour un denier, mais ne nuisez pas à l'huile et au vin » (Apoc. 6 : 6), c'est-à-dire que les chérubins ne subordonnent que les inférieurs, bien que plus nécessaires, les produits de la terre au pouvoir destructeur du cavalier, et excluent les meilleurs produits de la terre de son influence. Ces chérubins ont pour mission « de retenir les forces de la volonté divine qui sont destructrices pour les hommes » (Rom. 24 ; peut-être conformément à leur devoir de modérer la manifestation de la Gloire de Dieu sur terre). L'activité de Dieu par rapport au monde, qui de toute façon est médiatisée d'une manière ou d'une autre par les chérubins, après la création, ne peut être que providentielle, et les chérubins sont un des instruments de la Providence, mais bien sûr un instrument d'une puissance particulière. Tandis que la Gloire de Dieu habitait en Israël sur les chérubins, Israël était un tel objet de la providence de Dieu qu'aucune autre nation ne l'était avant ou après lui. Le retrait de cette gloire de Dieu d'Israël s'est accompagné de la perte (comme on le dit) d'une telle attention exclusive de la part de la Divine Providence. Et il est caractéristique que cette élimination ne puisse s’accomplir que par l’intermédiaire des chérubins. "Et la gloire de l'Éternel partit du seuil de la maison et se tint au-dessus des chérubins. Et les chérubins déployèrent leurs ailes et s'élevèrent de terre sous mes yeux" (10 : 18, 19). De plus, cette suppression semblait difficile, avec une certaine lenteur et des regrets. La gloire de Dieu passe plusieurs fois du seuil de l’église aux chérubins et des chérubins au seuil de l’église, qu'elle était censée jeter (9 :3 ; 10 :4, 18). Et quittant la ville, vouée à être brûlée et massacrée, elle s'arrêta encore « sur la montagne qui est à l'est de la ville » (11 : 23). Immédiatement et soudainement, l'attitude particulière envers l'Israël de Dieu dans laquelle il était devenu il y a si longtemps ne pouvait pas être modifiée. Des siècles entiers se sont écoulés avant le rejet définitif d’Israël. Mais cela a commencé à l’époque d’Ézéchiel et tout son déroulement a été montré à ce prophète. Il vit comment la Gloire du Seigneur montait sur les chérubins pour sortir vers eux de la ville et du peuple criminels. Au temps de saint Ézéchiel, dans la providence de Dieu, il y a eu une sorte de déplacement du centre de gravité, passant d'Israël au monde entier. Chez ces espèces, les chérubins, qui étaient les instruments de cet artisanat exclusif, sont dotés d'autant d'instruments de mouvement, de jambes et de roues spéciales, qui leur permettent de se déplacer indifféremment aux quatre coins du monde. Sous le soin dont seul Israël avait été jusqu'ici, Dieu a maintenant pris le monde entier. La Chaldée et l’Égypte, la Grèce et Rome devaient désormais se trouver dans la même relation avec Dieu qu’Israël seul avait eu jusqu’ici. Pour un tel tournant dans la direction de son activité providentielle, Dieu devait « élever sa puissance », « ébranler le ciel et la terre » et ébranler les fondements de toute vie terrestre. Pour un tel choc, Il devait apparaître sur les chérubins, qui « secouent le monde quand ils marchent » (Targ. sur Ézéchiel 1 : 7). Ce qui s'est passé à l'époque d'Ézéchiel et ce qu'il a vu à Kebar dans une vision, comme nous l'avons vu encore une fois, avait une grande analogie avec ce qui a été accompli par l'intermédiaire de Moïse au Sinaï. Mais cette analogie est une analogie du contraire. La Gloire de Dieu, qui reposait en Israël depuis la législation du Sinaï, passait désormais « du seuil de la maison jusqu'aux chérubins » (10 : 18) pour être éloignée du peuple criminel. Israël pouvait se consoler avec l’espoir de revenir vers lui comme décrit dans les chapitres 40 à 48. Ézéchiel. temps. Mais bien sûr, tout ce qui est arrivé autrefois à Israël ne se reproduira pas à cette époque mystérieuse 13. On peut dire (avec Vicer et Rin) que la variabilité et l'instabilité de l'image des chérubins étaient nécessaires par l'essence même de la question, mais pas parce que « l'idée des chérubins est l'idée de diversité et de variabilité » (Baer). La plénitude entière de la vie créée est visible non seulement dans l’apparition entière des chérubins (Apoc.), mais aussi dans chacun d’eux séparément (Géph. 19). « En eux réside le souffle divin de vie, une fois communiqué aux créatures, dans une énergie et une révélation pures et non perturbées » (Géph. au v. 12). Le même mystère, par une coïncidence significative, entoure le nom même de « chérubin », à propos duquel on pourrait dire : « Pourquoi posez-vous des questions sur ce nom ? Le mot כרוב reçoit de nombreuses significations différentes, voire opposées, qui sont empruntées non pas tant à la philologie qu'à l'idée de chérubin (c'est pourquoi l'étymologie de ce mot ne peut apporter aucun éclairage sur l'être et la nature des chérubins). Les auteurs de l'Église antique (Clim. Alex., Augustin, Dionysius Areop., Jérôme, Theodore Stud.), suivis par les théologiens médiévaux (Richard Saint-Victor, Raban le Maur, Thomas d'Aquin), traduisent keruv par « plénitude de connaissance », suggérant probablement dans ce mot une combinaison de deux racines - nacar à approfondir, à Piel - connaître et rav - plusieurs (Phil. Zap. sur Gen. 3:24). Bien que dans Ézéchiel. 28:16 Le roi semblable à un chérubin est convaincu d'avoir perverti son ancien vrai titre, mais la sagesse ne peut pas être considérée comme un trait distinctif des chérubins au point qu'ils en tirent leur nom. – La même chose doit être dite à propos d'un autre mot (Cornelius a Lapide) production de mots keruv de ke-like et rav-professeur - « comme un professeur ». Les chérubins n’acquièrent nulle part un enseignement de quelque sorte que ce soit, et jusqu’aux temps proches du Sauveur, « enseignant » n’a pas de sens. – Plus plausible est l’opinion de ceux qui décomposent le mot en ke-like et rav-many, « semblable à ce qui est multiple » ou « comme plusieurs ». (Michaelis, Natur et Offenb. 13, 146). Confirmée par la multi-composition des images d'Ézéchiel pour les chérubins, cette opinion est philologiquement intenable : la particule « ke » ne peut pas fusionner avec le nom en un seul mot. – Par conséquent, la production des anciens exégètes juifs keruv à partir de la jeunesse ke et ravi רביא ne peut être acceptée, de plus, le dernier mot date de l’époque de la captivité babylonienne. – Contre le mot production de racav à chevaucher (un réarrangement de syllabes courant dans la langue hébraïque), il est dit que le char n'est pas un attribut constant des chérubins. – Le mot production des nouveaux théologiens catholiques, confirmé par l'idée de chérubin, de קָרוב proche ne peut être accepté compte tenu de la différence très nette en Héb. langue entre כ et ק ; autorisant la substitution mutuelle uniquement en arabe et en chaldéen. – Les rationalistes assimilent bien entendu le mot keruv, d’origine babylonienne, à kurubu grand et puissant (Del. Hand – Wörterbuch 352), mot qui servait d’épithète au roi et à la reine, rubuu « brillant et grand » (Wo lag das Par. 154) ; karabu – « faire preuve de miséricorde » (Haupt en Kr.). « La relation la plus étroite des chérubins avec la Gloire de Dieu, qui est apparue dans le Saint des Saints, avec la Shekinah, et non avec la majesté des chérubins seulement, a donné à l'Apôtre Paul la raison de les appeler χερουβίμ δόξης (Fr. Ch. 458). Voici le meilleur de ce qui est dit : « Le Jardin d'Eden est son propre lieu de vie, dans lequel la plénitude de vie venant de Dieu et communiquée à la création se révèle de la manière la plus pure et la plus excellente : la place du gardien originel du paradis - l'homme - (après sa chute) a été prise par un chérubin ; le monde, autrefois réel pour l'homme, n'est plus devenu pour lui qu'un idéal : le chérubin lui appartient » (Geph. 1, 12). « L'homme devait être un chérubin sur la terre, comme un chérubin était un homme dans le ciel (Ezéch. 1, 5) ; après la chute de l'homme, le chérubin prend la place de l'homme parfait qui possédait autrefois le paradis et en reprendra un jour possession (Kurtz, Herz. 1. p.) Il est difficile de dire quelle sorte de « flamme de l’épée » entourait le paradis. Une telle expression peut signifier non seulement une épée flamboyante ou ardente (ce qui s'exprimerait cherev esch. Rom. 18), mais aussi un mouvement très rapide de l'épée, d'où semble surgir l'étincelle du feu (Trib. 8). Du fait que la « flamme de l’épée » est placée à côté des chérubins, comme une flamme indépendante, il est clair qu’elle n’est pas conçue entre les mains des chérubins et de m.b. ne les soutenait dans aucun rapport matériel. Il est possible que les chérubins n'étaient pas visibles, mais étaient seulement censés se trouver derrière cette flamme ou cette épée, qui était l'image ou le signe de leur apparition. Le feu accompagne l’apparition des chérubins ou est produit par leur apparition dans la vision actuelle d’Ézéchiel (1, 13 ; cf. v. 4) « Le premier peuple est expulsé du paradis par Dieu, et Dieu envoie des esprits célestes qui, dotés de symboles du jugement de Dieu, personnifient la vérité punitive de Dieu dans une image compréhensible à l’homme » (Fr. Ch. 470). D'où la différence entre le nouveau église et le culte d'Israël dans les chapitres 40 à 48. avec le culte et le tabernacle de Moïse : une différence qui a presque entraîné (à l'époque du Christ) l'exclusion du livre d'Ézéchiel du canon par la synagogue (Chagiga 13a). Vous pourriez être intéressé par :