Мысль главы

Duke përfaqësuar diçka të plotë dhe të plotë, kapitulli i parë i profetit Ezekiel duhet të ketë një mendim (ide). Për ta bërë më të lehtë shpjegimin e kapitullit, duhet ta filloni duke hapur dhe vendosur këtë ide. Edhe pse mendimi apo ideja e kapitullit të parë të Shën Ezekielit, siç u përmend, nuk mund të formulohet, ajo që mund të thuhet për mendimin e këtij kapitulli duhet thënë përpara një analize të hollësishme të tekstit. Teksti i kapitullit nuk përcillet aq ndryshe nga dorëshkrimet dhe përkthimet e lashta biblike sa që rishikimet e ndryshme të ndryshonin idenë e kapitullit. Rreth mendimit 1 kapitull. Natyrisht, Ezekieli, së pari duhet të vëmë në dyshim ekzegjezën ekzistuese dhe, nëse përgjigja e saj nuk na kënaq plotësisht, ta kërkojmë vetë. Të gjitha shpjegimet e propozuara të kapitullit nga kjo anë e tij, nga ana e idesë së tij, ndahen në disa grupe, secila prej të cilave përmban disa homogjene, me dallime të vogla nga njëra-tjetra, ose më mirë shpjegime plotësuese. Siç u tha, letërsia patristike, megjithëse nuk e kalon në heshtje të plotë vizionin misterioz të kapitullit të parë. Ezekieli, por jep shumë pak për ta shpjeguar, duke u ndalur më shumë në fjalët dhe shprehjet e errëta individuale të profetit sesa në zbulimin e mendimeve të të gjithë vegimit. Megjithatë, në këtë literaturë gjejmë një përpjekje, sado hezituese, për të treguar idenë e të gjithë vizionit. Në 4 kafshët misterioze, disa interpretues të lashtë të krishterë panë imazhin e katër ungjilltarëve dhe e konsideruan të gjithë fenomenin një parathënie të përhapjes së gjerë të mbretërisë së Krishtit në të gjithë tokën. Arsyet për këtë kuptim ishin këto: ka katër ungjilltarë, si dhe kafshë; ata kanë të njëjtin numër fytyrash, pasi secila është e destinuar të shkojë në të gjithë botën; shikojnë njëri-tjetrin, pasi secili pajtohet me të tjerët: kanë 4 krahë, pasi shpërndahen në vende të ndryshme dhe me të njëjtën shpejtësi sikur të fluturonin; në zhurmën e krahëve (v. 24) ata panë ungjillin që doli në mbarë tokën; në 4 fytyrat e kafshëve ata panë një tregues të karakterit dhe përmbajtjes së secilit prej ungjijve. Me përjashtim të bl. Jerome (i cili e pranon këtë shpjegim të kapitullit 1 të Ezekielit në parathënien e interpretimit të Mateut, dhe në interpretimin e Ezekielit ka frikë ta ndjekë plotësisht) dhe Gregory Dvoeslov, në të cilin gjejmë një zhvillim të detajuar të këtij shpjegimi; ishte e njohur tashmë nga Shën Ireneu i Lionit (Prot. herezia 3, 11, 8). Nga e dyta u përhap mjaft në kishën perëndimore, ku ishte dominuese gjatë mesjetës. Për sa i përket Kishës Lindore, etërve të saj, të cilët u angazhuan në shpjegimin e kapitullit 1. Ezekieli (Shën Efraimi Sirian dhe Macarius, Bekuar Theodoreti), nuk gjejmë asnjë tregues të këtij shpjegimi 2 . Fakti që nuk ishte i panjohur në Kishën Lindore mund të shërbejë si dëshmi, me përjashtim të Shën Ireneut, monumente ikonografike, ndonjëherë që i paraqesin ungjilltarët në formën e katër "kafshëve" të Ezekielit dhe Apokalipsit. Karta jonë e kishës, duke caktuar fjalë të urta nga Ezekieli 1–2 kapituj gjatë Javës së Shenjtë gjatë orëve të Javës së Shenjtë, kur lexohen Katër Ungjijtë, ka gjithashtu parasysh këtë shpjegim të kapitullit 1. Ezekieli. Ky shpjegim meriton vëmendje për shkak të lashtësisë së tij. Edhe pse kundër tij mund të ngrihet kundërshtimi se shoqërohet me rrezikun e zvogëlimit të kerubinëve, të cilët iu shfaqën profetit nën maskën e kafshëve misterioze, në nivelin e simboleve të thjeshta (ky shpjegim u shpreh në një kohë kur kerubinët nuk konsideroheshin nga të gjithë shkrimtarët e kishës si qenie reale), por në bazë të tij qëndron ideja e vërtetë që profeti nuk mund të ndihmonte në vizionin e krishterë. herë, nga të cilat u nda vetëm nga disa për shekuj. Zoti, i cili jetonte mes popullit hebre në kishën e kerubinëve, dukej se tani e tutje e ka ndryshuar vendndodhjen e tij në tokë, duke mos dashur ta kufizojë atë në një popull dhe një vend. Ai duhej t'u zbulohej paganëve, gjë që ndodhi përmes predikimit të Ungjillit. E gjithë kjo mund të shprehet me heqjen e lavdisë së Perëndisë mbi kerubinët nga tempulli i Jerusalemit, i përshkruar në kapitullin 10 në 11. Ezek., çfarë përshkrimi ka kap. 1. shërben si preparat. Me disa nga veçoritë e tij, veçanërisht kafshët me katër fytyra dhe praninë e numrit 4 (ky numër i botës me katër cepa) kudo, vizioni i Kapitullit 1. Ezekieli mund të tregojë katolicitetin që do të vijë së shpejti i mbretërisë së Perëndisë, në kontrast me (veçanësinë) e deritanishme të kufizuar në një popull. Fillimet e kësaj katolike i dhanë tashmë robëria e Babilonisë, falë së cilës Izraeli u bë dritë për paganët dhe robërisë së Babilonisë vizioni i kapitullit të 1-rë. Ezekielit iu desh të tregonte. Duke pasur parasysh të gjitha këto, nuk mund të pajtohet plotësisht me përgënjeshtrimin e mprehtë të pikëpamjes së analizuar të vizionit të Ezekielit, e cila jepet nga shumë interpretues ("profeti flet për robërinë e ardhshme të hebrenjve: pse duhet të përshkruajë ungjilltarët?" Mald.). Por nga ana tjetër, në formën e kafshëve misterioze, profeti soditi, siç thotë ai vetë kur përsëriste vegimin (kapit. 8–11), asgjë më shumë se kerubinë. Arti kishtar kishte të drejtë të zgjidhte këto imazhe për të përfaqësuar ungjilltarët, por kjo zgjedhje nuk na detyron të ndjekim një shpjegim kaq të largët alegorik. Letërsia moderne ekzegjetike ka zhvilluar pikëpamjen e saj specifike për mendimin e kapitullit të parë të Ezekielit, një pikëpamje pothuajse e zakonshme për letërsinë ortodokse dhe ekzegjetike, e cila midis interpretuesve të ndryshëm pëson vetëm modifikime të lehta dhe vetëm herë pas here merr shtesa domethënëse dhe këndvështrime të reja. Kjo pikëpamje, e cila është bërë pronë e teksteve shkollore, nuk mund të mos jetë absolutisht e gabuar. Në të njëjtën kohë, vështirë se dikush që e njeh këtë pikëpamje është aq i kënaqur me të sa duhet të provojë se nuk është mjaft i thellë. E meta kryesore e kësaj pikëpamjeje është se ajo nuk e sheh këtë mangësi të sajën, e cila mund të jetë e pashmangshme. Prandaj, ai mund të akuzohet, duke përdorur shprehjen e Shën Ezekielit, se ka qepur një kokë të përshtatshme (13:18) për mendjen, duke i ofruar asaj diçka në vend të asgjëje. Misteri i vizionit profetik duket se është zgjidhur dhe, i reduktuar në gjëra të zakonshme dhe mendime jo të reja, humbet hijeshinë e tij të menjëhershme. Paraqitja më e plotë dhe më e arsyeshme e kuptimit ortodoks përgjithësisht të pranuar të Ch. 1. Ezekieli jepet nga interpretuesit perëndimorë nga Knabenbauer, nga tanët nga Fr. Rozhdestvensky. Meqenëse kapitulli përshkruan një vegim në të cilin Perëndia iu shfaq profetit, së pari duhet të përcaktohet qëllimi i kësaj paraqitjeje të Zotit. Nga ky qëllim duhet shpjeguar vetë imazhi i Epifanisë. Siç mund të shihet nga kapitujt 2 dhe 3, qëllimi i menjëhershëm dhe i menjëhershëm i paraqitjes së Perëndisë te Ezekieli në Kebar ishte ta thërriste atë në shërbimin profetik. Por kjo nuk e shteron qëllimin e paraqitjes së tanishme të Zotit dhe nuk shpjegon formën e saj, ato imazhe në të cilat Zoti denjoi t'i shfaqej profetit. Duke qenë se fenomeni ishte për Ezekielin një thirrje për predikim profetik, përmbajtja e përgjithshme e këtij predikimi përcaktoi edhe formën e fenomenit. Predikimi i Ezekielit rrotullohej rreth dy temave kryesore: shkatërrimi i kishës të vjetër (kap. 8–11) dhe krijimi i një të riu në një Jerusalem të rinovuar. (10–18 kapituj). Prej këtu Perëndia i shfaqet Ezekielit në një mjedis të ngjashëm me kishën - mbi kerubinë. Por duke qenë se Perëndia duhet të gjykojë popullin e Tij, pasoja e të cilit do të jetë shkatërrimi i kishës dhe robëria, Ai shfaqet në të njëjtën kohë si një gjykatës i frikshëm. Meqenëse ky gjykim nuk do të përfundojë në shkatërrimin e plotë të popullit të zgjedhur, por në rivendosjen e tij, Zoti, në pamjen e tij, e rrethon veten me simbole të mëshirës dhe dashamirësisë. Nga këto tre parime shpjegohen të gjitha detajet e vizionit të Ezekielit. U hap me shenja të një natyre të frikshme, shkatërruese - një erë e stuhishme, një re e madhe (re), zjarr; Profeti vuri re të gjitha këto dukuri të frikshme në veri, nga ku Nebukadnetsari pushtoi Judenë dhe nga ku në përgjithësi judenjtë ishin mësuar të prisnin të gjitha llojet e fatkeqësive (Jer. 1:14). Me të gjitha këto veçori, vizioni i profetit Ezekiel tregonte pushtimin e afërt të Judesë nga kaldeasit. Në dukuritë e frikshme të vegimit, profeti vuri re shkëlqimin e butë dhe të këndshëm të ilektras, me të cilën shkëlqeu vetë Zoti teksa ecte te profeti. Ky shkëlqim mund të shërbejë si një simbol i shlyerjes së Zotit, ndërprerjes së zemërimit. Këtë e tregoi edhe ylberi që kurorëzoi të gjithë vegimin (v. 28). Duke u shfaqur si një gjykatës i frikshëm, por i mëshirshëm, Zoti i shfaqet profetit në të njëjtën kohë me Zotin e Besëlidhjes, megjithëse hakmerret për shkeljen e kësaj besëlidhjeje, por nuk ka kohë për ta rivendosur atë. Për këtë qëllim, Perëndia shfaqet i ulur mbi kerubinët, mes të cilëve Ai qëndroi në kishën mbi Arkën e Besëlidhjes. Midis kerubinëve kishte thëngjij të ndezur, të cilat sugjerojnë një altar poshtë, ashtu siç u përmend altari në vizionin e Isaias. Edhe një send kaq i vogël si legeni nuk është harruar nga orenditë e kishës: në tempullin e Solomonit ishte i lëvizshëm, i pajisur me rrota; prandaj, ato rrota që ishin në vegimin e Ezekielit pranë kerubinëve 3 rrotullohen mbi të (Ros. Bert.) Kështu, Perëndia i shfaqet Ezekielit, si Isaia, në kishë, por ky kishë bëhet i lëvizshëm si shenjë se Jehovai duhet të tërhiqet përkohësisht nga tempulli i Jerusalemit. Një rëndësi e tillë zakonisht lidhet me komponentët kryesorë të vizionit të Ezekielit. Por krahas këtyre pjesëve kryesore, në vizion ka edhe disa veçori të rëndësishme, për shpjegimin e të cilave nuk mjaftojnë konsideratat e mësipërme të përgjithshme për qëllimin dhe kuptimin e vizionit. Kjo veçori është Ch. O. pamja që kanë këtu kerubinët. Ata i shfaqen profetit në formën e kafshëve me 4 fytyra - njeriu, luani, kau dhe shqiponja. "Kjo pamje e çuditshme e kerubinëve shpreh epërsinë simbolike të këtij rendi më të lartë engjëllor mbi njeriun dhe plotësinë e jetës së kerubinëve. Përpara, kerubinët kanë një fytyrë njerëzore për të shprehur forcën inteligjente të së cilës njeriu shërben si përfaqësues. Luani dhe kau shërbejnë si përfaqësues të forcës trupore, dhe luani është personifikimi i pambrojtur dhe i madhërishëm i bashkëjetesës. qëndrueshmëria Shqiponja shërben si shprehje e shpejtësisë së fluturimit dhe mprehtësisë vizuale. Kështu, kerubinët, si më e larta nga të gjitha krijesat e krijuara nga Zoti, përfaqësues të plotësisë më të lartë të jetës, përqendrojnë në vetvete në shkallën më të lartë të gjitha fuqitë dhe aftësitë shpirtërore dhe fizike të natyrshme në krijesat." (Fr. Lindja. 253). “Duke qenë se në fytyrë, si pikë qendrore, shprehet natyra shpirtërore e njeriut, si dhe te kafshët më të larta fytyra është një tregues i vitalitetit të brendshëm, atëherë 4 fytyra përfaqësojnë kombinimin në kerubinë të të gjitha aftësive më të larta dhe vetë bashkimi me imazhin bazë njerëzor të kafshëve, pikërisht si tipa të forcave më të larta të jetës, tregon se pozita e të jetuarit në pyll është më e lartë se kerubini. njeri, pasi ideja e këtij të fundit nuk mjafton për të shprehur idenë e secilit prej kerubinëve.” (O. Ch. 463). 4 Të gjitha dispozitat e përcaktuara nga ky shpjegim i Kapitullit 1. Ezekieli, janë të vërteta. Pa dyshim, Zoti iu shfaq në Kebar Shën Ezekielit, gjë që tregon vetë kohën e kësaj shfaqjeje, kohën afër shkatërrimit të tempullit dhe Jeruzalemit, si gjykatës i popullit të tij, si hakmarrës për shkeljen e besëlidhjes. Nga ana tjetër, shpresa për rivendosjen e ardhshme të kësaj besëlidhjeje nuk mund të mos shprehej në vegim, gjë që duket nga fakti se Lavdia e Zotit hyn në kishën e ri (40–48 kapituj) pikërisht në formën në të cilën u shfaq në Kebar (43:2). Por ky mendim nuk shpjegon të gjitha detajet e epifanisë. Imazhet e shumta që mbushin vizionin nuk rrjedhin prej tij me domosdoshmëri logjike. Teofania Khobar për Ezekielin ndryshon në shumë mënyra nga teofania e mëparshme dhe e mëvonshme, dhe ne presim një shpjegim të këtyre dallimeve nga interpretuesi i saj. Tipari kryesor i kësaj epifanie është prania e kerubinëve. Nuk shpjegohet. Nuk mund të konsiderohet vërtet një shpjegim që kerubinët supozohej të drejtonin mendimin e profetit në kishë. Përkundrazi, kishte kerubinë në kishë, sepse Perëndia u shfaq ndonjëherë mbi ta, në vend që Perëndia të shfaqej mbi ta sepse ata ishin në kishë. Nëse kerubinët kanë vetëm qëllim që të drejtojnë mendimin e profetit drejt kishës, atëherë ata duhet të kishin pamjen e kerubinëve të kishës dhe jo të tillë që profeti të mos e dinte për një kohë të gjatë nëse ata ishin kerubinë (10:20). Shpjegimi për pamjen e çuditshme të kerubinëve është gjithashtu sipërfaqësor. Të shprehësh idenë e forcës, qëndrueshmërisë dhe shpejtësisë duke u dhënë fytyra kafshësh qenieve më të larta qiellore do të thotë të arrish pak nga shumë mjete të mëdha dhe të rrezikshme. E gjithë kjo mund të shprehej në pamjen e kerubinëve, më thjesht dhe me hijeshi. Një kafshë nuk mund të shërbejë si një lloj i forcave më të larta të jetës dhe shtimi i fuqive dhe aftësive të saj tek ato njerëzore nuk mund t'i rrisë këto të fundit, por përkundrazi t'i poshtërojë ato. Gjithçka që ka një kafshë, e ka edhe njeriu dhe përveç kësaj, ka edhe shumë gjëra të tjera. Një njeri me pjesë të trupit të kafshëve nuk do të përfaqësonte lartësimin e jetës njerëzore, por rënien, shëmtinë e saj. Për më tepër, shpjegimi i paraqitur nuk vjen nga një parim i vetëm, por pjesë të ndryshme të vizionit shpjegohen nga parime krejtësisht të ndryshme. Vizioni kompleks i Shën Ezekielit ndahet në këtë shpjegim në disa pjesë, secila prej të cilave flet për një tjetër. Kështu, kapitulli tregon jo një mendim, por disa. Disa ithtarë të këtij shpjegimi, p.sh. Qliphoth-ët madje japin një listë numerike të mendimeve të përfshira në kapitullin e parë. Ezekieli. Të tjerë, megjithëse nuk shkojnë deri këtu, është e lehtë të nxirret një listë e tillë nga prezantimi i tyre i kuptimit të këtij kapitulli, pasi titujt numerikë të Qliphoth-it janë caktuar veçmas me ndajfolje: pastaj, më tej, më në fund. Është në vizion që, sipas kuptimit të deklaruar, jepen mendime të tilla. 1) Vegimi tregoi për dënimin e ardhshëm të Perëndisë nëpërmjet Nebukadnetsarit në Jude; nga ky fillim shpjegohen dukuritë e frikshme që zbuluan vizionin: erë e stuhishme, re, zjarr, vetëtima (v. 13) dhe fakti që vizioni erdhi nga veriu. 2) Vegimi fliste për faktin se Zoti nuk e braktisi popullin e tij dhe ishte me ta në robëri në një tokë të huaj, ashtu siç ishte në shtëpinë e tij në kishën e tij; prandaj shpjegohet se Zoti u shfaq në një mjedis që të kujton një kishë, d.m.th. mbi kerubinë, me zjarr dhe qymyr, d.m.th. altar etj. 3) Zoti shfaqet si Perëndia i lavdisë, në gjithë madhështinë e tij (pse?); pra kupa qiellore madhështore, froni, drita me të cilën Ai shkëlqen. 4) Së fundi, Zoti shfaqet plotësisht i armatosur me mëshirën dhe dashurinë e Tij; këtë e tregonte rrezatimi i butë i ilektras dhe ylberit. Të gjitha këto mendime, edhe nëse jepen nga një vizion, nuk janë mendime të të gjithë vizionit, por të pjesëve të tij individuale dhe duhet të bashkohen në një mendim më të lartë, themelor. Për më tepër, megjithëse këto mendime janë të larta dhe të rëndësishme, ato nuk janë të reja në literaturën profetike. Ndërkohë, vizioni Khobar në librin e Ezekielit të jep përshtypjen se dëshiron të thotë diçka të re, të japë një zbulesë të re. Është vizioni qendror në librin dhe veprimtarinë e Ezekielit dhe mund të thuhet pa ekzagjerim se nëse ky vizion nuk përmbante ndonjë mendim të ri, atëherë Ezekieli vështirë se mund të njihej jo vetëm si një njeri i madh, por edhe si një profet. Mungesa e unitetit në shpjegimin e pranuar përgjithësisht të kapitullit 1 të Ezekielit nuk mund të kalonte pa u vënë re në shkencën e interpretimit. U bënë përpjekje për të gjetur një parim të përbashkët për të shpjeguar të gjitha pjesët e vizionit. Për të gjetur një fillim të tillë, disa kanë ndjekur një rrugë më korrekte sesa shpjegimi i paraqitur. Ata arsyetuan me të drejtë se një parim i tillë mund të nxirret jo nga ajo që vizioni aktual ka të përbashkët me vizionet e tjera dhe Epifanitë, por nga fakti se ai ka diçka të veçantë, të ndryshme nga vizionet e tjera. Prandaj, ata kërkuan çelësin e të kuptuarit të vizionit në kuptimin e saktë të atyre imazheve të çuditshme të kafshëve, të cilat përbëjnë një tipar kaq thelbësor dallues të këtij vizioni, saqë mbi këtë bazë u quajt "vizion i kafshëve". Mund të vëmë në dukje tre përpjekje të rëndësishme për të gjetur një parim të përbashkët për të shpjeguar vizionin aktual, bazuar në karakteristikat e tij (imazhet e kafshëve). Kimhi gjithashtu sugjeroi që katër kafshët në Ezekiel, si në Daniel, tregojnë 4 mbretëri që pasuan njëra-tjetrën: babilonase, medo-persiane, greke dhe romake. Ky shpjegim u zhvillua nga Maldonat. Në përputhje me temën kryesore të librit të Ezekielit - shpalljen e robërisë babilonase - vizioni i Ezekielit duhet ta ketë atë - këtë plan - si temë. Është e qartë nga gjithçka se profeti në kapitullin 1. dëshiron të përshkruajë një stuhi të madhe dhe përmbysje të gjërave (v. 4). Për këtë na bind edhe identiteti i vizionit të Kapitullit 1. me vizionin e kapitullit 10, një identitet që profeti e thekson më shumë se një herë (10, 15, 20). "Nga një vend në Ezekiel mund të arrihet në përfundimin se kerubinët e tij nënkuptonin një lloj mbretërish: në 28:14 Ezekieli e quan mbretin e Tirit një kerubin. Dhe më pas ne shohim se Ezekieli flet për ndryshimin e 4 mbretërive - kaldease, asiriane, egjiptiane dhe tiriane. Nga kjo kafshë, si një nga ne tirian. mbret i Tirit, kështu që tre kafshët e tjera të kapitullit të parë nënkuptojnë, në të vërtetë, Nebukadnetsarin e krahasojnë me një shqiponjë: Jer 49:22; 1:8, 9; Dan. 7. Të katër mbretëritë janë nën fronin e Perëndisë, të sunduara prej tij dhe duke lëvizur atje ku dëshiron Fryma e Perëndisë (v. 12). Rrotat nënkuptojnë vetë mbretëritë, si kafshët e mbretërve. Sepse mbretërit i tërheqin me vete mbretëritë e tyre ose për shpëtim ose për shkatërrim, ashtu si kafshët tërheqin një karrocë". Shpjegimi i Kimhi dhe Maldonatus nuk mund të pranohet thjesht sepse i sheh kerubinët thjesht si simbole. – Tek Ezekieli, të gjitha kafshët janë saktësisht të njëjta (të gjitha kafshët janë të pajisura me të njëjtat fytyra), dhe jo të ndryshme, si tek Danieli dhe siç do të kërkohej për një kuptim të tillë. – Në kapitullin 28 Ezekieli e quan mbretin e Tirit një kerubin për avantazhet e veçanta të pozicionit të tij të jashtëm, dhe ky emër ka një vulë të qartë krahasimi, jo identifikimi. - Kafshët e vegimit të Ezekielit nuk nënkuptonin, sipas interpretimit të vetë profetit, asgjë më shumë se kerubinë, shërbëtorët më të lartë të Perëndisë. (Mald.). Por ky shpjegim ende përmban një ide të saktë. Shfaqja e Zotit, të cilën Ezekieli e pa me syrin e tij shpirtëror në një shakullimë, një re dhe mbi kerubinë, sepse syri natyror ndodhi, natyrisht, në një ose një tjetër fenomen tokësor, ndër të cilët jo më pak vend e zinte pushtimi i Nabukadnetsarit dhe të cilit mund t'i përkiste edhe ndryshimi i monarkive të mëdha. Shrëder ndalet në emrin חיות, nën të cilin bartësit misterioz të lavdisë së Perëndisë shfaqen në vizionin e Ezekielit. Si të gjithë interpretuesit, Schroeder supozon në këtë fjalë jo kuptimin e saj më të zakonshëm dhe, siç do ta shohim, këtu, kuptimin e natyrshëm të "kafshës", por kuptimin e rrallë të "qenies së gjallë". Duke i kushtuar një rëndësi të veçantë faktit që profeti në kapitullin e parë i quan krijesat që ai pa qenie të gjalla, chajoth dhe jo kerubinë (arsyeja për të cilën, siç u përmend tashmë, është shumë e thjeshtë: profeti nuk e dinte ende se ata ishin kerubinë), Shrëder dëshiron të ndërtojë një shpjegim të gjithë vizionit mbi këtë emër. Ai pajtohet me interpretuesit e tjerë se kuptimi i përgjithshëm i vizionit të Ezekielit është zbulimi i Lavdisë së Perëndisë, siç u shfaq atëherë në gjykimin e Jeruzalemit dhe duhej të shfaqej në faljen e mëvonshme të tij. E para simbolizohet veçanërisht nga shkëlqimi i zjarrtë, si në përgjithësi nga ngjyra e zjarrtë në të cilën përfaqësohet e tëra (shih artikullin e veçantë 13, të cilin Shrëder e lexon, natyrisht, sipas Masorkut.) E dyta tregohet nga ylberi, i cili përfundon dhe, si të thuash, kurorëzon të gjithë vizionin. Kafshët në vizionin e Ezekielit nuk përfaqësojnë ndonjë krijesë më të lartë (kerubinë) mbi të cilën Zoti zbret në tokë, por jetën e botës në të gjithë integritetin e fuqive të saj, të cilat Zoti i fryu, në të cilën Perëndia shfaqet dhe zbulohet, dhe që shërben si pasqyrim i lavdisë së Tij. Perëndia shfaqet në vizionin e tanishëm si Perëndia i gjallë në lavdinë e Tij, që është jeta e botës. Pyetja e vetme është pse Ezekieli dhe koha e tij kishin nevojë për një shfaqje të tillë të Perëndisë, paraqitjen e Tij si "të gjallë". Pra, Ai duhej të shfaqej, i përgjigjet kësaj pyetje Schroeder, për gjykimin e Jeruzalemit, ku u poshtërua në nivelin e një idhulli të pajetë, të pafuqishëm dhe, për rrjedhojë, i pa njohur më pranë hyjnive të tjera. Si i gjallë, Atij iu desh t'i zbulohej botës pagane, fuqinë e së cilës tashmë e kishte tradhtuar dhe do ta tradhtonte plotësisht popullin e tij. Perëndia i gjallë dhe, si i tillë, Perëndia i lavdisë, Ai nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit që po humbet, siç ua ekspozon Ezekieli më shumë se një herë robërve, por, përkundrazi, ringjalljen e Izraelit (kap. 37); lumi i jetës (kapitulli 47) Premtimi i tij i pasur. Koncepti i jetës përshkon të gjithë librin e Ezekielit: 18:23; 33:11; të 37 kapitujt; 18:9, 13, 17, 19, 21, 24, 28, 32; 33:12, 13, 15, 16; 3:18, 21; 16:6; 20:11, 13, 21, 25; 47:9: kap. 13:7, 13:5, 11; Ch. 14; 17; 18:3; 20, 33; 34:8; 35:11; 26:20; 32:23, 24, 25, 26, 27, 32). "Ashtu siç rroj unë, pse duhet të vdisni, o shtëpi e Izraelit?" në këtë pozicion mund të shprehet thelbi i fjalimeve profetike të Ezekielit në robëri. Në krahasim me mënyrën e pranuar përgjithësisht të shpjegimit të vizionit të Ezekielit, i cili vuan nga mungesa e unitetit në shpjegimin e pjesëve të ndryshme të vizionit, pikëpamja e Shrëderit është e këndshme goditëse në përputhje të plotë me parimin e pranuar dikur për shpjegimin dhe zbatimin konsistent të këtij parimi jo vetëm në të gjithë vizionin, por edhe në të gjithë librin e profetit. Vizioni i Ezekielit në shpjegimin e Shrëderit është i mbushur me një mendim, të njëjtin mendim me të cilin përshkohet i gjithë libri. Mendimi që Shrëderi dëshiron të shohë në vizionin e Ezekielit dhe në librin e tij është megjithatë një mendim i lartë dhe i denjë që i gjithë libri i Ezekielit t'i kushtohet zbulimit dhe zhvillimit të tij. Por libri i Testamentit të Vjetër nuk mund të ishte i mbushur me një mendim të tillë dhe shkrimtari çifut i Testamentit të Vjetër nuk mund të zbulonte një mendim të tillë. Koncepte të tilla filozofike për jetën ishin të huaja për hebreun e lashtë. 5 Nëse ai foli për "jetën" në përgjithësi, në kuptimin e përgjithshëm të fjalës, atëherë me këtë koncept ai nënkuptonte tërësinë e të gjitha përfitimeve të ekzistencës tokësore, shumën e lumturisë së një personi në tokë. Edhe për jetën e përtejme ai kishte ide shumë të paqarta. Ai nuk mund të fliste për jetën në thelb, për "jetën e botës", "forcat vitale të botës". Koncepti i lartë i jetës që ne kemi tani u bë i mundur vetëm kur "u shfaq jeta" (1 Gjonit 1:2). Sa i përket shumë vendeve nga libri i Ezekielit që flasin për jetën, nëse merrni ndonjë fjalë që përdoret gjithashtu në të folur, si "jetë", atëherë mund të gjeni jo më pak shembuj të përdorimit të saj në librin e Ezekielit ose në një tjetër. Për më tepër, në kuptimin e Shrëderit, kerubinët reduktohen në nivelin e simboleve të thjeshta. Shpjegimi i Shrëderit, megjithatë, e ndriçon vizionin në një mënyrë të rëndësishme. Shrëderi sheh me të drejtë, siç do të shohim më vonë, te kafshët e vizionit të Ezekielit shprehjen kryesisht të idesë së jetës. Por ata janë bartës personalë të kësaj jete më të lartë, dhe jo simbole të saj. Nuk mund të mos pajtohemi me Shr. dhe në faktin se momenti kur ndodhi vizioni ishte me të vërtetë koha më e përshtatshme për shpalljen e Zotit si Perëndi i gjallë dhe jetëdhënës (Ezek. 37). Shpjegimi origjinal i vizionit, kapitulli 1. Ezekieli është dhënë nga Hebranët jezuit (OS). Shpjegimi i tij mund të quhet astronomik (Fr. Rozhd.). Përbërësit kryesorë të vizionit të Ezekielit, sipas Hebrans, simbolizojnë lëvizjen e kupës qiellore dhe fenomene të ndryshme mbi të. Vetë kupa qiellore përfaqësohet në vizion nga imazhi i një rrote të madhe, "galgal" (10:13), e cila, siç provon Hebrans nga një krahasim i vendeve ku përdoret kjo fjalë (galgal), nuk është një rrotë në kuptimin e zakonshëm të fjalës, por do të thotë diçka që ka një formë sferike, formën e një globi. (Hebrans, në bazë të 1:15, arrin në përfundimin se në vegim kishte vetëm një rrotë) Kasaforta e qiellit është e shpërndarë me yje natën; Këta yje në vizionin e profetit përfaqësohen nga sy të gjallë, me të cilët buzët e larta dhe të tmerrshme të rrotave (sipas hebranëve të një rrote) shikonin profetin. Në përputhje me besimin kaldeas se qielli është i mbushur me shpirtra që kontrollojnë lëvizjen e trupave qiellorë dhe ndikojnë në fatin e botës dhe jetën e njerëzve, rrota, që personifikon qiellin, përfaqësohet tek Ezekieli si e gjallë ("shpirti i jetës në rrota") që lëviz me vetëdije. Nuk është e vështirë tani të merret me mend se cilat duhet të jenë kafshët e vizionit të Ezekielit sipas këtij shpjegimi. Këto janë thjesht shenjat e zodiakut, të shpikura, siç e dini, nga Kaldeasit. Për të përfunduar analogjinë, zjarri që ecte midis kafshëve korrespondonte me diellin dhe lëvizjen e tij të dukshme në kupë qiellore sipas shenjave të yjësive. Një shpjegim i tillë, thotë Hebrans, nuk mund të poshtërojë karakterin hyjnor të vizionit. Vetëm kuptimi dhe qëllimi i vizionit në një shpjegim të tillë duhet të paraqitet ndryshe nga mënyra se si kuptohen zakonisht. Qëllimi i vizionit të Ezekielit do të jetë më pas t'i tregojë Izraelit se Perëndia i tij është sundimtari i vërtetë i qiellit, yjeve dhe ndriçuesve që kaldeasit idhulluan (Perëndia në vizion qëndron mbi kupë qiellore dhe mbi kafshët). Nuk mund të mos pranohet se shpjegimi aktual e mahnit menjëherë lexuesin me risinë dhe zgjuarsinë e tij. Ai tërheq veçanërisht vëmendjen për ato veçori të vizionit që e dallojnë atë nga të gjitha vizionet e tjera. Por pas një testimi më të afërt, themelet e këtij shpjegimi rezultojnë të paqëndrueshme. Thjesht fakti që kaldeasit ishin të angazhuar në astronomi dhe idhullonin ndriçuesit, natyrisht, nuk mjaftonte që elementi astronomik të shfaqej në vizionin e Ezekielit. Dhe themelet që Hebrans gjen në tekstin e vizionit për pikëpamjen e tij për të nuk janë nxjerrë prej tij pa shtrirje të madhe. Për të mos përmendur faktin se vizioni tregon qartë katër rrota (v. 16, etj.), dhe jo një - galgal, siç duket qartë nga vendet që krahasoi vetë Hebrans, do të thotë një lloj vorbulle (shih shpjegimin, v. 15), por jo fare top. Por rrotat nuk mund të personifikonin qemerin e qiellit, sepse qepalla e qiellit shfaqet më vonë në vegim si një pjesë e veçantë e pavarur e tij (v. 22) dhe dallon qartë nga rrotat. Është gjithashtu e vështirë të dallosh një korrespodencë midis syve me të cilët ishin të pikasur buzët e rrotave dhe yjeve. Pastaj: shenjat e zodiakut me kafshët e vizionit të Ezekielit kanë vetëm këtë të përbashkët, se si e para (jo të gjitha, megjithatë) dhe e dyta janë kafshë, figura kafshësh. Shenjat e zodiakut të gdhendura në një pllakë babilonase të shekullit të 12-të. para Krishtit, kanë pak ngjashmëri me kafshët e vizionit të Ezekielit: kështu që në këtë tabelë ka një imazh të një kafshe me dy koka - "dhe kafshët e Ezekielit, thotë Hebrans, kishin 4 koka; një kafshë tjetër ka këmbë të shtrira - dhe këmbët e kafshëve të vizionit janë të drejta" (!). Më në fund, nëse babilonasit idhullonin kafshët që përfaqësonin yjësitë (ata madje i quanin "zotë të perëndive"), atëherë doli që Perëndia i Izraelit e rrethoi veten në pamjen e tij të tanishme me imazhe të perëndive pagane. A është i pranueshëm një përfaqësim i tillë? Por mund të ketë disa të vërteta në këtë shpjegim. Me anë të lëvizjes së kerubinëve, e cila përshkruhet me kaq hollësi në vegim (v. 9, 11, 12, 14, 17, 19-21, 24-25), nuk mund të mos kuptohet ndonjë veprimtari e këtyre qenieve më të larta. Kjo veprimtari, nga vetë pozicioni i kerubinëve në fronin e Zotit, nuk mund të mos jetë mbarëbotërore (kozmike), nuk mund të mos ndikojë në botën në themelet e saj dhe të ndikojë në rrjedhën e gjithë jetës së botës. Për të qenë të plotë, është e nevojshme të përmendim shpjegimet racionaliste të kapitullit 1. Ezekieli. Në përcaktimin e kuptimit dhe qëllimit të vizionit të këtij kapitulli. ata pajtohen me shpjegimet ortodokse të pranuara përgjithësisht dhe ndryshojnë në pikëpamjet e tyre për natyrën e vizionit dhe objektivitetin e përmbajtjes së tij. “Baza e vizionit të Ezekielit, thotë Hitzig, sigurisht, nuk ishte asgjë e vërtetë: jo vetëm realiteti i ekzistencës së kerubinëve dhe rrotave të tyre mund të mohohet me të drejtë, por edhe përshkrimi, nëse pretendohet të jetë i vërtetë, i paraqitjes së Perëndisë 1:26, etj. Se Ezekieli kishte ekstazë në këtë rast, nëse çdo një frymë e tillë nuk mund të pranohej shpejt për shkak të ekstazës. Për një kohë të gjatë, atëherë fenomeni i tanishëm zgjatet shumë: 3:12, 13. Më tej, tregimi i Ezekielit për atë që pa dhe dëgjoi rezulton të jetë aq i renditur në detajet më të vogla, saqë ai do të kishte marrë një vizion të saktë gjatë ekstazës dhe një vetëdije të qartë për të pas, dhe të dyja nuk mund të imagjinojmë një pjesë të tillë e soditjeve, mos jepni fare soditje ekstatike (?) Po kështu, pjesa edhe më pak e vërtetë e librit të Ezekielit (1-2), përkundrazi, kjo e fundit ndryshon nga ato në atë që është ndoshta pjesa e kompozuar më parë. Ezekieli e shkroi drejtpërdrejt këtë profeci pa e folur ende.” Sipas Smendës, përkundrazi: “që përshkrimi i Ezekielit vjen nga një përvojë vizionare dhe vizioni nuk është thjesht një formë letrare, siç mendon Hitzig, nuk mund të diskutohet. Ngjashmëri e madhe me Isain. 6 dhe Jer. 1 nuk provon të kundërtën, pasi vetë përvoja vizionare e Ezekielit thjesht mund të ishte formuar nga ato prototipe. Përkundrazi, përshkrimi i detajuar i asaj që u pa i përket (te Ezekiel) reflektimit dhe përpunimit letrar të mëvonshëm. Sigurisht, është e pamundur të ndahen të dyja vizionet dhe reflektimi në veçanti.” Bertholet kundërshton gjithashtu qëndrimin e Hitzig se “kemi të bëjmë këtu vetëm me një guaskë letrare pa faktin e një gjendje ekstaze: nëse Ezekieli na thotë se e pa qiellin të hapur, atëherë pse do të argumentojmë se ai mbeti i mbyllur sipër tij? Ata që nuk e pranojnë mundësinë e vizioneve në përgjithësi, mund të dyshojnë në realitetin e këtij vizioni. Nuk ka asgjë të dyshimtë në përshkrimin e Ezekielit, për të cilën profeti mund të qortohet për të pavërtetë.” Por Bertolet e konsideron përshkrimin e vizionit si një përshtatje të lirë letrare. Kretschmar shkon edhe më tej në mbrojtjen e realitetit të vizionit të Ezekielit. Për të, jo vetëm që duket e pamundur të mohohet prania e ekstazës me Hitzig, pasi kjo është kundër fjalës së vetë profetit, të cilin nuk kemi absolutisht të drejtë ta kapim në gënjeshtër, por "i duket e dyshimtë nëse edhe një përshkrim i detajuar i vizionit mund t'i atribuohet See dhe Bert. për reflektimin e mëvonshëm". Pastaj, është e qartë se ekzegjeza racionaliste (kapitulli 1 i Ezekielit) ndryshon nga ajo ortodokse në pikëpamjen e saj për kerubinët. Për të, "natyra simbolike e këtyre krijesave është e padyshimtë, gjë që vërtetohet tashmë nga kompleksiteti i figurës së tyre. Ata (kerubinët) synojnë të shprehin njëfarë ideje. Domethënë, lidhja e tyre e pamohueshme e ngushtë me idenë e Zotit; ato përshkruhen në atë mënyrë që mund të zbatohen pa hezitim ndaj atributeve të Zotit" (Gietz.). Në kerubinët jepet shprehja e vetive të vetë Zotit (Shih): gjithëdija dhe gjithëprania e Zotit shprehet me katër fytyrat e kerubinëve, sovraniteti mbretëror i Zotit shprehet me fytyrën e një luani mbi kerubin, përjetësia shprehet nga shqiponja, fytyra e një Zoti shprehet nga fuqia shkatërruese. (==Moloch Gitz.); e gjithë kjo e shtyrë nga mendja është fytyra e një personi (Shih). “Ideja kryesore e gjithë vizionit është se Zoti është i gjithëfuqishëm dhe 4 persona shërbejnë për të specializuar këtë fuqi të Tij” (Bert.). – Kuptimi i menjëhershëm i shfaqjes së kerubinëve këtu është ky. Jehovai u tërhoq nga Jerusalemi në vendin e Tij në veri të Artit. 4 – Mërkurë. Os. 5:15, nga ku Ai përfundimisht do të kthehet në Jerusalem (43:2) Për ta vizualizuar këtë, merret koncepti i lashtë i kerubinit - krh. Ps. 17:11. Kerubinët janë personifikimi i një reje bubullimash. Ezek. 1:4, e mbartur nga një shakullimë, 10:13, mbi të cilën kalëron Jehovai, Psal. 103:3 (Shih) Isa. 19:1 (Bert.), “si serafinët (sarafi, për të djegur, - “gjarpërinjtë” Num. 21:16; Ligji i Përtërirë 8, 11, 13) personifikimi i rrufesë gjarpri” (Del. 151). "Dhe është e jashtëzakonshme se sa afër i vendos Ezekieli kerubinët në lidhje me renë: zhurma e krahëve të tyre prodhon bubullima - 1:21; 10:5, dhe midis tyre ka rrufe - 1:13; Mërkurë një re tjetër 10:3 etj." (Cm). “Por për të simbolizuar një stuhi, imazhi i thjeshtë i lashtë i shkabës së mrekullueshme të shpendëve (γρύψ–kerub. Ev.) nuk mjafton për Ezekielin dhe ai e kombinon atë me elementë të tjerë (Shih), duke i huazuar ato, “për shembull. mund të jetë nga mitologjia arabe, e cila përfaqësonte hyjnitë e saj nën maskën e një burri, një gruaje, një luani, një kali (“në vend të kalit, që është domethënëse për një arab, fermeri hebre zgjodhi një dem”) dhe një shqiponjë” (Gitz.), ose nga zbukurimet asiro-babilonase (kolosët e luanëve me krahë. Kundër këtyre teorive racionaliste, duhet thënë: 1) afërsia e kerubinëve me idenë e Zotit dhe paralelet mitologjike me kerubinët lejojnë, siç do të shohim, një shpjegim tjetër dhe 2) nëse vizioni është krijuar nga imagjinata e profetit apo nëse bazohet në natyrën (dhe jo të mbinatyrshme, të çuditshme, të çuditshme për përmbajtjen e tij të çuditshme), stabile. fantazia, po aq mbetet e pakuptueshme: për çdo imagjinatë që vepron sipas ligjeve natyrore, fakti që përshkruan profetin - mund të jetë vetëm dhunë, dhe nëse për ne është "urtësi", është sepse "njeriu është më i mençur se Zoti". Pak më poshtë mund të thuhet me siguri për mendimin e vizionit të Ezekielit. Zoti iu shfaq profetit Ezekiel në një vegim në Kebar. Pse ishte e nevojshme një teofani e re, kjo metodë përgjithësisht e rrallë e zbulesës së Perëndisë që dukej se bëhej gjithnjë e më pak e zakonshme gjatë shekujve? Nëse kujtojmë të gjitha rastet në jetën e popullit hebre kur Zoti iu drejtua kësaj metode të zbulimit të Vetes, atëherë do të vërejmë një veçori të përbashkët në të gjitha këto dukuri: ato ishin të lidhura ngushtë me besëlidhjen që Zoti lidhi me popullin hebre në personin e paraardhësit të tij Abraham dhe e rinovoi në Sinai. Shfaqjet e Zotit shënojnë të gjitha momentet më të rëndësishme në historinë e kësaj besëlidhjeje: ato shënuan fillimin, përfundimin dhe, në përgjithësi, kohën e parë të historisë së saj (teofania e Abrahamit, veçanërisht Zanafilla 15, vizioni i Jakobit për shkallën); atëherë epifanitë përsëriten në ripërtëritjen e besëlidhjes së Zotit me popullin e Abrahamit, kur familja e vogël e këtij patriarku, disa shekuj pas vdekjes së tij, u bë një popull i madh (paraqitjet në shkurre, Sinai). Dhe atëherë, sa herë që besëlidhja e lidhur me popullin hebre është në rrezik serioz, Zoti u shfaqet në një mënyrë ose në një tjetër të zgjedhurve nga populli dhe përmes tyre parandalon rrezikun kërcënues. Për më tepër, është e jashtëzakonshme që madhësia e rrezikut dhe, në përgjithësi, rëndësia e këtij apo atij momenti në historinë e besëlidhjes përcakton madhështinë më të madhe ose më të vogël të teofanisë. Kështu, një nga epifanitë më madhështore pas Sinait u zhvillua nën profetin Elia - këtë profet. Dhe kjo ishte një kohë kur dikush mund të mendonte se vetëm një person i qëndroi besnik besëlidhjes me Perëndinë në të gjithë Izraelin. Shfaqja e Perëndisë ndaj Ezekielit në Kebar u dallua midis gjithë teofanisë në madhështinë e saj. Në këtë aspekt, vetëm Epifania e Sinait mund të krahasohej me të, nëse nuk e kalonte këtë të fundit në madhështi. Në çdo rast, nga epifanitë, vizioni Khobar i Ezekielit i ngjan më së shumti epifanisë së Sinait. Nëse po, atëherë koha e kësaj teofanie - epoka e Ezekielit - ishte një moment veçanërisht i rëndësishëm në historinë e besëlidhjes së lidhur midis Zotit dhe Izraelit, një moment ndoshta jo më pak i rëndësishëm se epoka e Moisiut. Diçka jashtëzakonisht e rëndësishme dhe domethënëse duhet të ketë ndodhur me besëlidhjen e bërë në Sinai gjatë kohës së Ezekielit, nëse Perëndia do të shfaqej përsëri si (jo më pak, nëse jo më shumë) madhështor siç u shfaq për të bërë besëlidhjen. Nëse thellohemi në rrethanat e asaj kohe, do të bindemi se një ndryshim i rëndësishëm po ndodhte vërtet në fatet e besëlidhjes së lidhur nga Perëndia me popullin hebre. Thelbi i asaj që Perëndia i premtoi t'i bënte Izraelit në Sinai për përmbushjen e bindur të vullnetit të Tij ishte t'u jepte hebrenjve një vend të tillë nga e gjithë toka, i cili në të vërtetë mund të quhej një parajsë e dytë. Për përmbushjen e urdhërimeve të Tij, Zoti premtoi t'i jepte një pjesë të njerëzimit atë që dikur e privoi njerëzimin për shkeljen e urdhërimeve të Tij. Që dhurata e tokës së premtuar për hebrenjtë kishte një kuptim kaq të thellë, është e lehtë të shihet nëse krahasojmë gjithçka që lidhej me një dhuratë të tillë: jo vetëm që Palestina nga natyra ziente me mjaltë dhe qumësht, por Zoti premtoi të ndikonte në bollëkun dhe pjellorinë e saj para vitit të Shabatit, etj., me veprime të veçanta të providencës së Tij. Me një fjalë, një parajsë e re u mboll për njeriun, megjithëse jo më në Eden: shih Lev. 26:4 etj. Zanafilla 13:10; Os. 2:18 et al. Ezek. 36:35; Është. 51:3, Joeli 2:3. Por njeriu përsëri shkeli urdhrin e Zotit dhe pasoi një dëbim i dytë nga parajsa e ëmbëlsisë. Perëndia donte t'i kthente Izraelit pothuajse gjithçka që i kishte marrë Adamit. Doja të isha në afërsi të vazhdueshme dhe të bekuar me të; Ai donte t'i shfaqej atij ashtu siç iu shfaq Adamit, për të zbuluar vullnetin e Tij drejtpërdrejt pasi mund t'i zbulohej vetëm një personi që nuk kishte mëkatuar. Me një fjalë, Zoti donte të bënte një ndryshim në vetë kushtet e jetës njerëzore të krijuara nga mëkati, në të gjitha këto kushte, madje edhe në ato thjesht natyrore. Përvoja shekullore ka treguar se Izraeli, ashtu si Adami, nuk mund të përmbushë detyrimet e tij sipas besëlidhjes me Perëndinë. Ka ardhur koha që Zoti, nëse jo të anulojë, atëherë të paktën të kufizojë premtimet e tij të mëdha ndaj popullit të tij. Gjatë kohës së Ezekielit, ky revolucion po ndodhte: Zoti po ia hiqte Tokën e Premtuar njerëzve të tij të mëparshëm. Ajo ishte gati të kthehej në shkretëtirë nga pushtimi i kaldeasve (Ezek. 6). Dhe ajo kurrë nuk ishte në gjendje të shërohej plotësisht nga ky pushtim; të paktën, pas robërisë, ajo nuk i habit të gjithë, si më parë, me pjellorinë dhe bollëkun e saj. Për më tepër, Izraeli nuk i zotëroi më kurrë të gjitha dhe nuk jetoi plotësisht me të. Ezekieli vajtoi fundin e "tokës së Izraelit" (kapitulli 7). Perëndia e privoi popullin e tij të mëparshëm nga afërsia e tij e menjëhershme: që nga koha e robërisë, Izraeli ka pasur pak profetë. Ai gjithashtu nuk ka kishën e mëparshëm me Arkën e Besëlidhjes dhe Lavdinë e Zotit mbi të. Një ndryshim kaq i rëndësishëm ndodhi gjatë kohës së Ezekielit me besëlidhjen e Sinait. Është e qartë pse Perëndia shfaqet tani ashtu siç u shfaq në Sinai. Ai i shfaqet një njeriu që, nga natyra, ishte më i aftë se kushdo tjetër për të kuptuar gjithçka që ndodhi atëherë midis Perëndisë dhe Izraelit. Tek Ezekieli fryma nuk e pushtoi trupin. Në besëlidhjen e Perëndisë me Izraelin, ai pa më shumë se një anë shpirtërore, në të cilën profetët e tjerë, veçanërisht Jeremia, zakonisht e përqendronin vëmendjen e tyre. Për Ezekielin, emri i besëlidhjes lidhej me mendimin e tokës së premtuar me pjellorinë e saj të mrekullueshme (shih Kapitullin 47), për kishën madhështor - kjo shenjë e dukshme e pranisë së Perëndisë midis popullit të tij. Në rrethanat fatkeqe të asaj kohe, të cilat vetëm shtypnin hebrenjtë e tjerë me ashpërsinë e tyre, syri shpirtëror i Ezekielit pa të gjithë kuptimin e tyre të thellë dhe të tmerrshëm. Ai e kuptoi se e gjithë kjo nuk ishte asgjë më shumë ose më pak se Zoti i kufizonte premtimet e mëdha të Besëlidhjes së Sinait pasi njerëzit kishin shkelur më parë detyrimet që kishin marrë në përfundim të besëlidhjes - se ky ishte fillimi i fundit për Besëlidhjen e Sinait. Khovarskoe dallohet nga një numër i epifanive të tjera nga një veçori tjetër - prania e kerubinëve në të. Në epifaninë e tanishme, kerubinët zënë një vend shumë të spikatur - ata janë figurat kryesore të të gjithë fenomenit. Sidoqoftë, si në serinë e epifanive, ashtu edhe në përgjithësi në ekonominë e shpëtimit njerëzor, kerubinët shfaqen këtu jo për herë të parë dhe jo për herë të vetme. Sidoqoftë, shfaqja e tyre në të gjithë historinë e kësaj ndërtese shtëpie ishte jashtëzakonisht e rrallë. Nuk është e vështirë të renditësh të gjitha rastet e njohura të kësaj paraqitjeje të njohura nga Bibla. E para ndodhi në momentin e trishtuar të rënies së njerëzimit, kur kerubinëve (Zan. 3:24: כרובים) iu besua mbrojtja e parajsës që u ishte marrë njerëzve. Pastaj, pas përfundimit të Besëlidhjes së Sinait 6, kerubinët e mbulojnë arkën e kësaj besëlidhjeje dhe janë të pranishëm në tabernakull, e cila duhet të përmbyllet në bazë të imazheve të tyre mbi të dyja. Më në fund, pasi shfaqen në vegimet e Shën Ezekielit, ato shfaqen sërish vetëm në vegimet e Gjon Teologut, të cilat, siç dihet, kishin si temë luftën e fundit të Kishës me forcat e botës dhe fitoren e saj përfundimtare, pra fundin e kohës. Nuk është e vështirë të shihet se çfarë kanë të përbashkët të gjitha këto raste, si të thuash, të ndërhyrjes së kerubinëve në çështjet tokësore dhe kontaktit të tyre me botën tonë. Të gjitha këto raste ndodhin në momente veçanërisht të rëndësishme të ndikimit provident të Perëndisë në tokë, në momente të një rëndësie të tillë ose të ngjashme si fundi i botës ose përmbysja e thellë që njerëzimi do të përjetonte gjatë Rënies. E gjithë kjo, ndërkohë që konfirmon edhe një herë rëndësinë dhe misterin e jashtëzakonshëm të Epifanisë së Khovarit, në të njëjtën kohë dëshmon se sa e vështirë është të zbulohet sekreti i saj. Misteri i tij është vërtet apokaliptik, pa dyshim i lidhur me misteret eskatologjike që duhet të mbeten të pazgjidhura deri në fund të botës. Ajo që Ezekieli pa në Kebar qëndronte në njëfarë lidhje me fillimin e historisë së njerëzimit të rënë dhe me fundin e kësaj historie dhe të botës sonë. Kjo dëshmohet jo vetëm nga pjesëmarrja e kerubinëve në atë që mendoi profeti, por edhe nga superlidhja e këtij vegimi të tij me vegimin e tij të fundit, vizionin e kishës të ri dhe Jeruzalemit, në kap. 40–48. Ky vizion i fundit i referohet kohës kur Izraeli, i rikthyer në të drejtat e mëparshme si populli i tij i zgjedhur, plotësisht i rinovuar dhe i shenjtë, do të jetojë në një tokë të premtuar, krejtësisht të ndryshme nga toka e vjetër, me një kishë të ri. Meqenëse shpëtimi i Izraelit do të ndodhë në fund të kohërave, kur "do të vijë përmbushja e gjuhëve", atëherë në kapitujt e fundit të librit të tij profeti Ezekiel përshkruan qartë atë tokë të re dhe atë Jerusalem të ri, për të cilin flet Apokalipsi. Dhe tani Lavdia e Perëndisë hyn në kishën e ri që do të ketë kjo tokë në të njëjtën formë në të cilën u shfaq në Kebar dhe në të cilën doli nga kisha i vjetër i shkatërruar nga Kaldeasit. Në vizionet e tij, profeti Ezekiel trajton këto dy momente kaq të ndara në kohë, por dukshëm të afërta në thelb, në historinë e Izraelit: epoka e robërisë babilonase dhe epoka e restaurimit përfundimtar të Izraelit në fund të kohës. Periudha e gjatë e ndërmjetme, periudha kur Izraelit iu hoq Lavdia e Zotit, e cila qëndronte në kishë mbi kerubinët, dhe falë kësaj u zbrit në nivelin e një populli të zakonshëm, sikur të mos ekzistonte për sytë e këtij hebreu të madh, megjithëse gjatë kësaj periudhe ndodhi një ngjarje kaq e rëndësishme për të gjithë njerëzimin si shfaqja e Mesisë. Profeti Ezekiel thotë pak për kohën e ardhjes së parë të Mesisë, e cila u bë gëzimi i gjuhëve dhe jo i Izraelit, i cili e hodhi poshtë Atë. Mendimi i tij është më i drejtuar drejt kohës afër ardhjes së dytë, kur Izraeli do të shpëtohet i gjithë. Çfarë kishin të përbashkët periudha të tilla të ndryshme dhe të largëta të historisë botërore? Sipas Ezekielit, shfaqja e Zotit mbi kerubinët, "i cili në periudhën e parë doli nga kisha i vjetër dhe në të dytën do të hyjë në ndonjë kishë të ri ashtu siç doli, në të njëjtën formë. Kështu, shfaqja e Perëndisë, e përshkruar në kapitullin 1 të librit të Ezekielit, është aq e jashtëzakonshme sa do të ketë një analogji vetëm në atë kohë misterioze kur "po nuk do të jetë". Ezekieli e përkufizon më nga afër natyrën e këtyre dy teofanisë me faktin se kerubinët marrin pjesë në të dyja, kur psalmisti flet ose lutet për manifestime veçanërisht të mëdha dhe të mahnitshme të Perëndisë, ai u shton atyre gjithashtu kerubinë (Ps. 17:11; 79:2, siç mund të shihet, çfarë i jep ata dy zbulesa për Perëndinë. dhe kapitujt 40-48), karakteri i tyre i veçantë, i jashtëzakonshëm, që i bën ata veçanërisht të rëndësishëm midis zbulesave të tjera dhe lidh me to një sërë pasojash të jashtëzakonshme për Izraelin dhe për botën, është ndërmjetësimi i kerubinëve. Nuk është për t'u habitur nëse Ezekieli i kushton kaq shumë hapësirë ​​kerubinëve në përshkrimin e vegimit të tij. Me këtë ai thotë qartë se çelësi i të kuptuarit të teofanisë duhet kërkuar në kuptimin e këtyre figurave të mëdha të saj. Profeti, nga ana e tij, jep atë që mundet për të sqaruar këtë temë të pashpjegueshme dhe interpretuesi i kapitullit të parë më pas do të bëjë gjithçka që është e mundur nga ana e tij për ta shpjeguar atë, nëse së pari bën gjithçka që është e mundur për të krijuar një ide të saktë për kerubinët. Prandaj, ky shpjegim i lashtë nuk mund të pretendojë për titullin e lartë të paternalizmit: mbështetësit e tij janë të gjithë të ashtuquajturit "shkrimtarë të kishës", dhe jo baballarët. Ose: "imazhi i rrotave shpjegohet me faktin se kerubinët supozohej të përfaqësonin ngjashmërinë e karrocës së Perëndisë (krh. 1 Sam. 28:18; Zotëri. 49:10). Me ngjashmërinë e një karroce, që lëviz shpejt dhe pa pengesa në të gjitha drejtimet (kerubinët dhe rrotat mund të lëvizin në çdo drejtim". Rozhd 265). Kurtz (Herzog Realeucyklop. 2. “cher”) sheh te kerubinët një imazh simbolik të përsosmërisë së krijuar, e cila, përpara rënies dhe pasojave të saj, u përfaqësua te njeriu i parë. Përpara Rënies, njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, ishte padyshim shuma, pika qendrore e përsosmërisë së krijuar në tokë, sundimtari dhe mbreti i gjithë botës shtazore; Tani bota shtazore, të paktën pjesërisht, është çliruar nga dominimi i tij, dhe për të përulur njeriun, tregohet se bota shtazore madje kontrollon fuqitë që nuk i përkasin njeriut në një plotësi dhe përsosmëri të tillë. Këtu është një zbulim i detajuar i idesë së vizionit të Ezekielit nga Shrëderi "Lavdia e Zotit është qëllimi fillestar (Zweek) i krijimit të qiellit dhe tokës, si dhe qëllimi përfundimtar (Ziel) i historisë botërore. Ashtu si lavdia e Zotit ka anën e vet për Zotin, në të cilën është vetë-pozicioni i jetës së Tij në dorën e tij të padukshme (në dorën e Tij, në madhështinë e tij). dhe toka, bota e krijesave, në atë që përmes saj arrin në zbulimin (vjen në manifestim) të natyrës dhe fuqisë së vetë Zotit në një larmi dhe plotësi, pasqyron jetën hyjnore në lavdinë e dukshme të Perëndisë. Është lavdia e Tij, nderi i Tij, që janë të dukshme që nga krijimi... Dhe të gjitha fijet e jetës që "ruan të vërtetën, mëkatin" hyjnor nga fillimi e deri te rikthimi. në një pjesë e forcon dhe e formon atë gjithnjë e më shumë, në fund të fundit konvergojnë në manifestimin qendror të jetës, “jeta është zbuluar” (1 Gjonit 1:2). Jeta është përmbajtja e shpëtimit dhe kjo zbulesë jetike e shpëtimit vepron gjithashtu duke forcuar, rinovuar dhe rimbushur në forcën e mbetur jetësore të botës, pasi dobëson, korrigjon dhe shkatërron fuqinë vdekjeprurëse të mëkatit, vepron në mënyrë aq konstruktive dhe krijuese, saqë njeriu dhe sistemi tokësor (Erdsistemi) dalin si një krijim i ri për luftën e përjetshme për jetën e përjetshme. Një tirade e denjë për Hegelin. M.b. ata ishin ata Engjëj që, sipas Gal. 3:19; Heb. 2:2 ndërmjetësoi përfundimin e Besëlidhjes së Sinait. Nëse tabernakulli ishte një simbol i malit të legjislacionit (A. A. Olesnitsky, Kisha i Testamentit të Vjetër), atëherë është e qartë pse ishte e gjitha e mbushur me kerubinë në mbështetëse dhe vello) Ju mund të jeni të interesuar në: