Мысль главы

Prvá kapitola proroka Ezechiela, ktorá predstavuje niečo celistvé a úplné, by mala mať jednu myšlienku (myšlienku). Aby ste si uľahčili vysvetlenie kapitoly, musíte ju začať otvorením a založením tejto myšlienky. Hoci myšlienka alebo myšlienka prvej kapitoly svätého Ezechiela, ako bolo uvedené, nemožno sformulovať, to, čo možno povedať o myšlienke tejto kapitoly, je potrebné povedať pred podrobnou analýzou textu. Text kapitoly nie je v starých biblických rukopisoch a prekladoch tak odlišný, že by rôzne recenzie zmenili myšlienku kapitoly. O myšlienke 1 kapitola. Ezechiel, samozrejme, musíme najprv spochybniť existujúcu exegézu a ak nás jej odpoveď úplne neuspokojí, hľadať ju sami. Všetky navrhované vysvetlenia kapitoly z tejto jej strany, zo strany jej myšlienky, spadajú do niekoľkých skupín, z ktorých každá obsahuje niekoľko homogénnych, s malými vzájomnými rozdielmi, či skôr komplementárnych vysvetlení. Ako bolo povedané, patristická literatúra, hoci neprechádza v úplnom tichu tajomná vízia 1. kapitoly. Ezechiel, ale dáva veľmi málo na to, aby to vysvetlil, pričom sa viac zaoberá jednotlivými temnými slovami a vyjadreniami proroka než odhaľovaním myšlienok celej vízie. Napriek tomu v tejto literatúre nachádzame pokus, akokoľvek váhavý, naznačiť myšlienku celej vízie. V 4 záhadných zvieratách niektorí starokresťanskí vykladači videli obraz štyroch evanjelistov a celý fenomén považovali za predzvesť rozšíreného rozšírenia Kristovho kráľovstva po celej zemi. Dôvody tohto chápania boli nasledovné: sú štyria evanjelisti, ako aj zvieratá; majú rovnaký počet tvárí, keďže každá je predurčená ísť do celého sveta; pozerajú sa na seba, pretože každý súhlasí s ostatnými: majú 4 krídla, pretože sa rozchádzajú do rôznych krajín a rovnakou rýchlosťou, ako keby leteli; v zvuku krídel (v. 24) videli evanjelium, ktoré vyšlo na celú zem; v 4 tvárach zvierat videli náznak charakteru a obsahu každého z evanjelií. Okrem bl. Hieronym (ktorý prijíma toto vysvetlenie 1. kapitoly Ezechiela v predhovore k výkladu Matúša a vo výklade Ezechiela sa ho bojí úplne nasledovať) a Gregory Dvoeslov, u ktorých nachádzame podrobný vývoj tohto vysvetlenia; poznal ju už svätý Irenej z Lyonu (Prot. heréza 3, 11, 8). Od druhej sa značne rozšírila v západnej cirkvi, kde bola dominantná počas stredoveku. Čo sa týka východnej cirkvi, jej otcov, ktorí sa zaoberali vysvetľovaním 1. kapitoly Ezechiel (sv. Efraim Sýrsky a Makarius, blahoslavený Teodoret), nenachádzame žiadne náznaky tohto vysvetlenia 2 . Ako dôkaz môže poslúžiť fakt, že vo východnej cirkvi nebol neznámy, okrem svätého Ireneja, ikonografické pamiatky, niekedy zobrazujúce evanjelistov v podobe štyroch „zvierat“ Ezechiela a Apokalypsy. Naša cirkevná charta, ktorá priraďuje príslovia z Ezechiela 1–2 kapitoly počas Veľkého týždňa počas hodín Veľkého týždňa, keď sa čítajú štyri evanjeliá, má na mysli aj toto vysvetlenie kapitoly 1. Ezechiel. Toto vysvetlenie si zaslúži pozornosť kvôli svojej starobylosti. Možno proti nemu vzniesť námietku, že je sprevádzané nebezpečenstvom zredukovania cherubínov, ktorí sa prorokovi zjavovali pod rúškom tajomných zvierat, na úroveň jednoduchých symbolov (toto vysvetlenie bolo vyjadrené v čase, keď cherubíni nepovažovali všetci cirkevní pisatelia za skutočné bytosti), ale v jeho základe je pravdivá myšlienka, že víziu proroka od seba oddeľoval prinajmenšom Ezechiel. niekoľko storočí. Zdá sa, že Boh, ktorý žil medzi židovským ľudom v chráme na cheruboch, odteraz zmenil svoje miesto na zemi, nechcel ho obmedziť na jeden národ a jednu krajinu. Musel sa zjaviť pohanom, čo sa stalo prostredníctvom kázania evanjelia. Toto všetko by sa dalo vyjadriť odstránením Božej slávy na cheruboch z jeruzalemského chrámu, opísaným v 10. kapitole v 11. Ezech., k akému opisu kap. 1. slúži ako prípravok. S niektorými svojimi črtami, najmä so štyrmi tvárami a všadeprítomným číslom 4 (toto číslo štvorcípého sveta), mohla vízia 1. kapitoly Ezechiel naznačovať čoskoro nastávajúcu katolicitu Božieho kráľovstva, na rozdiel od jeho dovtedy obmedzenej (osobitosti) na jeden ľud. Počiatky tejto katolicity boli dané už babylonským zajatím, vďaka ktorému sa Izrael stal svetlom pre pohanov a babylonskému zajatiu vízia 1. kapitoly. Ezechiel sa musel stotožniť. Vzhľadom na to všetko nemožno úplne súhlasiť s ostrým vyvrátením analyzovaného pohľadu na Ezechielovu víziu, ktorý uvádzajú mnohí vykladači („prorok hovorí o budúcom zajatí Židov: prečo by mal opisovať evanjelistov?“ Mald.). Ale na druhej strane v podobe tajomných zvierat prorok neuvažoval, ako sám hovorí pri opakovaní videnia (kap. 8–11), o ničom inom ako o cherubínoch. Cirkevné umenie malo právo vybrať si tieto obrazy, aby predstavovali evanjelistov, ale táto voľba nás nezaväzuje nasledovať také vzdialené alegorické vysvetlenie. Moderná exegetická literatúra vyvinula svoj vlastný špecifický pohľad na myslenie prvej kapitoly Ezechiela, pohľad takmer bežný pre ortodoxnú a exegetickú literatúru, ktorý medzi rôznymi interpretmi trpí len nepatrnými úpravami a len príležitostne dostáva významné doplnenia a nové uhly pohľadu. Tento pohľad, ktorý sa stal majetkom učebníc, nemôže byť absolútne nesprávny. Pritom len málokto znalý tohto pohľadu je s ním natoľko spokojný, že potrebuje dokázať, že nie je dostatočne hlboký. Hlavnou nevýhodou tohto pohľadu je, že nevidí tento svoj vlastný nedostatok, ktorý môže byť nevyhnutný. Preto ho možno obviňovať z vyjadrenia svätého Ezechiela, že ušije rozumnú hlavu (13,18) a ponúkne jej niečo namiesto ničoho. Zdá sa, že záhada prorockého videnia je vyriešená a zredukovaná na všednosť a nenové myšlienky stráca bezprostredné čaro. Najucelenejšia a najrozumnejšia prezentácia všeobecne uznávaného ortodoxného chápania Ch. 1. Ezechiela podáva zo západných tlmočníkov Knabenbauer, z našich o. Roždestvensky. Keďže kapitola opisuje videnie, v ktorom sa Boh zjavil prorokovi, treba najprv určiť účel tohto zjavenia Pána. Z tohto dôvodu treba vysvetliť samotný obraz Zjavenia Pána. Ako vidno z kapitol 2 a 3, bezprostredným a bezprostredným účelom Božieho zjavenia sa Ezechielovi v Chebare bolo povolať ho do prorockej služby. To však nevyčerpáva účel súčasného zjavenia Boha a nevysvetľuje jeho podobu, tie obrazy, v ktorých sa Boh rozhodol zjaviť prorokovi. Keďže tento jav bol pre Ezechiela povolaním k prorockému kázaniu, všeobecný obsah tejto kázne určoval aj formu tohto javu. Ezechielova kázeň sa točila okolo dvoch hlavných tém: zničenia starého chrámu (kap. 8–11) a vytvorenia nového v obnovenom Jeruzaleme. (10–18 kapitol). Odtiaľ sa Ezechielovi zjavuje Boh v prostredí podobnom chrámu – na cheruboch. Ale keďže Boh musí vykonať súd nad svojím ľudom, ktorého dôsledkom bude zničenie chrámu a zajatie, javí sa zároveň ako impozantný Sudca. Keďže tento súd neskončí úplným zničením vyvoleného ľudu, ale jeho obnovením, Boh sa svojím zjavom obklopuje symbolmi milosrdenstva a dobrotivosti. Z týchto troch princípov sú vysvetlené všetky detaily Ezechielovej vízie. Otvoril sa znakmi hrozivej, deštruktívnej povahy - búrlivý vietor, veľký oblak (oblak), oheň; Prorok si všimol všetky tieto hrozné javy na severe, odkiaľ Nabuchodonozor vtrhol do Judey a odkiaľ boli vo všeobecnosti Židia zvyknutí očakávať všetky druhy katastrof (Jer 1:14). So všetkými týmito črtami vízia proroka Ezechiela poukazovala na blížiacu sa inváziu Chaldejcov do Judey. V hrozivých javoch videnia si prorok všimol krotký a príjemný lesk lektry, ktorým žiaril sám Boh, keď kráčal k prorokovi. Toto vyžarovanie môže slúžiť ako symbol Božieho zmierenia, zastavenie hnevu. Naznačovala to aj dúha, ktorá korunovala celé videnie (v. 28). Boh sa javí ako impozantný, ale milosrdný Sudca a zjavuje sa prorokovi v rovnakom čase ako Boh zmluvy, hoci pomstil porušenie tejto zmluvy, ale nemá čas ju obnoviť. Za týmto účelom sa Boh zjavuje sediaci na cheruboch, medzi ktorými prebýval v chráme nad Archou zmluvy. Medzi cherubími boli žeravé uhlie, čo naznačuje, že pod nimi je oltár, tak ako bol oltár spomenutý vo videní Izaiáša. Z chrámového zariadenia sa nezabudlo ani na takú drobnosť, akou je lavór: v Šalamúnovom chráme bol pohyblivý, vybavený kolesami; preto sa naň valia tie kolesá, ktoré boli v Ezechielovom videní blízko cherubov 3 (Rož. Bert.) Boh sa teda Ezechielovi, podobne ako Izaiášovi, zjavuje v chráme, ale tento chrám je pohyblivý na znamenie, že Jehova sa musí dočasne stiahnuť z jeruzalemského chrámu. Takýto význam sa zvyčajne pripisuje hlavným zložkám Ezechielovej vízie. No okrem týchto hlavných častí je vo vízii aj niekoľko dôležitých znakov, na vysvetlenie ktorých vyššie uvedené všeobecné úvahy o účele a zmysle vízie nestačia. Táto vlastnosť je Ch. O. vzhľad, ktorý tu majú cherubíni. Prorokovi sa zjavujú v podobe zvierat so 4 tvárami – ľudská, lev, vôl a orol. "Tento zvláštny vzhľad cherubínov vyjadruje symbolickú nadradenosť tohto najvyššieho anjelského rádu nad človekom a plnosť života cherubínov. Vpredu majú cherubíni ľudskú tvár, aby vyjadrili inteligentnú silu, ktorej predstaviteľom je človek. Lev a vôl slúžia ako reprezentanti telesnej sily, lev je zosobnením odvahy a kráľovskej neúnavnosti a neúnavnosti a vytrvalosti letovej a zrakovej ostrosti. A tak cherubíni, ako najvyšší zo všetkých tvorov stvorených Bohom, predstavitelia najvyššej plnosti života, sústreďujú v sebe do najvyššej miery všetky duchovné a fyzické sily a schopnosti, ktoré sú vlastné stvoreniam.“ (Fr. Narodenie. 253). „Keďže práve v tvári sa ako ústrednom bode prejavuje duchovná podstata človeka, ako aj u vyšších zvierat je tvár ukazovateľom vnútornej vitality, tak 4 tváre predstavujú u cherubínov kombináciu všetkých najvyšších schopností a samotné spojenie so základným ľudským obrazom zvierat, presne ako typov najvyšších životných síl, ukazuje, že cherubíni zastávajú na rebríčku živého človeka podstatne vyššie postavenie. nestačí na vyjadrenie myšlienky každého z cherubínov." (O. Ch. 463). 4 Všetky ustanovenia stanovené týmto vysvetlením kapitoly 1. Ezechiel sú pravdivé. Nepochybne sa Boh zjavil v Chebare svätému Ezechielovi, čo ukazuje práve čas tohto zjavenia, čas blízky zničeniu chrámu a Jeruzalema, ako sudcu svojho ľudu, ako pomstu za porušenie zmluvy. Na druhej strane, nádej na budúce obnovenie tejto zmluvy nemohla byť vyjadrená vo videní, čo je zrejmé z toho, že Sláva Pánova vstupuje do nového chrámu (40–48 kapitol) presne v takej podobe, v akej sa zjavila v Chebare (43,2). Táto myšlienka však nevysvetľuje všetky podrobnosti o zjavení. Početné obrazy, ktoré napĺňajú víziu, z nej nevyplývajú s logickou nevyhnutnosťou. Khobarská teofánia k Ezechielovi sa v mnohom líši od predchádzajúcej a nasledujúcej teofánie a od jej interpreta očakávame vysvetlenie týchto rozdielov. Hlavnou črtou tohto zjavenia je prítomnosť cherubínov. Nie je to vysvetlené. Skutočne nemožno považovať za vysvetlenie, že cherubíni mali nasmerovať prorokove myšlienky na chrám. V chráme boli skôr cherubíni, pretože sa na nich niekedy zjavil Boh, ako sa na nich zjavil Boh, pretože boli v chráme. Ak majú cherubíni len za cieľ nasmerovať prorokovu myšlienku na chrám, potom mali mať vzhľad chrámových cherubínov, a nie taký, aby prorok dlho nevedel, či sú cherubíni (10:20). Vysvetlenie zvláštneho vzhľadu cherubínov je tiež povrchné. Vyjadrenie myšlienky sily, vytrvalosti a rýchlosti tým, že dávame zvieracie tváre najvyšším nebeským bytostiam, znamená dosiahnuť málo veľkými a nebezpečnými prostriedkami. Toto všetko by sa dalo vyjadriť vo vzhľade cherubínov, jednoduchšie a elegantnejšie. Zviera nemôže slúžiť ako typ vyšších životných síl a pridanie jeho síl a schopností k ľudským ich nemôže zvýšiť, ale skôr ponížiť. Všetko, čo má zviera, má aj človek a okrem toho má veľa iných vecí. Človek so zvieracími časťami tela by nepredstavoval povznesenie ľudského života, ale jeho pád, škaredosť. Navyše, prezentované vysvetlenie nepochádza z jedného princípu, ale rôzne časti vízie sú vysvetlené z úplne odlišných princípov. Komplexná vízia svätého Ezechiela je v tomto vysvetlení rozdelená na niekoľko častí, z ktorých každá hovorí o inej. Kapitola teda naznačuje nie jednu myšlienku, ale hneď niekoľko. Niektorí zástancovia tohto vysvetlenia, napr. Qlifot poskytuje aj číselný zoznam myšlienok obsiahnutých v prvej kapitole. Ezechiel. Iní, hoci to tak ďaleko nezachádzajú, je ľahké vytiahnuť takýto zoznam z ich prezentácie významu tejto kapitoly, pretože číselné záhlavia Qlifotu sú oddelene označené príslovkami: potom, ďalej, konečne. Podľa uvedeného chápania sú takéto myšlienky dané vo vízii. 1) Videnie poukazovalo na prichádzajúci Boží trest cez Nabuchodonozora do Judey; od tohto počiatku sa vysvetľujú hrozné javy, ktoré zjavili videnie: búrlivý vietor, oblak, oheň, blesk (v. 13) a skutočnosť, že videnie prišlo zo severu. 2) Videnie hovorilo o tom, že Pán neopustil svoj ľud a bol s ním v zajatí v cudzej krajine, tak ako bol doma vo svojom chráme; preto sa vysvetľuje, že Boh sa zjavil v prostredí pripomínajúcom chrám, t. j. na cheruboch, s ohňom a uhlíkmi, t. j. oltárom atď. 3) Boh sa zjavuje ako Boh slávy v celej svojej veľkosti (prečo?); odtiaľ veľkolepá obloha, trón, svetlo, ktorým On žiari. 4) Nakoniec sa Boh zjavuje plne vyzbrojený Svojím milosrdenstvom a láskou; naznačovalo to jemné vyžarovanie ilectry a dúhy. Všetky tieto myšlienky, aj keď sú dané víziou, nie sú myšlienkami celej vízie, ale jej jednotlivých častí a musia byť spojené v nejakej vyššej, základnej myšlienke. Navyše, hoci sú tieto myšlienky vznešené a dôležité, nie sú v prorockej literatúre nové. Medzitým Khobarova vízia v knihe Ezechiel vyvoláva dojem, že chce povedať niečo nové, dať nové zjavenie. Je to ústredná vízia v knihe a činnosti Ezechiela a možno bez preháňania povedať, že ak by táto vízia neobsahovala žiadnu novú myšlienku, potom by sa Ezechiel len ťažko dal spoznať nielen ako veľkého človeka, ale aj ako proroka. Nedostatok jednoty vo všeobecne akceptovanom vysvetlení 1. kapitoly Ezechiela nemohol vo vede o výklade zostať nepovšimnutý. Boli pokusy nájsť spoločný princíp na vysvetlenie všetkých častí vízie. Aby našli taký začiatok, niektorí sa vydali správnejšou cestou, ako je uvedené vysvetlenie. Správne usúdili, že takýto princíp možno odvodiť nie z toho, čo má súčasná vízia spoločné s inými víziami a Epifániami, ale zo skutočnosti, že má niečo zvláštne, odlišné od iných vízií. Preto hľadali kľúč k pochopeniu vízie v správnom chápaní tých zvláštnych obrazov zvierat, ktoré tvoria takú podstatnú charakteristickú črtu tejto vízie, že na tomto základe bola nazvaná „videnie zvierat“. Môžeme poukázať na tri pozoruhodné pokusy nájsť spoločný princíp na vysvetlenie súčasnej vízie na základe jej charakteristík (obrázkov zvierat). Kimhi tiež navrhol, aby štyri zvieratá v Ezechielovi, podobne ako v Danielovi, označovali 4 kráľovstvá, ktoré nasledovali po sebe: babylonské, médsko-perzské, grécke a rímske. Toto vysvetlenie vyvinul Maldonat. V súlade s hlavným námetom knihy Ezechiel – vyhlásením o babylonskom zajatí – by mala mať Ezechielova vízia ako tému tento plán. Zo všetkého je jasné, že prorok v 1. kapitole chce opísať nejakú veľkú búrku a prevrat vecí (v. 4). Presviedča nás o tom aj identita vízie 1. kapitoly. s víziou 10. kapitoly, identitou, ktorú prorok zdôrazňuje viac ako raz (10, 15, 20). "Z jedného miesta v Ezechielovi možno hodnoverne usudzovať, že jeho cherubíni znamenali nejakých kráľov: v 28:14 Ezechiel nazýva kráľa Týru cherubom. A potom vidíme, že Ezechiel hovorí o zmene 4 kráľovstiev - chaldejského, asýrskeho, egyptského a týrskeho. Z toho usudzujeme, že tri kráľa jedného, teda zviera Týre, teda jedno iné zvieratá 1. kapitoly znamenali troch iných kráľov. 1:8, 9; Dan. 7. Všetky štyri kráľovstvá sú pod Božím trónom, vládne im a pohybujú sa tam, kam chce Duch Boží (v. 12). Kolesá znamenajú samotné kráľovstvá, ako zvieratá kráľov. Lebo králi ťahajú so sebou svoje kráľovstvá buď na spásu, alebo do záhuby, ako zvieratá ťahajú voz." Vysvetlenie Kimhi a Maldonatus nemôže byť prijaté jednoducho preto, že cherubínov považuje len za symboly. – V Ezechielovi sú všetky zvieratá úplne rovnaké (všetky zvieratá sú obdarené rovnakými tvárami) a nie rozdielne, ako v Danielovi a ako by sa to vyžadovalo pre takýto význam. – V 28. kapitole Ezechiel nazýva týrskeho kráľa cherubom pre zvláštne výhody jeho vonkajšieho postavenia a toto meno nesie jasnú pečať porovnávania, nie identifikácie. – Zvieratá z Ezechielovho videnia neznamenali podľa výkladu samotného proroka nič iné ako cherubínov, najvyšších Božích služobníkov. (Mald.). Ale toto vysvetlenie stále obsahuje jednu správnu myšlienku. Prejav Boha, ktorý Ezechiel pozoroval svojím duchovným okom vo víchrici, oblaku a na cheruboch, pre prirodzené oko, sa samozrejme vyskytol v tom či onom pozemskom úkaze, medzi ktorým nemalé miesto zastávala invázia Nabuchodonozora a ku ktorej mohla patriť aj zmena veľkých monarchií. Schroeder hovorí o mene חיות, pod ktorým sa v Ezechielovom videní objavujú tajomní nositelia Božej slávy. Ako všetci vykladači, Schroeder v tomto slove predpokladá nie jeho bežnejší a, ako uvidíme, prirodzený význam slova „zviera“, ale jeho zriedkavý význam „živá bytosť“. Pripisujúc osobitný význam skutočnosti, že prorok v prvej kapitole nazýva stvorenia, ktoré videl, živé bytosti, chajoth, a nie cherubíni (dôvod, ako už bolo uvedené, je veľmi jednoduchý: prorok ešte nevedel, že sú cherubíni), chce Schroeder na tomto mene postaviť vysvetlenie celej vízie. Súhlasí s ostatnými vykladačmi, že všeobecným významom Ezechielovho videnia je zjavenie Božej slávy, ako sa to vtedy prejavilo na súde nad Jeruzalemom a muselo sa prejaviť v jeho následnom odpustení. Prvú symbolizuje najmä ohnivá žiara, ako vo všeobecnosti ohnivá farba, v ktorej je znázornený celok (pozri osobitný článok 13, ktorý Schroeder číta, samozrejme, podľa Masorka.) Druhá je naznačená dúhou, ktorá končí a akoby korunuje celú víziu. Zvieratá v Ezechielovom videní nepredstavujú žiadne vyššie stvorenia (cherubínov), na ktorých Boh zostupuje na zem, ale život sveta v celej celistvosti jeho síl, ktoré doň Boh vdýchol, v ktorých sa teda Boh zjavuje a zjavuje a ktorý slúži ako odlesk Jeho slávy. Boh sa v prítomnom videní javí ako živý Boh vo svojej sláve, ktorou je život sveta. Jedinou otázkou je, prečo Ezechiel a jeho doba potrebovali taký prejav Boha, Jeho zjav ako „živý“. Tak sa musel dostaviť, odpovedá na túto otázku Schroeder, na súd nad Jeruzalemom, kde bol ponížený na úroveň bezvládneho, bezmocného, ​​a teda už neuznaného idolu vedľa iných božstiev. Ako živý sa musel zjaviť pohanskému svetu, ktorého moc už zradil a úplne zradí svoj ľud. Živý Boh a ako taký Boh slávy si neželá smrť hynúceho hriešnika, ako to Ezechiel neraz vystavuje zajatcom, ale naopak, oživenie Izraela (kap. 37); rieka života (kapitola 47) Jeho bohatý prísľub. Pojem života prechádza celou knihou v Ezechielovi: 18:23; 33:11; všetkých 37 kapitol; 18:9, 13, 17, 19, 21, 24, 28, 32; 33:12, 13, 15, 16; 3:18, 21; 16:6; 20:11, 13, 21, 25; 47:9: kap. 13:7, 13:5, 11; Ch. 14; 17; 18:3; 20, 33; 34:8; 35:11; 26:20; 32:23, 24, 25, 26, 27, 32). "Ako žijem, prečo by si mal zomrieť, dom Izraela?" v tejto polohe možno vyjadriť podstatu prorockých rečí Ezechiela v zajatí. V porovnaní so všeobecne akceptovaným spôsobom vysvetľovania Ezechielovej vízie, ktorý trpí nejednotnosťou vo vysvetľovaní rôznych častí vízie, Schroederov pohľad je príjemne zarážajúci vo svojej úplnej zhode s kedysi uznávaným princípom vysvetľovania a dôsledného uplatňovania tohto princípu nielen cez celú víziu, ale aj cez celú knihu proroka. Vízia Ezechiela v Schroederovom vysvetlení je presiaknutá jednou myšlienkou, tou istou myšlienkou, ktorou je presiaknutá celá kniha. Myšlienka, ktorú chce Schroeder vidieť vo vízii Ezechiela a vo svojej knihe, je však vznešená myšlienka a hodná toho, že jej odhaleniu a rozvoju sa venuje celá kniha Ezechiel. Ale starozákonná kniha nemohla byť presiaknutá takouto myšlienkou a starozákonný židovský spisovateľ nemohol takúto myšlienku odhaliť. Takéto filozofické predstavy o živote boli starovekým Židom cudzie. 5 Ak hovoril o „živote“ vo všeobecnosti, vo všeobecnom zmysle slova, potom týmto pojmom myslel súhrn všetkých výhod pozemskej existencie, súhrn šťastia človeka na zemi. Dokonca aj o posmrtnom živote mal veľmi nejasné predstavy. Nemohol hovoriť o živote v podstate, o „živote sveta“, „životných silách sveta“. Vysoká koncepcia života, ktorú sme teraz získali, sa stala možným len vtedy, keď sa „zjavil život“ (1 Ján 1:2). Čo sa týka mnohých miest z knihy Ezechiel, ktoré hovoria o živote, ak zoberiete nejaké slovo, ktoré sa používa aj v reči, napríklad „život“, potom nájdete nie menej príkladov jeho použitia v knihe Ezechiel alebo v inej knihe. Navyše v Schroederovom chápaní sú cherubíni redukovaní na úroveň jednoduchých symbolov. Schroederovo vysvetlenie však víziu osvetľuje jedným dôležitým spôsobom. Schroeder správne vidí, ako uvidíme neskôr, v zvieratách Ezechielovej vízie vyjadrenie predovšetkým myšlienky života. Ale sú osobnými nositeľmi tohto vyššieho života a nie jeho symbolmi. Nedá sa inak ako súhlasiť so Shr. a v tom, že chvíľa, keď sa vízia odohrala, bola skutočne tým najvhodnejším časom na zjavenie Boha ako živého a životodarného Boha (Ez 37). Pôvodné vysvetlenie videnia, kapitola 1. Ezechiel podáva jezuita Hebrans (OS). Jeho vysvetlenie možno nazvať astronomickým (Fr. Rozhd.). Hlavné zložky Ezechielovej vízie podľa Hebransa symbolizujú pohyb nebeskej klenby a rôzne javy na nej. Samotná nebeská klenba je vo videní znázornená obrazom obrovského kolesa „galgal“ (10:13), ktoré, ako dokazuje Hebrans z porovnania miest, kde sa používa toto slovo (galgal), nie je kolesom v obvyklom zmysle slova, ale znamená niečo, čo má guľovitý tvar, tvar zemegule. (Hebrans na základe 1:15 usudzuje, že vo videní bolo len jedno koleso) Nebeská klenba je v noci posiata hviezdami; Tieto hviezdy vo videní proroka predstavujú živé oči, ktorými na proroka hľadeli vysoké a hrozné ráfiky kolies (podľa Hebransa jedného kolesa). V súlade s chaldejským presvedčením, že obloha je plná duchov, ktorí riadia pohyb nebeských telies a ovplyvňujú osud sveta a životy ľudí, je koleso, zosobňujúce nebeskú klenbu, v Ezechielovi znázornené ako živé („duch života v kolesách“), vedome sa pohybujúce. Teraz nie je ťažké uhádnuť, aké by mali byť zvieratá Ezechielovej vízie podľa tohto vysvetlenia. Toto sú jednoducho znamenia zverokruhu, ktoré, ako viete, vymysleli Chaldejci. Aby sme dokončili analógiu, oheň, ktorý kráčal medzi zvieratami, zodpovedal slnku a jeho zdanlivému pohybu na nebeskej klenbe podľa znamení súhvezdí. Takéto vysvetlenie, hovorí Hebrans, nemôže znevážiť božský charakter videnia. Len význam a účel vízie v takomto vysvetlení treba prezentovať inak, ako sa zvyčajne chápe. Účelom Ezechielovej vízie potom bude ukázať Izraelu, že jeho Boh je skutočným vládcom neba, hviezd a svietidiel, ktoré Chaldejci zbožňovali (Boh vo videní sedí nad nebeskou klenbou a nad zvieratami). Nedá sa nepriznať, že prítomný výklad čitateľa okamžite upúta svojou novotou a vtipom. Špeciálne upozorňuje na tie črty videnia, ktoré ho odlišujú od všetkých ostatných vízií. Ale po bližšom testovaní sa základy tohto vysvetlenia ukážu ako nestabilné. Samotná skutočnosť, že Chaldejci sa zaoberali astronómiou a zbožňovali svetielka, samozrejme nestačila na to, aby sa v Ezechielovom videní objavil astronomický prvok. A základy, ktoré Hebrans nachádza v texte vízie pre svoj pohľad na ňu, nevydoluje bez veľkého rozťahovania. Nehovoriac o tom, že videnie jasne naznačuje štyri kolesá (v. 16 atď.), a nie jedno – galgal, ako je zrejmé z miest, ktoré Hebrans sám porovnával, znamená akýsi víchor (pozri vysvetlenie, v. 15), ale vôbec nie loptu. Kolesá však nemohli zosobniť nebeskú klenbu, pretože nebeská klenba sa neskôr vo videní objavuje ako jej zvláštna nezávislá časť (v. 22) a je zreteľne odlišná od kolies. Je tiež ťažké rozpoznať súlad medzi očami, ktorými boli ráfiky kolies posiate, a hviezdami. Potom: znamenia zverokruhu so zvieratami z Ezechielovho videnia majú spoločné iba to, že prvé (nie však všetky) aj druhé sú zvieratá, zvieracie postavy. Znamenia zverokruhu vytesané na babylonskej tabuľke z 12. storočia. pred Kristom sa málo podobajú na zvieratá z Ezechielovho videnia: na tejto tabuli je teda jeden obraz dvojhlavého zvieraťa – „a Ezechielove zvieratá, hovorí Hebrans, mali 4 hlavy; ďalšie zviera má roztiahnuté nohy – a nohy zvierat videnia sú rovné“ (!). Nakoniec, ak Babylončania zbožňovali zvieratá, ktoré predstavovali súhvezdia (dokonca ich nazývali „pánmi bohov“), potom sa ukázalo, že Boh Izraela sa vo svojej súčasnej podobe obklopil obrazmi pohanských bohov. Je takéto zastúpenie prijateľné? Ale v tomto vysvetlení môže byť niečo pravdy. Pri pohybe cherubínov, ktorý je tak podrobne opísaný vo videní (vv. 9, 11, 12, 14, 17, 19–21, 24–25), sa nedá neporozumieť nejakej činnosti týchto najvyšších bytostí. Táto činnosť už samotným postavením cherubov pri Božom tróne nemôže byť celosvetová (kozmická), nemôže neovplyvňovať svet v jeho samotných základoch a ovplyvňovať chod celého života sveta. Pre úplnosť je potrebné spomenúť racionalistické vysvetlenia 1. kapitoly Ezechiel. Pri definovaní zmyslu a účelu vízie tejto kapitoly. súhlasia so všeobecne uznávanými ortodoxnými vysvetleniami a líšia sa v názoroch na povahu vízie a objektívnosť jej obsahu. „Základom Ezechielovej vízie, hovorí Hitzig, samozrejme nebolo nič skutočné: nielen skutočnosť existencie cherubov a ich kolies možno oprávnene poprieť, ale aj opis zjavenia Boha 1:26 atď., ak to tvrdí, že Ezechiel mal v tomto prípade extázu. súčasný jav sa vlečie príliš dlho: 3:12, 13. Ďalej sa Ezechielovo rozprávanie o tom, čo videl a počul, ukazuje byť v najmenších detailoch tak usporiadané, že by si počas extázy osvojil presné videnie a jasné vedomie o tom, a oboje si žiadna predstavivosť nedokáže predstaviť, napokon, podobné časti Iz 6 a Jer, nepredstavujú pri všetkých kontempláciách také bohatstvo. (?) Rovnako ešte menej pravdivá časť knihy Ezechiel (1-2), naopak, tá sa od tých líši tým, že ide pravdepodobne o skoršiu zloženú časť knihy. Ezechiel priamo napísal toto proroctvo bez toho, aby ho ešte vyslovil." Podľa Sendu naopak: „že opis Ezechiela pochádza z vizionárskeho zážitku a vízia nie je len literárnou formou, ako si myslí Hitzig, nemožno spochybniť. Veľká podobnosť s Isou. 6 a Jer. 1 nedokazuje opak, pretože samotná Ezechielova vizionárska skúsenosť mohla byť jednoducho vytvorená z týchto prototypov. Naopak, detailné zobrazenie videného patrí (u Ezechiela) k neskoršej reflexii a literárnemu spracovaniu. Je, samozrejme, nemožné oddeliť obe vízie a najmä reflexiu.“ Bertholet spochybňuje aj Hitzigov postoj, že „tu máme do činenia len s literárnou škrupinou bez faktu extatického stavu: ak nám Ezechiel hovorí, že videl otvorenú oblohu, prečo by sme potom tvrdili, že nad ním zostala zatvorená? Tí, ktorí vo všeobecnosti nepripúšťajú možnosť vízií, môžu pochybovať o reálnosti tejto vízie. V Ezechielovom opise nie je nič pochybné, za čo by bolo možné prorokovi vyčítať nepravdu." Ale Bertolet považuje opis vízie za voľné literárne spracovanie. Kretschmar ide v obhajobe reality Ezechielovej vízie ešte ďalej. Pre neho sa nielen zdá nemožné poprieť prítomnosť extázy s Hitzigom, pretože je to proti slovu samotného proroka, ktorého nemáme absolútne právo prichytávať pri klamstve, ale „zdá sa mu pochybné, či čo i len podrobné zobrazenie vízie možno pripísať na neskoršie zamyslenie See a Bertovi“. Potom je jasné, že racionalistická exegéza (kapitola 1 Ezechiela) sa v pohľade na cherubov líši od tej ortodoxnej. Pre ňu je "symbolická povaha týchto stvorení nepochybná, čo dokazuje už zložitosť ich postavy. Cieľom (cherubínov) je vyjadriť nejakú myšlienku. Totiž ich nepopierateľne blízky vzťah k myšlienke Boha; sú opísané tak, že ich možno bez váhania aplikovať na atribúty Boha" (Gietz.). U cheruba je vyjadrenie vlastností samotného Boha (Pozri): vševedúcnosť a všadeprítomnosť Boha vyjadrujú štyri tváre cheruba, kráľovskú Božiu zvrchovanosť vyjadruje tvár leva na cherubínovi, večnosť vyjadruje orol, ničivá Božia tvár je vyjadrená výrazom Božej moci. (== Moloch Gitz.); toto všetko poháňané mysľou je tvár človeka (Pozri). „Hlavnou myšlienkou celej vízie je, že Boh je všemohúci a 4 osoby slúžia na špecializáciu tejto Jeho moci“ (Bert.). - Bezprostredný význam vzhľadu cherubínov je tu. Jehova sa stiahol z Jeruzalema na svoje miesto na severe Art. 4 – st. Os. 5:15, odkiaľ sa nakoniec vráti do Jeruzalema (43:2) Aby sme si to predstavili, použil sa staroveký koncept cheruba – porov. Ps. 17:11. Cherubíni sú zosobnením búrkového mraku. Ezek. 1:4, nesený víchricou, 10:13, na ktorom jazdí Jehova, Ž. 103:3 (Pozri) Iz. 19:1 (Bert.), „ako serafíni (saraf, horieť, - „hady“ 4Mo 21:16; 5M 8, 11, 13) zosobnenie hadovitého blesku“ (Del. 151). "A je pozoruhodné, ako blízko Ezechiel umiestňuje cherubov vzhľadom na oblak: zvuk ich krídel vytvára hromy - 1:21; 10:5 a medzi nimi sú blesky - 1:13; Stred ďalší oblak 10:3 atď." (Cm). „Ale na symbolizáciu búrky Ezechielovi nestačí starodávny jednoduchý obraz nádherného vtáčieho supa (γρύψ–kerub. Ev.) a kombinuje ho s inými prvkami (Pozri) a vypožičiava si ich, „napr. môže byť z arabskej mytológie, ktorá predstavovala svoje božstvá pod maskou muža, ženy, leva, koňa („namiesto koňa, ktorý je pre Araba významný, si židovský roľník vybral býka“) a orla“ (Gitz.), alebo z asýrsko-babylonskej ornamentiky (kolosy okrídlených levov a býkov. Kr.). Proti týmto racionalistickým teóriám treba povedať: 1) blízkosť cherubov k predstave Boha a mytologické paralely k cherubom umožňujú, ako uvidíme, iné vysvetlenie a 2) či víziu vytvorila imaginácia proroka, alebo či je založená na prírodnej (a nie nadprirodzenej, inšpirovanej) extáze, jej takzvanej „zvláštnej“ fantázii zostáva pre akýkoľvek východný obsah konať podľa prírodných zákonov, čo opisuje proroka - môže to byť len násilie, a ak je to pre nás „múdrosť“, je to preto, že „človek je múdrejší ako Boh“. O myšlienke Ezechielovej vízie možno s istotou povedať nasledujúce málo. Boh sa zjavil prorokovi Ezechielovi vo videní na Chebare. Prečo bola potrebná nová teofánia, táto všeobecne zriedkavá metóda zjavenia Boha, ktorá sa v priebehu storočí zdalo byť čoraz menej bežná? Ak si spomenieme na všetky prípady zo života židovského národa, keď sa Boh uchýlil k tejto metóde zjavenia, potom si všimneme jednu spoločnú črtu všetkých týchto javov: úzko súviseli so zmluvou, ktorú Boh uzavrel so židovským národom v osobe jeho praotca Abraháma a ktorú obnovil na Sinaji. Zjavenia Boha označujú všetky najdôležitejšie momenty v dejinách tejto zmluvy: znamenali jej začiatok, záver a vôbec prvý čas jej histórie (teofánia Abraháma, najmä 1M 15, Jákobovo videnie rebríka); potom sa zjavenia opakujú pri obnovení Božej zmluvy s Abrahámovým ľudom, keď sa z malej rodiny tohto patriarchu niekoľko storočí po jeho smrti stal veľký ľud (vystúpenia v buši, Sinaj). A potom, kedykoľvek je zmluva uzavretá so židovským národom vo vážnom nebezpečenstve, Boh sa tak či onak zjaví vyvoleným z ľudu a prostredníctvom nich zabráni hroziacemu nebezpečenstvu. Navyše je pozoruhodné, že veľkosť nebezpečenstva a vo všeobecnosti dôležitosť toho či onoho momentu v dejinách zmluvy určuje väčší či menší majestát teofánie. Tak sa za proroka Eliáša – tohto proroka, odohralo jedno z najmajestátnejších zjavení po Sinaji. A to bol čas, keď by si niekto mohol myslieť, že len jedna osoba zostala verná zmluve s Bohom v celom Izraeli. Zjavenie Boha Ezechielovi na Chebare vyniklo medzi všetkými teofániami vo svojej majestátnosti. V tomto ohľade by sa s ním mohla porovnávať iba Sinajská epifánia, pokiaľ neprekonala tú druhú vo veľkosti. V každom prípade zo zjavení sa Khobarova vízia Ezechiela najviac podobá sinajskému zjaveniu. Ak áno, potom doba tejto teofánie – éra Ezechiela – bola obzvlášť dôležitým momentom v dejinách zmluvy uzavretej medzi Bohom a Izraelom, momentom, ktorý možno nie je menej dôležitý ako Mojžišova éra. Niečo mimoriadne dôležité a významné sa muselo stať so zmluvou uzavretou na Sinaji za čias Ezechiela, ak by sa Boh opäť ukázal ako (nie menej, ak nie viac) majestátny, ako sa javil, aby uzavrel zmluvu. Ak sa zahĺbime do vtedajších okolností, presvedčíme sa, že v osudoch zmluvy, ktorú Boh uzavrel so židovským národom, skutočne nastala dôležitá zmena. Podstatou toho, čo Boh sľúbil urobiť Izraelu na Sinaji, aby poslušne naplnil svoju vôľu, bolo poskytnúť Židom takú krajinu z celej zeme, ktorá by sa v skutočnosti mohla nazvať druhým rajom. Za splnenie svojich prikázaní Boh sľúbil, že dá časti ľudstva to, o čo kedysi ľudstvo pripravil za porušenie svojich prikázaní. To, že dar zasľúbenej zeme Židom mal taký hlboký význam, ľahko pochopíme, ak porovnáme všetko, čo súviselo s takýmto darom: nielenže Palestína od prírody varila medom a mliekom, ale Boh sľúbil, že ovplyvní jej hojnosť a úrodnosť pred sobotným rokom atď., so zvláštnymi činmi svojej prozreteľnosti. Slovom, pre človeka bol zasadený nový raj, hoci už nie v Edene: pozri Lev. 26:4 atď. 1M 13:10; Os. 2:18 a kol. Ezek. 36:35; Je. 51:3, Joel 2:3. Ale človek opäť porušil Božie prikázanie a nasledovalo druhé vyhnanie z raja sladkosti. Boh chcel vrátiť Izraelu takmer všetko, čo vzal Adamovi. Chcel som byť v jeho neustálej, požehnanej blízkosti; Chcel sa mu zjaviť tak, ako sa zjavil Adamovi, zjaviť svoju vôľu priamo tak, ako sa mohla zjaviť len človeku, ktorý nezhrešil. Slovom, Boh chcel urobiť zmenu v samotných podmienkach ľudského života vytvorených hriechom, vo všetkých týchto podmienkach, dokonca aj v čisto prirodzených. Storočia skúsenosti ukázali, že Izrael, podobne ako Adam, nemôže splniť svoje záväzky vyplývajúce zo zmluvy s Bohom. Nastal čas, aby Boh ak nie zrušil, tak aspoň obmedzil svoje veľké zasľúbenia pre svoj ľud. Za čias Ezechiela prebiehala táto revolúcia: Boh bral zasľúbenú zem od svojho bývalého ľudu. Vpád Chaldejcov ju mal premeniť na púšť (Ez 6). A nikdy sa nedokázala úplne zotaviť z tejto invázie; aspoň po zajatí všetkých neprekvapí, ako predtým, svojou plodnosťou a hojnosťou. Navyše, Izrael to už nikdy všetko nevlastnil a nežil z toho celý. Ezechiel smútil nad koncom „krajiny Izraela“ (kapitola 7). Boh pripravil svoj bývalý ľud o jeho bezprostrednú blízkosť: od čias zajatia mal Izrael málo prorokov. Nemá ani bývalý chrám s Archou zmluvy a Slávou Pánovou nad ním. K takej dôležitej zmene došlo počas Ezechielových čias so sinajskou zmluvou. Je jasné, prečo sa Boh zjavuje teraz tak, ako sa zjavil na Sinaji. Zjavuje sa človeku, ktorý bol svojou povahou schopnejší ako ktokoľvek iný pochopiť všetko, čo sa vtedy medzi Bohom a Izraelom stalo. V Ezechielovi duch nepremohol telo. V Božej zmluve s Izraelom videl viac ako jednu duchovnú stránku, na ktorú iní proroci, najmä Jeremiáš, zvyčajne sústredili svoju pozornosť. Pre Ezechiela sa názov zmluvy spájal s myšlienkou na zasľúbenú zem s jej úžasnou úrodnosťou (pozri kapitolu 47), na veľkolepý chrám – tento viditeľný znak prítomnosti Boha medzi jeho ľudom. Vo vtedajších nešťastných okolnostiach, ktoré svojou tvrdosťou iba potláčali ostatných Židov, duchovné oko Ezechiela videlo celý ich hlboký a hrozný zmysel. Pochopil, že toto všetko nie je nič viac alebo menej ako Boh obmedzujúci veľké zasľúbenia Sinajskej zmluvy po tom, čo ľudia predtým porušili záväzky, ktoré na seba prevzali pri uzavretí zmluvy – že to bol začiatok konca Sinajskej zmluvy. Khovarskoe stands out from a number of other epiphanies by one more feature - the presence of cherubs in it. In the present epiphany, the cherubim occupy a very prominent place - they are the main figures of the entire phenomenon. Ako v sérii zjavení, tak vo všeobecnosti v ekonómii ľudskej spásy sa tu však cherubíni neobjavujú prvýkrát a nie jediný raz. Nevertheless, their appearance in the entire history of this house-building was extremely rare. Nie je ťažké vymenovať všetky známe prípady tohto zjavu známeho z Biblie. Prvý sa odohral v smutnej chvíli pádu ľudstva, keď cherubínom (Gn 3,24: כרובים) bola zverená ochrana raja odňatého ľuďom. Potom, po uzavretí Sinajskej zmluvy 6, cherubíni zatienia archu tejto zmluvy a sú prítomní vo svätostánku, čo by sa malo uzavrieť na základe ich obrazov nad oboma. Napokon sa po objavení sa vo videniach svätého Ezechiela opäť objavujú až vo videniach Jána Teológa, ktoré, ako je známe, mali za námet posledný boj Cirkvi so silami sveta a jej konečné víťazstvo, teda koniec časov. Nie je ťažké vidieť, čo majú všetky tieto prípady, takpovediac, zasahovania cherubínov do pozemských záležitostí a ich kontakt s naším svetom spoločné. Všetky tieto prípady sa odohrávajú v obzvlášť dôležitých chvíľach Božieho prozreteľnostného vplyvu na zem, vo chvíľach takej alebo podobnej dôležitosti, ako je koniec sveta alebo hlboký prevrat, ktorý ľudstvo malo zažiť počas Pádu. To všetko, zatiaľ čo opäť potvrdzuje mimoriadnu dôležitosť a tajomnosť Khovar Epiphany, zároveň svedčí o tom, aké ťažké je odhaliť jej tajomstvo. Its mystery is truly apocalyptic, undoubtedly related to eschatological mysteries that must remain unresolved until the end of the world. To, čo Ezechiel videl na Chebare, malo určitú súvislosť so začiatkom dejín padlého ľudstva a s koncom týchto dejín a nášho sveta. Dokazuje to nielen účasť cherubov na tom, o čom prorok uvažoval, ale aj superspojenie tejto jeho vízie s jeho posledným videním, víziou nového chrámu a Jeruzalema, v kap. 40–48. Táto posledná vízia sa vzťahuje na čas, keď Izrael, ktorému boli prinavrátené ich predchádzajúce práva ako ich vyvolenému ľudu, úplne obnovený a svätý, bude žiť v zasľúbenej krajine, úplne inej ako stará krajina, s novým chrámom. Keďže spása Izraela sa uskutoční na konci časov, keď „príde naplnenie jazykov“, potom v posledných kapitolách svojej knihy prorok Ezechiel zjavne opisuje tú novú zem a ten nový Jeruzalem, o ktorých hovorí Apokalypsa. A teraz Sláva Božia vstupuje do nového chrámu, ktorý bude mať táto krajina v tej istej podobe, v akej sa objavila na Chebare a v akej vyšla zo starého chrámu zničeného Chaldejmi. Prorok Ezechiel sa vo svojich víziách zaoberá týmito dvoma, časovo oddelenými, ale v podstate blízkymi momentmi v dejinách Izraela: érou babylonského zajatia a érou konečnej obnovy Izraela na konci vekov. Dlhé prechodné obdobie, obdobie, kedy bol Izrael zbavený Božej slávy, ktorá spočívala v chráme na cheruboch, a vďaka tomu bol odsunutý na úroveň obyčajného ľudu, akoby pre oči tohto veľkého Žida neexistoval, hoci v tomto období sa odohrala taká dôležitá udalosť pre celé ľudstvo, akou je zjavenie sa Mesiáša. Prorok Ezechiel hovorí málo o čase prvého príchodu Mesiáša, ktorý sa stal skôr radosťou jazykov než Izraela, ktorý Ho odmietol. Jeho myšlienky sú viac zamerané na čas blízko druhého príchodu, keď bude celý Izrael spasený. Čo mali spoločné také odlišné a vzdialené obdobia svetových dejín? Podľa Ezechiela zjavenie Boha na cheruboch, "ktorí v prvom období vyšli zo starého chrámu a v druhom vstúpia do nejakého nového chrámu, ako vyšiel, v tej istej podobe. Zjavenie Boha, opísané v 1. kapitole knihy Ezechiel, je teda také výnimočné, že bude mať analógiu iba v tom tajomnom čase, keď už "nebude čas, ktorý už nebude viac času" (Azpocek.10.6). povaha týchto dvoch teofánia tým, že cherubíni sa zúčastňujú na oboch, keď žalmista hovorí alebo sa modlí o obzvlášť veľkých a úžasných prejavoch Boha, pridáva k nim aj cherubínov (Ž 17,11; 79,2), ako vidno, čo dáva týmto dvom zjaveniam o moci a sláve Božej, 4. kapitola v jeho knihe Ezechiel a 8. výnimočný charakter, ktorý ich robí obzvlášť dôležitými medzi ostatnými zjaveniami a spája s nimi množstvo vynikajúcich dôsledkov pre Izrael a pre svet, je sprostredkovanie cherubov. Nie je prekvapujúce, ak Ezechiel pri opise svojho videnia venuje toľko priestoru cherubom. Tým jasne hovorí, že kľúč k pochopeniu teofánie treba hľadať v pochopení týchto jej veľkých postáv. Prorok zo svojej strany dáva, čo môže, aby objasnil túto nevysvetliteľnú tému, a tlmočník prvej kapitoly potom urobí všetko, čo je v jeho silách, aby to vysvetlil, ak najprv urobí všetko pre to, aby si vytvoril správnu predstavu o cheruboch. Preto si toto starodávne vysvetlenie nemôže nárokovať vysoký titul paternalizmu: jeho podporovateľmi sú všetci takzvaní „cirkevní spisovatelia“, a nie otcovia. Alebo: "obraz kolies je vysvetlený skutočnosťou, že cherubíni mali predstavovať podobu Božieho voza (porov. 1 Sam 28:18; Sir 49:10). Podobou voza, ktorý sa rýchlo a bez prekážok pohybuje vo všetkých smeroch (cherubíni a kolesá môžu ísť akýmkoľvek smerom bez toho, aby sa otočili), Pán. 265). Kurtz (Herzog Realeucyklop. 2. „cher“) vidí v cherubínoch symbolický obraz stvorenej dokonalosti, ktorú pred pádom a jeho následkami predstavoval prvý človek. Pred pádom bol človek stvorený na Boží obraz určite súhrnom, ústredným bodom stvorenej dokonalosti na zemi, vládcom a kráľom nad celým svetom zvierat; Teraz sa zvierací svet, aspoň čiastočne, oslobodil od jeho nadvlády, a aby človek pokoril, ukazuje sa, že zvierací svet ovláda v takej úplnosti a dokonalosti aj sily, ktoré človeku nepatria. Tu je podrobný popis myšlienky Ezechielovej vízie od Schroedera "Božia sláva je počiatočným cieľom (Zweek) stvorenia neba a zeme, ako aj konečným cieľom (Ziel) svetových dejín. Rovnako ako Božia sláva má pre Boha svoju vlastnú stranu, na ktorej je sebaumiestnenie Jeho života v Jeho veľkosti neviditeľné (neprístupné pre človeka na nebi a stvorenie), pre druhého, svet na zemi. skrze neho dochádza k objaveniu (dochádza k prejavu) prirodzenosti a moci samého Boha v jednej rozmanitosti a úplnosti, odráža božský život vo viditeľnej Božej sláve Je to Jeho sláva, Jeho česť, ktoré sú viditeľné z Jeho stvorenia... A všetky vlákna života, ktoré božská „pravda“ zjavenia (vernosť zjaveniu) od samého počiatku upevňuje a viac upevňuje v jednom hriešnom človeku a utvára ho viac v jeho prejave. život, „život je zjavený“ (1. Jána 1:2) Skutočné zjavenie „života“ ničí smrteľnú silu hriechu (2. Tim. 1:10). Život je obsahom spásy a toto životne dôležité zjavenie spásy tiež posilňuje, obnovuje a dopĺňa zostávajúcu životnú silu sveta, pretože oslabuje, napráva a ničí smrteľnú silu hriechu, pôsobí tak konštruktívne a tvorivo, že človek a pozemský systém (Erdsystem) vychádzajú z katastrofy boja a súdu ako nové stvorenie pre večný život.“ Tiráda hodná Hegela. M.b. boli to tí anjeli, ktorí podľa Gal. 3:19; Heb. 2:2 sprostredkovali uzavretie Sinajskej zmluvy. Ak bol svätostánok symbolom hory legislatívy (A. A. Olesnitsky, Chrám Starého zákona), potom je jasné, prečo bol celý naplnený cherubínmi na podperách a závoji) Mohlo by vás zaujímať: