Херувимы

Conmocionan al mundo cuando caminan. Lo difícil que es decir algo sobre la naturaleza de los querubines se desprende del hecho de que la teología cristiana no llegó inmediatamente a una convicción definitiva sobre si los querubines debían ser considerados seres reales o sólo símbolos, imágenes para representar las propiedades y acciones de Dios. Entre los escritores de la iglesia antigua que abordaron este tema, prevaleció la segunda opinión. Bajo la influencia de Filón, que consideraba a los querubines símbolos del poder creativo y real de Dios (De Vita Mosis 5, 3), la bondad y omnipotencia de Dios, o incluso símbolos de los dos hemisferios (De cheruvim p. 112), Clemente de Alejandría, basándose en la prohibición incondicional de cualquier imagen en el tabernáculo, no permite que los querubines, cuyas imágenes tenía el tabernáculo, fueran seres reales, pero ve en ellos símbolos del tiempo que fluye (alas), dos polos o dos hemisferios (Strom. 5, 6). Tertuliano también sostuvo una opinión similar sobre los querubines, como su explicación del pasaje de Gén. 3:24 sobre el querubín y la espada de fuego: “Dios separó el paraíso de la habitación humana mediante una zona caliente de la tierra” (Apol. 4, 7). Blzh. Jerónimo cita una serie de intentos que conocía para explicar simbólicamente a los querubines (además de los indicados, también en el sentido de las partes constitutivas del ser humano, los 4 elementos del mundo y los 4 evangelios; él mismo se inclina en parte por estos últimos. Comentario sobre Ezequiel 1; prefacio al comentario sobre Mateo). Y blzh. Teodoreto duda en reconocer la existencia independiente de los querubines: en su opinión, "la Escritura llama querubines a todo lo poderoso; por eso dice: "sentado sobre los querubines" en lugar de "reinar con fuerza" y "montar sobre los querubines y volar" en lugar de "aparecer con mucha gloria". Es imposible no notar que tal visión de los querubines, sin mencionar el hecho de que depende directamente de las opiniones de Filón sobre este tema, pertenece a los escritores de la iglesia, con cuyas opiniones la iglesia no estaba de acuerdo en otros temas de la enseñanza cristiana. La opinión de la propia iglesia sobre este tema la expresan sus grandes padres y maestros del siglo IV y siguientes. Según ellos, los querubines son espíritus incorpóreos (Zlat. Hom. m Gen. 23), de la jerarquía celestial, los más altos y más cercanos a Dios (Orig. ed. Connel I. 392, 821 según Ch.), dotados de razón (Cyr. Hier. Catech 2), cuanto más llenos de visión perfecta, más cerca contemplan el señorío de Dios (Grig. V. Hom. 24) y alaban continuamente Dios (Amv. Te Deum). El ensayo "Sobre la jerarquía celestial" asigna a los querubines el primer lugar en esta jerarquía después de los serafines. Aunque la doctrina de los querubines como seres personales comienza a revelarse en la iglesia a partir del siglo IV, esto no significa que no existiera antes en la conciencia de la iglesia. Esto último lo prueba el hecho de que Clemente de Alejandría, que tenía una visión diferente de los querubines, no puede renunciar a la visión de los querubines como seres personales: los llama (ibid.) “espíritus que hablan canciones”. Al final de los concilios ecuménicos, ya no había dudas en la iglesia sobre este tema (San Teodoro el Estudita llama a los querubines “los más altos de todos y los más cercanos a Dios” P. Cap. 449). Los exegetas judíos (Rashi, Aben-Ezra, Abarbanel, Maimónides), católicos (con Tomás de Aquino) y en parte protestantes (Cliphon, Keil) coinciden en esta relación con los ortodoxos. Al ser seres personales y racionales, los querubines son tan superiores al concepto de espíritu que una persona se forma a partir de las observaciones de su alma, que la Sagrada Escritura nos advierte con el mismo cuidado contra cualquier semejanza humana en su presentación, con la que advierte contra esta semejanza humana en la presentación de Dios. Esto aumenta la dificultad para que entendamos la naturaleza y el ser de los querubines. Esto también explica algunas dudas en el antiguo dogma cristiano a la hora de reconocerlos como seres personales. Al no tener las limitaciones que tiene la personalidad humana, su personalidad nos resulta menos imaginable que la personalidad de los ángeles, de la que podemos formarnos una idea aproximada a partir de nuestra alma, considerada aparte del cuerpo. En la visión de San Ezequiel, este lado de los querubines, su elevación por encima de las limitaciones ordinarias del individuo, se expresa por su diversidad, la combinación de varias personas en cada querubín. En este sentido, es notable la diferencia entre los querubines y otros espíritus incorpóreos, de los ángeles: los ángeles, los hijos de Dios (Job 1:6), están dotados en todas partes de una forma clara y definida, es decir, la humana, sin excluir al propio líder de los ejércitos celestiales (Josué 5:13, etc.). Los querubines no tienen una apariencia estrictamente definida: en diferentes casos aparecen en diferentes formas, y esta apariencia no siempre se parece a la humana. Un abismo tan profundo los separa no sólo de las personas, sino también de los ángeles, a quienes no están contados en la Sagrada Escritura. Por la variedad de especies en que aparecen los querubines, se asemejan al Espíritu Santo, el cual una de las Personas de la Santísima Trinidad nunca eligió una imagen humana para su aparición y en diferentes ocasiones eligió diferentes imágenes (viento, fuego, paloma); la razón de esta correspondencia reside en el extraordinario misterio aquí y allá, que no admite mayor semejanza terrenal 7 . Respecto a los querubines, los judíos tenían la convicción de que ellos, como Dios, no podían ser representados en ninguna imagen sensual. Esta convicción se reflejó en la opinión de Josefo de que los querubines del Lugar Santísimo tenían una forma que ningún mortal había visto jamás. (Ant. 3, 6, 5). La característica principal de los querubines, que explica sus otras características, es su especial cercanía a Dios. En el lenguaje figurado de los antiguos escritores sagrados, esta cercanía estaba indicada por la expresión que Dios “se sienta sobre querubines”. En el simbolismo del tabernáculo y de la iglesia, esta cercanía se expresaba en el hecho de que los querubines extendían sus alas sobre el lugar del tabernáculo desde donde Dios se revelaba y donde reposaba Su gloria. En Ezequiel, esta cercanía se expresa por el hecho de que las alas de los querubines se extienden bajo el mismísimo firmamento o cielo sobre el que está situado el trono de Dios, de modo que este firmamento parecía descansar sobre las alas o cabezas de los querubines (1:22, 23). En el Apocalipsis, los querubines también ocupan el lugar más cercano al trono de Dios: es "ap. Juan (4:4, 6; 5:6), que representa el reino de gloria que vio, representa a todos sus miembros en forma de tres círculos concéntricos: la periferia está formada por ángeles, el segundo círculo está formado por 24 ancianos (símbolos de los primogénitos de la iglesia del Antiguo y Nuevo Testamento), el círculo interior está formado por ἐν μέσῳ τοῦ Θρόνου καὶ κύκλῳ τοῦ Θρόνου (O. Ch. 462). Los querubines pertenecen a la región más cercana de Dios, como si estuvieran unidos a Su trono (Gitz. en el Capítulo 1 Excurs). Su relación con este trono es tal que son completamente inimaginables e inconcebibles fuera de este trono: “no podrán abandonar el trono de Dios ni ser enviados como ángeles” (Gef. 19). Cumplen todos los mandamientos de Dios y, en general, todas sus actividades desde sus lugares, bajo el trono de Dios, sin salir de allí (cf. Ez 10,7; Ap 7,6; 15,7). Esta cercanía al trono de Dios no puede sino ir acompañada de consecuencias para los querubines, de los que es tan difícil formarse una idea como lo es de Dios. Sólo se puede decir una cosa: gracias a esta cercanía, los querubines, en un grado superior inalcanzable para otras criaturas, pueden participar de todas las perfecciones de Dios. “La comunicación del ser de Dios, el poder de su santa presencia, opera en el área ocupada por los querubines” (Gef. 8). Por tanto, es difícil imaginar hasta qué punto deben alcanzar todos los poderes espirituales en los querubines. La descripción más completa del querubín desde el punto de vista de su personalidad espiritual, por así decirlo, la da San Ezequiel en el capítulo 28, donde compara al rey de Tiro con un querubín. El Profeta da una enumeración detallada de las cualidades y ventajas de este rey, por las que es una especie de querubín en la tierra. (v. 14). Esta descripción entusiasta del rey y el querubín detrás de él comienza con la proposición general de que el descrito es jotem thachnit “completa el edificio”, “la altura de la armonía” (“la altura de la perfección” Cap. 466), según la LXX “el sello de la semejanza”, es decir, más allá del cual la semejanza con Dios no puede ir. Él está “lleno de sabiduría”, “una corona de hermosura” (v. 12). Su corazón y su mente (לב) son tales que tiene razones aparentes para considerar (nathan) que su mente es la mente de Dios mismo (v. 2). Y en varios símbolos del Capítulo 1. Eze. A los querubines también se les atribuyen propiedades cercanas a lo divino. Al tener cuatro caras, pueden ver todas partes y todo al mismo tiempo. Al moverse, no necesitan girar (propiedad sobre la que Ezequiel llama especial atención al lector, repitiendo un comentario al respecto varias veces), por lo que su movimiento se produce con tal libertad y velocidad que están cerca de la omnipresencia. Por lo tanto, sus pies se describen de una manera similar a cómo se describen los pies de Dios (Ezequiel 1:7: cf. Apk. 1:15). El movimiento de los querubines se asemeja al movimiento de la luz (v. 13). Su movimiento nunca está sujeto a ningún impulso externo, sino a algún impulso misterioso, interno, gracias al cual es siempre libre y al mismo tiempo conforme a la intención de Aquel que está sentado sobre ellos (v. 12), como si realmente tuvieran dentro de sí el corazón (lev) de Dios (28,2). Con un batir de sus alas emiten un sonido קוֹל como la voz de Dios mismo (v. 23) cuando habla (10:5). Dado que Dios es vida (1 Juan 1:2), la cercanía que los querubines tienen con Él no puede dejar de influir significativamente en la naturaleza misma de su vida. Al estar en la fuente misma de la vida (Sal. 35:10), deben tener un grado de vida particularmente alto. Así como, en comparación con la vida de Dios, la vida creada apenas merece este nombre (por eso Dios se llama vida misma), así estos portadores más elevados de la vida merecen principalmente el nombre de vivientes, חַיּוֹת, ζῷα. En este pensamiento, los querubines se le aparecen al profeta no tanto en forma humana, sino en forma de criaturas animales, cuyo nombre mismo proviene de la vida. Cada uno de los querubines posee tal plenitud de vida, que tal vez sea igual a la suma de toda la vida terrena, de la cual esta suma puede dar alguna idea, que en la visión del profeta se expresa por la unión en un solo querubín de representantes (“reyes” según la explicación rabínica 1:10) de todo el reino animal en la tierra 8 . Pero, por supuesto, todo lo que se puede saber sobre los querubines, sobre su esencia y vida interior, y lo que se le puede mostrar al profeta a partir de esta esencia y vida, sólo puede dar el concepto más lejano de estas criaturas del mundo más celestial. Por tanto, la característica principal de los querubines debe seguir siendo para nosotros su misterio impenetrable 9, del que también puede hablar su apariencia animal, como habla del extraordinario misterio del Espíritu Santo, superando el misterio de las demás personas de la Santísima Trinidad, su símbolo animal. Si la naturaleza y la vida de los querubines son tan misteriosas, entonces sus actividades, su impacto en nuestro mundo y la actitud que adoptaron de vez en cuando hacia la tierra y la humanidad no pueden ser accesibles al entendimiento humano. No es necesario definir ni caracterizar esta actividad, sólo se puede hacer una comparación de los pasajes bíblicos que hablan de ella, con la esperanza de que tal comparación arroje al menos un débil rayo de luz sobre esta oscuridad sagrada y terrible. El servicio (función) atribuido con mayor frecuencia a los querubines en el Antiguo Testamento es la participación en las apariciones de Dios en la tierra. Ellos “forman el entorno inmediato en el que el Dios supremo se complace en aparecer en el mundo” (P. Cap. 425). Pero, como hemos visto, no todas las apariciones de Dios en la tierra van acompañadas de querubines. Van acompañadas de las apariciones de Dios, especialmente las majestuosas e importantes, aquellos fenómenos a los que el Antiguo Testamento se apropia el nombre de apariciones de la Gloria de Dios. En qué medida esta participación en las manifestaciones de la Gloria de Dios es una parte esencial en las actividades de los querubines lo muestra el ap. Pablo, y probablemente toda la teología judía de esa época, el epíteto “querubín de gloria” 10. En relación con la Gloria de Dios, es decir, su aparición en la tierra, la participación de los querubines se define en las Sagradas Escrituras por dos conceptos: ensombrecer y portar. Cuando aparece la Gloria de Dios, los querubines la cubren y la llevan. Dirigidos al mismo tema, uno y otro tipo de ministerio de los querubines no pueden ser significativamente diferentes; muy probablemente se trata de modificaciones del mismo ministerio de los querubines, que pueden definirse por la expresión de que la Gloria de Dios “reposa sobre los querubines”, y que en el lenguaje bíblico se indica brevemente con la preposición “sobre” על: “La gloria del Dios de Israel está sobre ellos (halehem) desde arriba” (Ezequiel 11:22), “Dios se sienta sobre los querubines” (Salmo 79:2). Los querubines pueden eclipsar la Gloria de Dios sólo porque reposa sobre ellos y porque son sus portadores. Y la Gloria de Dios o Dios los usa para Su aparición y caminar en la tierra, obviamente para que opaquen esta Gloria o el lugar donde se descubre y se manifiesta. Aquellos. Ambas actitudes de los querubines hacia la gloria de Dios, eclipsándola y vistiéndola, no difieren significativamente entre sí y son más bien dos nombres para el mismo objeto en diferentes lados. En vista de este servicio de los querubines, sus imágenes fueron colocadas sobre la tapa del Arca de la Alianza, de suma importancia en la iglesia: el sumo sacerdote rociaba sobre ella la sangre del sacrificio en el gran día de la expiación; pista. de allí se dio la absolución a “toda la congregación de los hijos de Israel” (de ahí su nombre “kapporet”). A partir de allí, Dios se reveló al sumo sacerdote: “Di a Aarón que no entre en todo tiempo en el santuario, a través del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera; porque sobre el propiciatorio apareceré en una nube” (Levítico 16:2). “El lugar de reconciliación de todo el pueblo, kapporet es la morada de Dios, donde Él se da a conocer como el Santo de Israel y se revela en Su gloria como el Dios realmente presente” (Gef. 4). Si pudiéramos hablar de ese punto en el espacio que Dios eligió para Su aparición en la tierra en el Antiguo Testamento, entonces tal punto estaba ubicado precisamente en la tapa del Arca. Fue esta tapa la que los querubines cubrieron con sus alas: “y los querubines tendrán las alas extendidas hacia arriba, cubriendo la tapa con sus alas” Éx. 24:20). En la visión, capítulo 1. En Ezequiel, los querubines también realizan este servicio, como se puede ver por el hecho de que sus alas están extendidas exactamente como las alas de los querubines estaban extendidas sobre el capporet (v. 9). El profeta concede una importancia muy importante a esta circunstancia: vuelve a ella dos veces más durante el capítulo (vv. 11 y 23). Pero en el capítulo 1 de Ezequiel, el servicio de los querubines a la Gloria de Dios se describe desde el segundo de sus dos lados indicados: desde el lado de llevar la Gloria de Dios, ya que la Gloria de Dios que se apareció al profeta no era la Gloria de Dios en reposo y reposo que habitaba en el tabernáculo y la iglesia, sino la Gloria de Dios, lista para salir de la iglesia, Gloria en su movimiento. De ahí la atención prestada en la descripción del profeta a los órganos e instrumentos de movimiento de los querubines: alas, ruedas. Cuán significativa en el ministerio de los querubines es su relación con la gloria de Dios, que se expresa en el concepto de eclipsar, y cuán precisa y completamente esta palabra (“eclipsar”) caracteriza su ministerio, se puede ver en el hecho de que también se convirtió en un epíteto de los querubines: “querubín que eclipsa” “הַסּוֹכֵךְ” Ezek. 28:14 era una expresión tan común como "querubín de gloria". ¿Cuál es el significado y qué propósito tuvo este ensombrecimiento de la Gloria de Dios por parte de los querubines? La mejor respuesta que dio la exégesis a esta encuesta es la siguiente. Los querubines hicieron (construyeron) para la presencia de Dios una especie de iglesia סוֹכְכִים cf. סֻכֹּת tabernáculo). Junto a la iglesia, refugio formado por las alas de los querubines, el resplandor aterrador del Dios revelado es tan contenido, limitado y moderado (continetur, obducitur, obtemperatur) que puede ser tolerado por la debilidad de los seres creados y, especialmente, del hombre. Hay lugares en la Sagrada Escritura que dejan claro que una vez revelado, Dios no está restringido (continetur) por este refugio querubín, por ejemplo. cuando Él simplemente entra (esta cubierta) o sale de ella, todo lo que rodea (el santuario) se llena de resplandor divino y una nube maravillosa, en otros casos encerrada entre los querubines (Levítico 16:21), hasta tal punto que la gente no puede estar cerca (1 Reyes 8:10. Compárese con Ezequiel 10:3, 4; 2 Crón. 5:13; Éxodo 40:34). Lo que se revela a la gente siempre está cubierto por algún tipo de velo. Esto se aplica especialmente a la nube, cubierta por la cual Dios suele aparecer. (Romanos 13:14). A esto debemos agregar que es necesario moderar la Gloria de Dios cuando se descubre en la tierra, cuando este descubrimiento alcanza una fuerza insoportable para la tierra y la humanidad, cuando Dios llega a una proximidad rara y excepcional a la tierra (como en el capítulo 1 de Ezeq.). El trono de Dios, inaccesible a la tierra, que llevan los querubines (v. 26), lo acercan tanto a la tierra que Dios, sin salir del cielo, camina o flota sobre la tierra. Esto explica la oración del salmista de que Dios apareciera en la tierra sobre los querubines mismos (Sal. 79:2). Los Querubines proporcionan a la Divinidad en la tierra un entorno de manifestación e influencia que es posible para la Divinidad sólo fuera de la tierra, por encima de ella. Apareciendo sobre querubines, Dios puede desarrollar actividades en la tierra que sin él le resultarían insoportables. Esto es lo poco que se puede decir, y sólo en forma de conjeturas y suposiciones, el más importante de los pasajes bíblicos que hablan de los querubines. Otros lugares que hablan de ellos hacen aquí adiciones, quizás las más inesperadas y apenas explicables de las disposiciones principales establecidas. Aunque, como ya hemos dicho, los querubines no aparecen en la Sagrada Escritura sin que Dios esté sentado sobre ellos y su trono rodeado por ellos, el primer pasaje bíblico que los menciona no dice nada sobre esta conexión. Nos referimos a los querubines que guardaban el paraíso: “Dios colocó, וַיַּשְׁכֵּן, en realidad “estableció”, querubines al este cerca del Jardín del Edén (הַכְּרֻבִים, LХХ: τά χερουβιμ, y no singular כרוב, como Eze. 10:7; 28:14) y una espada de fuego (לַהַט הַחֶרֶב, col. “llama de la espada”) girando, הַמִּתְהַפֶּכֶת para guardar el camino hacia el árbol de la vida” (Gén. 3:24). Aunque, como ya se ha dicho, los querubines aparecen aquí separados de Dios, este aislamiento de ellos es sólo aparente: si el paraíso fue plantado por Dios mismo, es decir, podía surgir en la tierra sólo bajo la condición de alguna influencia directa de Dios sobre la tierra, entonces su protección contra la humanidad pecadora requería la misma influencia directa de Dios, que sólo era posible a través de los querubines. Sólo esta mediación no quita a la acción de Dios el alto carácter de espontaneidad. Una cosa se puede decir acerca de la protección del paraíso por parte de los querubines, tan misteriosos como sus propios intérpretes, 11 que era completamente diferente a cualquier protección humana. Aunque en un principio fue visible 12, terminó con algo en lo que, por razones humanas, una conservación diligente no debería terminar: la desaparición del paraíso de la faz de la tierra. La fuerza y ​​dignidad de los guardias en este caso deben garantizar que la desaparición sea sólo visible e imaginaria, y no real. Que la tierra pudo tener posteriormente algo que más o menos correspondiera al antiguo paraíso lo demuestran aquellos pasajes bíblicos en los que tal o cual país no sólo es comparado con el Jardín del Edén (Gén. 12:10), sino que también es llamado directamente por él. Ezequiel asigna directamente este nombre (Jardín del Edén) al lugar que ocupaba la antigua Tiro (28:13). Según Ezequiel, este paraíso está custodiado y sombreado por un querubín, cuya semejanza y representante es el rey de Tiro. La razón para llamar a Tiro paraíso y a su rey querubín es para el profeta Cap. o. la abundancia de piedras preciosas en este rey y en su reino, las cuales (las piedras) primero se enumeran (v. 12), y luego se unen en un nombre general, “piedras de fuego” (v. 14); De la misma manera, para la zona del antiguo paraíso, esta abundancia de piedras preciosas sirvió como principal rasgo distintivo (Génesis 2:12). Las riquezas de la tierra se sitúan así en alguna relación con los querubines, a través de los cuales sólo en este caso el poder protector de Dios puede manifestarse suficientemente. Junto con el pasaje bíblico (Gén. 3:24), donde a los querubines se les enseña una actitud benéfica hacia la tierra, varios pasajes parecen asignarles funciones punitivas, por lo que algunos eruditos bíblicos se inclinan a considerarlos un instrumento de la ira de Dios en contraste con los serafines, instrumentos de la misericordia de Dios (Kr.). En una visión de San Ezequiel, es el querubín quien le da al ángel destructor carbones de debajo de las ruedas para que pueda arrojarlos contra la ciudad malvada y quemarla (10:7). En el Apocalipsis, cuando el Cordero abrió cada uno de los primeros 4 sellos, que contenían terribles desastres para la tierra, los "animales", los querubines, a su vez le dicen al vidente, como en un sentimiento de satisfacción: "Ven y mira" (6:18). Pero estos pasajes atestiguan más bien la participación colateral y secundaria de los querubines en los juicios punitivos de Dios que la principal y directa, que se transmite a otros ángeles (en Ezequiel 10, el querubín le dio brasas al ángel destructor, probablemente simplemente porque no se atrevió a acercarse lo suficiente a la Gloria de Dios para sacarlas él mismo de allí). Los querubines adquieren una influencia bastante restrictiva sobre los juicios de Dios. Entonces, cuando, después del tercer sello, vino tal pobreza sobre la tierra que era necesario comer por medida y peso (un caballo negro y un jinete sobre él, con una medida en la mano), “se oyó una voz entre los 4 seres vivientes, que decía: un quinix de trigo por un denario y tres quinix de cebada por un denario, pero no dañéis el aceite ni el vino” (Apoc. 6:6), es decir, los querubines subordinan sólo a los inferiores, aunque más necesario, los productos de la tierra al poder destructivo del jinete, y excluir los mejores productos de la tierra de bajo su influencia. A estos querubines se les asigna “el deber de frenar las fuerzas de la voluntad divina que son destructivas para los hombres” (Rom. 24; quizás de acuerdo con su deber de moderar la manifestación de la Gloria de Dios en la tierra). La actividad de Dios en relación con el mundo, que en cualquier caso está mediada de un modo u otro por los querubines, después de la creación sólo puede ser providencial, y los querubines son uno de los instrumentos de la Providencia, pero, por supuesto, un instrumento de poder especial. Si bien la Gloria de Dios habitaba en Israel sobre los querubines, Israel era un objeto de la providencia de Dios como ninguna otra nación lo fue antes o después de ella. La eliminación de esta Gloria de Dios de Israel fue acompañada por la pérdida (como se dice) de esa atención exclusiva hacia él por parte de la Divina Providencia. Y es característico que esta eliminación sólo pueda lograrse por medio de querubines. "Y la gloria del Señor se apartó del umbral de la Casa y se detuvo sobre los querubines. Y los querubines alzaron sus alas y se elevaron de la tierra ante mis ojos" (10:18, 19). Además, esta eliminación parecía difícil, con cierta lentitud y pesar. La gloria de Dios pasa varias veces desde el umbral de la iglesia a los querubines y de los querubines al umbral de la iglesia, que se suponía que debía arrojar (9:3; 10:4, 18). Y al salir de la ciudad, condenada a ser quemada y masacrada, todavía se detuvo, “sobre el monte que está al oriente de la ciudad” (11:23). Inmediatamente y de repente, la actitud especial hacia Israel de Dios en la que se había convertido hacía tanto tiempo no pudo cambiarse. Pasaron siglos enteros antes del rechazo final de Israel. Pero comenzó durante el tiempo de Ezequiel y todo su curso le fue mostrado a este profeta. Vio cómo la Gloria del Señor ascendía sobre los querubines para salir hacia ellos desde la ciudad y el pueblo criminal. Durante la época de San Ezequiel, en la providencia de Dios, hubo una especie de desplazamiento del centro de gravedad, pasando de Israel al mundo entero. En estas especies, los querubines, que eran los instrumentos de este exclusivo oficio, están equipados con numerosos instrumentos de movimiento, patas y ruedas especiales, que les permiten desplazarse con indiferencia a todos los confines de la tierra. Bajo el cuidado que hasta entonces había estado bajo el único Israel, Dios ahora se apoderó del mundo entero. Caldea y Egipto, Grecia y Roma ahora tenían que estar en la misma relación con Dios que hasta entonces había tenido sólo Israel. Para dar tal giro en la dirección de Su actividad providencial, Dios necesitaba “levantar Su poder”, “sacudir el cielo y la tierra” y sacudir los cimientos de toda la vida terrenal. Para tal conmoción, Él necesitaba aparecer sobre querubines, que “sacuden al mundo cuando caminan” (Targ. en Ezequiel 1:7). Lo que sucedió en la era de Ezequiel y lo que vio en Quebar en una visión, como vimos nuevamente, tuvo una gran analogía con lo que se logró a través de Moisés en el Sinaí. Pero esta analogía es una analogía de lo contrario. La Gloria de Dios, que había reposado en Israel desde la legislación del Sinaí, pasó ahora “desde el umbral de la casa hasta los querubines” (10:18) para ser quitada del pueblo criminal. Israel podía consolarse con la esperanza de regresar a él, como se describe en los capítulos 40 a 48. Ezeq. tiempo. Pero claro, todo lo que le sucedió a Israel una vez no volverá a suceder en ese momento misterioso 13. Se puede decir (con Vicer y Rin) que la variabilidad e inestabilidad de la imagen de los querubines era necesaria por la esencia misma del asunto, pero no porque “la idea de querubines sea la idea de diversidad y variabilidad” (Baer). Toda la plenitud de la vida creada es visible no sólo en la apariencia completa de los querubines (Apoc.), sino también en cada uno por separado (Gef. 19) “En ellos reside el divino aliento de vida, una vez comunicado a las criaturas, en energía y revelación pura e inalterada” (Geph. en el v. 12). El mismo misterio, por una significativa coincidencia, rodea al mismo nombre “querubín”, del que se podría decir: “¿Por qué preguntas por este nombre?, es maravilloso”. A la palabra כרוב se le dan muchos significados diferentes e incluso opuestos, que se toman prestados no tanto de la filología como de la idea de querubín (razón por la cual la etimología de esta palabra no puede arrojar ninguna luz sobre el ser y la naturaleza de los querubines). Los escritores de la iglesia antigua (Clim. Alex., Agustín, Dionysius Areop., Jerome, Theodore Stud.) seguidos por los teólogos medievales (Richard Saint-Victor, Rabanus the Maurus, Tomás de Aquino), traducen keruv "plenitud de conocimiento", sugiriendo probablemente en esta palabra una combinación de dos raíces - nacar profundizar en, en Piel - conocer y rav - muchos (Phil. Zap. en Gén. 3:24) Aunque en Ezeq. 28:16 El rey parecido a un querubín es condenado por pervertir su verdadero título anterior, pero la sabiduría no puede considerarse un rasgo tan distintivo de los querubines como para que tomen su nombre de ella. – Lo mismo debe decirse de otra producción de palabras (Cornelius a Lapide), keruv, de ke-like y rav-teacher - “como un maestro”. Los querubines en ninguna parte adquieren enseñanza de ningún tipo, y hasta los tiempos cercanos al Salvador, “maestro” no tiene ese significado. – Más plausible es la opinión de quienes descomponen la palabra en ke-like y rav-many, “similar a lo que es muchos”, o “como muchos”. (Michaelis, Natur y Offenb. 13, 146). Confirmada por la composición múltiple de las imágenes de querubines de Ezequiel, esta opinión es filológicamente insostenible: la partícula “ke” no puede fusionarse con el nombre en una sola palabra. – Por lo tanto, la producción de los antiguos exegetas judíos keruv de ke y ravi רביא juventud no puede ser aceptada, además, la última palabra es de la era del cautiverio babilónico. – Frente a la producción de la palabra racav montar (una reordenación de sílabas común en el idioma hebreo) se dice que el carro no es un atributo constante de los querubines. – La palabra producida por los nuevos teólogos católicos, confirmada por la idea de querubín, de קָרוב close no puede aceptarse en vista de la diferencia muy marcada en heb. idioma entre כ y ק; permitiendo la sustitución mutua sólo en árabe y caldeo. – Los racionalistas asimilan la palabra keruv, por supuesto, de origen babilónico, de kurubu grande y poderoso (Del. Hand – Wörterbuch 352), palabra que servía de epíteto para el rey y la reina, rubuu “brillante y grande” (Wo lag das Par. 154); karabu – “mostrar misericordia” (Haupt en Kr.). “La relación más cercana de los querubines con la Gloria de Dios, que apareció en el Lugar Santísimo, con la Shekinah, y no solo con la majestad de los querubines, le dio al apóstol Pablo la razón para llamarlos χερουβίμ δόξης (Fr. Cap. 458). Aquí está lo mejor que se dice: “El Jardín del Edén es su propio lugar de vida, en el que la plenitud de vida proveniente de Dios y comunicada a la creación se revela de la manera más pura y excelente: el lugar del guardián original del paraíso - el hombre - (después de su caída) fue tomado por un querubín; el mundo, una vez real para el hombre, ahora se ha vuelto sólo ideal para él: el querubín le pertenece" (Gef. 1:12). "El hombre debía ser un querubín en la tierra, como un querubín era un hombre en el cielo (Eze. 1:5); Después de la caída del hombre, el querubín ocupa el lugar del hombre perfecto que una vez fue dueño del paraíso y algún día volverá a tomar posesión de él (Kurtz, Herz. 1. p.) Es difícil decir qué clase de “llama de espada” era la que rodeaba el paraíso. Tal expresión puede significar no sólo una espada llameante o de fuego (que se expresaría cherev esch. Rom. 18), sino también un movimiento muy rápido de la espada, del cual parece surgir un destello de fuego (Trib. 8). Del hecho de que la “llama de la espada” se coloca junto a los querubines, como independiente, se desprende que no está concebida en manos de los querubines y m.b. no estuvo con ellos en ninguna conexión material. Es posible que los querubines no fueran visibles, sino que sólo se suponía que estaban detrás de esa llama o espada, que era la imagen o signo de su aparición. El fuego acompaña la aparición de los querubines o es producido por su aparición en la visión actual de Ezequiel (1,13; cf. v. 4) “Los primeros pueblos son expulsados ​​por Dios del paraíso, y Dios envía espíritus celestiales que, dotados de símbolos del juicio de Dios, personifican la verdad castigadora de Dios en una imagen comprensible para el hombre” (P. Cap. 470). De ahí la diferencia entre el nuevo iglesia y el culto de Israel en los capítulos 40 a 48. con el culto y tabernáculo de Moisés: diferencia que casi supuso (en la época de Cristo) la exclusión del libro de Ezequiel del canon por parte de la sinagoga (Chagiga 13a). Quizás te interese: