Мысль главы

Reprezentând ceva întreg și complet, primul capitol al profetului Ezechiel ar trebui să aibă un singur gând (idee). Pentru a ușura explicarea capitolului, trebuie să-l începeți prin deschiderea și stabilirea acestei idei. Deși gândul sau ideea primului capitol al Sfântului Ezechiel, așa cum s-a menționat, nu poate fi formulată, ceea ce se poate spune despre gândirea acestui capitol trebuie spus înainte de o analiză detaliată a textului. Textul capitolului nu este transmis atât de diferit de manuscrisele și traducerile biblice antice încât diferite recenzii ar schimba ideea capitolului. Despre gândul 1 capitol. Ezechiel, desigur, trebuie mai întâi să punem la îndoială exegeza existentă și, dacă răspunsul ei nu ne mulțumește pe deplin, să o căutăm noi înșine. Toate explicațiile propuse ale capitolului din această parte a acestuia, din partea ideii sale, se încadrează în mai multe grupe, fiecare dintre ele conținând mai multe explicații omogene, cu mici diferențe între ele, sau mai degrabă explicații complementare. După cum s-a spus, literatura patristică, deși nu trece pe lângă tăcere deplină de viziunea misterioasă a capitolului I. Ezechiel, dar dă foarte puțin pentru a-l explica, insistând mai mult pe cuvintele și expresiile individuale întunecate ale profetului decât pe dezvăluirea gândurilor întregii viziuni. Cu toate acestea, în această literatură găsim o încercare, oricât de ezitant, de a indica ideea întregii viziuni. În cele 4 animale misterioase, unii interpreți creștini antici au văzut imaginea celor patru evangheliști și au considerat întregul fenomen o prevestire a răspândirii pe scară largă a împărăției lui Hristos pe pământ. Motivele acestei înțelegeri au fost următoarele: există patru evangheliști, precum și animale; au același număr de fețe, deoarece fiecare este sortit să meargă în întreaga lume; se privesc unul la altul, pentru ca fiecare este de acord cu ceilalti: au 4 aripi, deoarece se disperseaza in tari diferite si cu aceeasi viteza ca si cand ar zbura; în sunetul aripilor (v. 24) au văzut Evanghelia care a ieşit pe tot pământul; în cele 4 feţe ale animalelor au văzut o indicaţie a caracterului şi conţinutului fiecăreia dintre evanghelii. Cu excepția bl. Ieronim (care acceptă această explicație a capitolului 1 din Ezechiel în prefața la interpretarea lui Matei, iar în interpretarea lui Ezechiel îi este frică să o urmeze în întregime) și Grigory Dvoeslov, la care găsim o dezvoltare detaliată a acestei explicații; era deja cunoscută de Sfântul Irineu de Lyon (Prot. erezia 3, 11, 8). Din a doua a devenit destul de răspândită în Biserica Apuseană, unde a dominat în Evul Mediu. În ceea ce privește Biserica Răsăriteană, părinții ei, care s-au ocupat cu explicarea Capitolului 1. Ezechiel (Sf. Efrem Sirul și Macarie, Fericitul Teodoret), nu găsim niciun indiciu al acestei explicații 2 . Faptul că nu era necunoscut în Biserica Răsăriteană poate servi drept o dovadă, cu excepția Sf. Irineu, monumente iconografice, înfățișând uneori pe evangheliști sub forma celor patru „animale” ale lui Ezechiel și Apocalipsa. Carta bisericii noastre, care atribuie proverbele din capitolele 1–2 din Ezechiel în timpul Săptămânii Mare în timpul orelor din Săptămâna Mare, când sunt citite cele Patru Evanghelii, are în vedere și această explicație a capitolului 1. Ezechiel. Această explicație merită atenție datorită vechimii sale. Deși se poate ridica obiecția împotriva ei că este însoțită de pericolul reducerii heruvimilor, care i-au apărut profetului sub masca unor animale misterioase, la nivelul unor simboluri simple (această explicație a fost exprimată într-o perioadă în care heruvimii nu erau considerați de toți scriitorii bisericești ca fiind ființe reale), dar la baza ei ideea că, la baza ei adevărată, viziunea lui Ezechiel nu putea ajuta la propovăduirea lui Ezechiel. cel puțin în parte, până la vremurile creștine, de care a fost despărțit doar de câțiva timp de secole. Dumnezeu, care locuia printre poporul evreu în biserica de pe heruvimi, de acum înainte părea să-și schimbe locația pe pământ, nedorind să o limiteze la un singur popor și o singură țară. El a trebuit să se descopere păgânilor, ceea ce s-a întâmplat prin propovăduirea Evangheliei. Toate acestea ar putea fi exprimate prin îndepărtarea slavei lui Dumnezeu de pe heruvimi din templul din Ierusalim, descrisă în capitolul 10 în 11. Ezechiel, la ce descriere cap. 1. servește ca preparat. Cu unele dintre trăsăturile sale, în special animalele cu patru fețe și prezența numărului 4 (acest număr al lumii cu patru colțuri) pretutindeni, viziunea capitolului 1. Ezechiel ar putea indica catolicitatea care va veni în curând a împărăției lui Dumnezeu, în contrast cu (particularitatea) limitată până acum la un singur popor. Începuturile acestei catolicități au fost date deja de robia Babilonului, datorită căreia Israel a devenit lumină pentru păgâni, iar captivității Babilonului viziunea capitolului I. Ezechiel a trebuit să relateze. Având în vedere toate acestea, nu se poate fi complet de acord cu infirmarea ascuțită a concepției analizate a viziunii lui Ezechiel, care este dată de mulți interpreți („profetul vorbește despre viitoarea captivitate a evreilor: de ce ar trebui să-i descrie pe evangheliști?” Mald.). Dar, pe de altă parte, sub forma unor animale misterioase, profetul nu a contemplat, așa cum spune el însuși când repetă vedenia (cap. 8–11), nimic mai mult decât heruvimi. Arta bisericească a avut dreptul să aleagă aceste imagini pentru a reprezenta evangheliștii, dar această alegere nu ne obligă să urmăm o explicație alegorică atât de îndepărtată. Literatura exegetică modernă și-a dezvoltat propria viziune specifică asupra gândirii primului capitol din Ezechiel, o viziune aproape comună literaturii ortodoxe și exegetice, care între diverși interpreți suferă doar ușoare modificări și nu primește decât ocazional completări semnificative și noi puncte de vedere. Această viziune, devenită proprietatea manualelor, nu poate decât să fie absolut greșită. În același timp, aproape nimeni familiarizat cu acest punct de vedere este atât de mulțumit de ea încât trebuie să demonstreze că nu este suficient de profundă. Principalul dezavantaj al acestui punct de vedere este că nu vede acest neajuns propriu, care poate fi inevitabil. Prin urmare, el poate fi acuzat, folosind expresia Sfântului Ezechiel, că a cusut un cap convenabil (13, 18) minții, oferindu-i ceva în loc de nimic. Misterul viziunii profetice pare să fi fost rezolvat și, redus la locuri obișnuite și la gânduri nenoi, își pierde din farmecul imediat. Cea mai completă și rezonabilă prezentare a înțelegerii ortodoxe general acceptate a cap. 1. Ezechiel este dat de la interpreții occidentali de Knabenbauer, de la noi de pr. Rozhdestvensky. Deoarece capitolul descrie o viziune în care Dumnezeu i s-a arătat profetului, scopul acestei apariții a Domnului trebuie mai întâi determinat. Din acest scop trebuie explicată însăși imaginea Bobotezei. După cum se poate vedea din capitolele 2 și 3, scopul imediat, imediat al apariției lui Ezechiel pe Chebar, a fost să-l cheme la slujire profetică. Dar aceasta nu epuizează scopul prezentei înfățișări a lui Dumnezeu și nu explică forma ei, acele imagini în care Dumnezeu s-a demnat să i se arate profetului. Întrucât fenomenul a fost pentru Ezechiel o chemare la predicarea profetică, conținutul general al acestei predici a determinat și forma fenomenului. Predica lui Ezechiel se învârtea în jurul a două subiecte principale: distrugerea vechiului biserică (cap. 8–11) și crearea unuia nou într-un Ierusalim reînnoit. (10–18 capitole). De aici Dumnezeu îi apare lui Ezechiel într-un cadru asemănător unui biserică - pe heruvimi. Dar din moment ce Dumnezeu trebuie să judece poporul Său, a cărei consecință va fi distrugerea bisericii și captivitatea, El apare în același timp ca un Judecător redutabil. Întrucât această judecată nu se va sfârși în distrugerea completă a poporului ales, ci în restaurarea lui, Dumnezeu, în înfățișarea sa, se înconjoară cu simboluri ale milei și bunăvoinței. Din aceste trei principii sunt explicate toate detaliile viziunii lui Ezechiel. S-a deschis cu semne de o natură formidabilă, distructivă - un vânt furtunos, un nor mare (nor), foc; Profetul a observat toate aceste fenomene formidabile în nord, de unde Nabucodonosor a invadat Iudeea și de unde, în general, evreii erau obișnuiți să se aștepte la tot felul de dezastre (Ier. 1:14). Cu toate aceste trăsături, viziunea profetului Ezechiel a arătat spre iminenta invazie a Iudeii de către caldeeni. În fenomenele formidabile ale vederii, profetul a observat strălucirea blândă și plăcută a ilectrei, cu care Dumnezeu însuși strălucea în timp ce mergea la profet. Această strălucire ar putea servi ca simbol al ispășirii lui Dumnezeu, al încetării mâniei. Acest lucru a fost indicat și de curcubeul care a încununat întreaga viziune (v. 28). Arătând ca un Judecător formidabil, dar milostiv, Dumnezeu i se arată profetului în același timp cu Dumnezeul Legământului, deși răzbunând încălcarea acestui legământ, dar neavând timp să-l restabilească. În acest scop, Dumnezeu apare așezat pe heruvimi, între care și-a ședut în biserica de deasupra Chivotului Legământului. Între heruvimi erau cărbuni aprinși, ceea ce sugerează un altar dedesubt, așa cum era menționat altarul în viziunea lui Isaia. Nici măcar un obiect atât de minor precum ligheanul nu a fost uitat din mobilierul bisericii: în Templul lui Solomon era mobil, echipat cu roți; prin urmare, acele roți care erau în viziunea lui Ezechiel lângă heruvimii 3 se rostogolesc pe ea (Ros. Bert.) Astfel, Dumnezeu i se apare lui Ezechiel, ca Isaia, în biserică, dar acest biserică este făcut deplasabil ca un semn că Iehova trebuie să se retragă temporar din templul din Ierusalim. O astfel de semnificație este de obicei atașată principalelor componente ale viziunii lui Ezechiel. Dar, pe lângă aceste părți principale, există și câteva trăsături importante în viziune, pentru explicarea cărora nu sunt suficiente considerațiile generale de mai sus despre scopul și sensul viziunii. Această caracteristică este Ch. O. aspectul pe care îl au aici heruvimii. Ele îi apar profetului sub formă de animale cu 4 fețe - uman, leu, bou și vultur. „Această înfățișare ciudată a heruvimilor exprimă superioritatea simbolică a acestei cele mai înalte ordini angelice asupra omului și plinătatea vieții heruvimilor. În față, heruvimii au o față umană pentru a exprima forța inteligentă, a cărei reprezentant omul îi servește. Leul și bouul servesc ca reprezentanți ai forței trupești, leul fiind personificarea neobosit, curaj și răbdare regală. servește ca expresie a vitezei de zbor și a acuității vizuale. Astfel, heruvimii, ca cea mai înaltă dintre toate creaturile create de Dumnezeu, reprezentanți ai celei mai înalte plinătăți a vieții, concentrează în ei înșiși la cel mai înalt grad toate puterile și abilitățile spirituale și fizice inerente creaturilor.” (Fr. Naştere. 253). „Deoarece în față, ca punct focal, se exprimă natura spirituală a omului, precum și la animalele superioare fața este un indicator al vitalității interne, atunci cele 4 fețe reprezintă combinația în heruvimi a tuturor celor mai înalte abilități, iar chiar alăturarea la imaginea umană de bază a animalelor, tocmai ca tipuri ale celor mai înalte forțe ale vieții, arată că heruvimii ocupă o poziție mai înaltă a ființei, deoarece ocupă o scară mai înaltă decât heruvimii. ideea despre acesta din urmă nu este suficientă pentru a exprima ideea fiecărui heruvim.” (O. Ch. 463). 4 Toate prevederile stabilite prin această explicație a capitolului 1. Ezechiel, sunt adevărate. Fără îndoială, Dumnezeu i s-a arătat la Chebar Sfântului Ezechiel, ceea ce arată chiar momentul acestei apariții, timpul apropiat de distrugerea bisericii și a Ierusalimului, ca judecător al poporului său, ca răzbunător pentru încălcarea legământului. Pe de altă parte, speranța pentru viitoarea restaurare a acestui legământ nu a putut decât să fie exprimată în viziune, ceea ce este evident din faptul că Slava Domnului intră în noul biserică (40–48 de capitole) exact în forma în care a apărut la Chebar (43:2). Dar acest gând nu explică toate detaliile epifaniei. Numeroasele imagini care umplu viziunea nu rezultă din ea cu o necesitate logică. Teofania lui Khobar către Ezechiel diferă în multe privințe de teofania anterioară și ulterioară și așteptăm o explicație a acestor diferențe de la interpretul ei. Principala caracteristică a acestei epifanie este prezența heruvimilor. Nu este explicat. Nu poate fi considerat cu adevărat o explicație că heruvimii ar fi trebuit să direcționeze gândul profetului către biserică. Mai degrabă, în biserică erau heruvimi, pentru că uneori Dumnezeu apărea peste ei, mai degrabă decât Dumnezeu să apară peste ei pentru că erau în biserică. Dacă heruvimii au doar scopul de a îndrepta gândul profetului către biserică, atunci ar fi trebuit să aibă înfățișarea unor heruvimi din biserică și nu astfel încât profetul să nu știe multă vreme dacă sunt heruvimi (10:20). Explicația pentru aspectul ciudat al heruvimilor este de asemenea superficială. A exprima ideea de forță, rezistență și viteză dând chipuri de animale celor mai înalte ființe cerești înseamnă a realiza puțin prin mijloace foarte mari și periculoase. Toate acestea ar putea fi exprimate în înfățișarea unor heruvimi, mai simplu și mai grațios. Un animal nu poate servi ca un tip al forțelor superioare ale vieții, iar adăugarea puterilor și abilităților sale la cele umane nu le poate crește pe acestea din urmă, ci mai degrabă le poate umili. Tot ceea ce are un animal, are și o persoană și, în plus, are multe alte lucruri. Un om cu părți ale corpului animal ar reprezenta nu exaltarea vieții umane, ci căderea ei, urâțenia. Mai mult decât atât, explicația prezentată nu provine din niciun principiu, ci diferite părți ale viziunii sunt explicate din principii complet diferite. Viziunea complexă a Sfântului Ezechiel este împărțită în această explicație în mai multe părți, fiecare dintre acestea vorbind despre alta. Astfel, capitolul indică nu un gând, ci mai multe. Unii susținători ai acestei explicații, de ex. Qliphoth oferă chiar o listă numerică a gândurilor cuprinse în primul capitol. Ezechiel. Alții, deși nu merg atât de departe, este ușor să extragem o astfel de listă din prezentarea lor a sensului acestui capitol, deoarece titlurile numerice ale Qliphoth-ului sunt desemnate separat prin adverbe: apoi, mai departe, în sfârșit. În viziune, în conformitate cu înțelegerea declarată, astfel de gânduri sunt date. 1) Viziunea a arătat pedeapsa viitoare a lui Dumnezeu prin Nebucadnețar în Iudeea; din acest început se explică fenomenele teribile care au dezvăluit vedenia: vânt furtunos, nor, foc, fulger (v. 13) și faptul că vedenia a venit dinspre nord. 2) Viziunea a vorbit despre faptul că Domnul nu și-a părăsit poporul și a fost cu ei în robie într-o țară străină, așa cum era acasă în biserica său; de aici se explică că Dumnezeu a apărut într-un mediu care amintește de biserică, adică pe heruvimi, cu foc și cărbuni, adică altar etc. 3) Dumnezeu apare ca Dumnezeul slavei, în toată măreția sa (de ce?); de aici firmamentul magnific, tronul, lumina cu care El strălucește. 4) În cele din urmă, Dumnezeu apare pe deplin înarmat cu mila și iubirea Sa; acest lucru era indicat de strălucirea blândă a ilectrei și a curcubeului. Toate aceste gânduri, chiar dacă sunt date de o viziune, nu sunt gândurile întregii viziuni, ci ale părților ei individuale și trebuie să fie unite într-un gând superior, fundamental. Mai mult, deși aceste gânduri sunt înalte și importante, ele nu sunt noi în literatura profetică. Între timp, viziunea Khobar din cartea lui Ezechiel dă impresia că vrea să spună ceva nou, să dea o nouă revelație. Este viziunea centrală din cartea și activitatea lui Ezechiel și se poate spune fără exagerare că, dacă această viziune nu ar conține niciun gând nou, atunci Ezechiel cu greu ar putea fi recunoscut nu doar ca un mare om, ci și ca un profet. Lipsa de unitate în explicația general acceptată a capitolului I din Ezechiel nu putea să nu treacă neobservată în știința interpretării. Au existat încercări de a găsi un principiu comun care să explice toate părțile viziunii. Pentru a găsi un astfel de început, unii au urmat o cale mai corectă decât explicația prezentată. Ei au motivat pe bună dreptate că un astfel de principiu poate fi dedus nu din ceea ce viziunea prezentă are în comun cu alte viziuni și Epifanii, ci din faptul că are ceva special, diferit de alte viziuni. Prin urmare, ei au căutat cheia înțelegerii viziunii în înțelegerea corectă a acelor imagini ciudate ale animalelor, care constituie o trăsătură distinctivă atât de esențială a acestei viziuni, încât pe această bază a fost numită „viziunea animalelor”. Putem evidenția trei încercări demne de remarcat de a găsi un principiu comun care să explice viziunea actuală, pe baza caracteristicilor acesteia (imaginile animale). Kimhi a mai sugerat că cele patru animale din Ezechiel, ca și în Daniel, denotă 4 regate care s-au succedat succesiv: babilonian, medo-persan, grec și roman. Această explicație a fost dezvoltată de Maldonat. În conformitate cu subiectul principal al cărții lui Ezechiel – proclamarea captivității babiloniene – viziunea lui Ezechiel ar trebui să-l aibă – acest plan – ca temă. Din toate reiese clar că profetul din capitolul 1. vrea să descrie o mare furtună și răsturnări de lucruri (v. 4). Identitatea viziunii din capitolul 1 ne convinge de acest lucru. cu viziunea capitolului 10, identitate pe care profetul o subliniază de mai multe ori (10, 15, 20). „Din un loc în Ezechiel se poate concluziona în mod plauzibil că heruvimii lui însemna un fel de regi: în 28:14 Ezechiel îl numește pe regele Tirului heruvim. Și apoi vedem că Ezechiel vorbește despre schimbarea a 4 regate - caldean, asirian, egiptean și tirian. Tyre, deci, celelalte trei animale din capitolul 1 au însemnat alți trei regi. 1:8, 9; Dan. 7. Toate cele patru împărății sunt sub tronul lui Dumnezeu, conduse de acesta și se deplasează acolo unde vrea Duhul lui Dumnezeu (v. 12). Roțile semnifică regatele înseși, ca animalele regilor. Căci împărații își târăsc împărățiile cu ei fie spre mântuire, fie spre distrugere, precum animalele trag un car.” Explicația lui Kimhi și Maldonatus nu poate fi acceptată pur și simplu pentru că vede heruvimii ca simple simboluri. – În Ezechiel, toate animalele sunt exact aceleași (toate animalele sunt înzestrate cu aceleași fețe), și nu diferite, ca în Daniel și așa cum s-ar cere pentru un astfel de înțeles. – În capitolul 28 Ezechiel îl numește pe regele Tirian heruvim pentru avantajele deosebite ale poziției sale exterioare, iar acest nume poartă o ștampilă clară de comparație, nu de identificare. – Animalele viziunii lui Ezechiel nu însemnau, după interpretarea însuși profetului, nimic mai mult decât heruvimi, cei mai înalți slujitori ai lui Dumnezeu. (Mald.). Dar această explicație conține încă o idee corectă. Manifestarea lui Dumnezeu, pe care Ezechiel a văzut-o cu ochiul său duhovnicesc într-un vârtej, un nor și pe heruvimi, căci ochiul natural s-a produs, desigur, într-unul sau altul fenomen pământesc, printre care nu cel mai mic loc l-a ocupat invazia lui Nebucadnețar și căruia i-ar putea aparține și schimbarea marilor monarhii. Schroeder se ocupă de numele חיות, sub care purtatorii misterioși ai gloriei lui Dumnezeu apar în viziunea lui Ezechiel. La fel ca toți interpreții, Schroeder presupune în acest cuvânt nu sensul său mai comun și, după cum vom vedea, cel mai natural de „animal”, ci sensul său rar de „ființă vie”. Acordând o semnificație deosebită faptului că profetul din primul capitol numește ființele pe care le-a văzut ființe vii, chajoth și nu heruvimi (motivul pentru care, după cum sa menționat deja, este foarte simplu: profetul nu știa încă că sunt heruvimi), Schroeder vrea să construiască o explicație a întregii viziuni pe acest nume. El este de acord cu alți interpreți că sensul general al viziunii lui Ezechiel este revelația Slavei lui Dumnezeu, așa cum sa manifestat atunci în judecata Ierusalimului și a trebuit să se manifeste în iertarea ulterioară a lui. Primul este simbolizat mai ales prin strălucirea de foc, ca în general prin culoarea de foc în care este reprezentat întregul (vezi articolul special 13, pe care Schroeder îl citește, desigur, după Masorc.) Al doilea este indicat de curcubeu, care se încheie și, parcă, încununează întreaga viziune. Animalele din viziunea lui Ezechiel nu reprezintă nicio făptură superioară (heruvimi) pe care Dumnezeu coboară pe pământ, ci viața lumii în toată integritatea puterilor ei, pe care Dumnezeu le-a suflat în ea, în care Dumnezeu apare și se descoperă deci și care servește ca o reflectare a slavei Sale. Dumnezeu apare în viziunea prezentă ca Dumnezeul viu în slava Sa, care este viața lumii. Singura întrebare este de ce Ezechiel și timpul său aveau nevoie de o asemenea manifestare a lui Dumnezeu, apariția Lui ca „viu”. Așa că a trebuit să apară, Schroeder răspunde la această întrebare, pentru judecata Ierusalimului, unde a fost umilit până la nivelul unui idol fără viață, neputincios și, prin urmare, nemaicunoscut alături de alte zeități. Ca în viață, El a trebuit să se descopere lumii păgâne, a cărei putere deja o trădase și avea să-și trădeze complet poporul. Dumnezeul cel viu și, ca atare, Dumnezeul slavei, El nu dorește moartea păcătosului care pier, așa cum le expune de mai multe ori Ezechiel robilor, ci, dimpotrivă, trezirea lui Israel (cap. 37); râul vieții (capitolul 47) Promisiunea Lui bogată. Conceptul de viață se desfășoară în toată cartea din Ezechiel: 18:23; 33:11; toate cele 37 de capitole; 18:9, 13, 17, 19, 21, 24, 28, 32; 33:12, 13, 15, 16; 3:18, 21; 16:6; 20:11, 13, 21, 25; 47:9: cap. 13:7, 13:5, 11; Ch. 14; 17; 18:3; 20, 33; 34:8; 35:11; 26:20; 32:23, 24, 25, 26, 27, 32). „Că trăiesc eu, de ce să mori, casă a lui Israel?” în această poziţie se poate exprima esenţa discursurilor profetice ale lui Ezechiel în captivitate. În comparație cu modul general acceptat de a explica viziunea lui Ezechiel, care suferă de o lipsă de unitate în explicarea diferitelor părți ale viziunii, punctul de vedere al lui Schroeder este plăcut izbitor prin coerența sa completă cu principiul de explicație odată acceptat și implementarea consecventă a acestui principiu nu numai prin întreaga viziune, ci și prin întreaga carte a profetului. Viziunea lui Ezechiel din explicația lui Schroeder este impregnată de un singur gând, același gând cu care este pătrunsă întreaga carte. Gândul pe care Schroeder vrea să-l vadă în viziunea lui Ezechiel și în cartea sa este, totuși, un gând înalt și demn ca întreaga carte a lui Ezechiel să fie dedicată dezvăluirii și dezvoltării ei. Dar cartea Vechiului Testament nu putea fi impregnată cu un asemenea gând, iar scriitorul evreu din Vechiul Testament nu putea dezvălui un asemenea gând. Astfel de concepte filozofice despre viață erau străine vechiului evreu. 5 Dacă a vorbit despre „viață” în general, în sensul general al cuvântului, atunci prin acest concept el a înțeles totalitatea tuturor beneficiilor existenței pământești, suma fericirii unei persoane pe pământ. Chiar și despre viața de apoi avea idei foarte vagi. El nu putea vorbi despre viață în esență, despre „viața lumii”, „forțele vitale ale lumii”. Conceptul înalt al vieții pe care îl avem acum a devenit posibil doar când „viața a apărut” (1 Ioan 1:2). În ceea ce privește numeroasele locuri din cartea lui Ezechiel care vorbesc despre viață, dacă luați orice cuvânt care este folosit și în vorbire, cum ar fi „viață”, atunci puteți găsi nu mai puține exemple de utilizare a acestuia în cartea lui Ezechiel sau în alta. Mai mult, în înțelegerea lui Schroeder, heruvimii sunt reduse la nivelul simbolurilor simple. Explicația lui Schroeder luminează însă viziunea într-un mod important. Schroeder vede pe bună dreptate, așa cum vom vedea mai târziu, în animalele viziunii lui Ezechiel expresia în primul rând a ideii de viață. Dar ei sunt purtători personali ai acestei vieți superioare, și nu simboluri ale acesteia. Nu putem decât să fii de acord cu Shr. și în faptul că momentul în care a avut loc viziunea a fost cu adevărat momentul cel mai oportun pentru descoperirea lui Dumnezeu ca Dumnezeu viu și dătător de viață (Ezechiel 37). Explicația originală a viziunii, capitolul 1. Ezechiel este dată de iezuiții Hebrans (OS). Explicația lui poate fi numită astronomică (Pr. Rozhd.). Componentele principale ale viziunii lui Ezechiel, conform lui Hebran, simbolizează mișcarea firmamentului și diferite fenomene de pe acesta. Firmamentul însuși este reprezentat în viziune prin imaginea unei roți uriașe, „galgal” (10:13), care, după cum demonstrează Hebrans dintr-o comparație a locurilor în care este folosit acest cuvânt (galgal), nu este o roată în sensul obișnuit al cuvântului, ci înseamnă ceva având o formă sferică, forma unui glob. (Hebrans, pe baza lui 1:15, concluzionează că în viziune a existat o singură roată) Bolta cerului este presărată cu stele noaptea; Aceste stele din viziunea profetului sunt reprezentate de ochi vii, cu care jantele înalte și groaznice ale roților (după Hebrans a unei singure roți) îl priveau pe profet. În conformitate cu credința caldeeană că cerul este plin de spirite care controlează mișcarea corpurilor cerești și influențează soarta lumii și viața oamenilor, roata, personificând firmamentul, este reprezentată în Ezechiel ca vie („spiritul vieții în roți”) mișcându-se conștient. Nu este greu acum să ghicim care ar trebui să fie animalele viziunii lui Ezechiel conform acestei explicații. Acestea sunt pur și simplu semnele zodiacului, inventate, după cum știți, de caldeeni. Pentru a completa analogia, focul care mergea între animale corespundea soarelui și mișcării sale aparente în firmament după semnele constelațiilor. O astfel de explicație, spune Hebrans, nu poate înjosi caracterul divin al viziunii. Doar sensul și scopul viziunii într-o astfel de explicație trebuie prezentate diferit de modul în care sunt înțelese de obicei. Scopul viziunii lui Ezechiel va fi atunci acela de a arăta lui Israel că Dumnezeul său este adevăratul conducător al cerului, al stelelor și al luminilor pe care caldeenii le idolatrizau (Dumnezeu în viziune stă deasupra firmamentului și deasupra animalelor). Nu se poate să nu admită că explicația de față captivează imediat cititorul cu noutatea și inteligența ei. Atrage în mod special atenția asupra acelor trăsături ale vederii care o deosebesc de toate celelalte viziuni. Dar la o testare mai atentă, bazele acestei explicații se dovedesc a fi instabile. Simplul fapt că caldeenii s-au ocupat de astronomie și i-au idolatrizat pe luminatori, desigur, nu a fost suficient pentru ca elementul astronomic să apară în viziunea lui Ezechiel. Iar temeliile pe care Hebrans le găsește în textul viziunii pentru viziunea sa asupra acesteia nu sunt extrase de el fără o mare întindere. Ca să nu mai vorbim de faptul că viziunea indică clar patru roți (v. 16 etc.), și nu una - galgal, așa cum reiese din locurile pe care Hebrans însuși le-a comparat, înseamnă un fel de vârtej (vezi explicația, v. 15), dar deloc o minge. Dar roțile nu au putut personifica bolta cerului, deoarece bolta cerului apare mai târziu în viziune ca o parte specială independentă a ei (v. 22) și este în mod clar diferită de roți. De asemenea, este greu de deslușit o corespondență între ochii cu care erau punctate jantele și stele. Apoi: semnele zodiacului cu animalele viziunii lui Ezechiel au doar acest lucru în comun, că atât primul (nu toți, însă), cât și al doilea sunt animale, figuri de animale. Semne zodiacale sculptate pe o tăbliță babiloniană din secolul al XII-lea. î.Hr., se aseamănă puțin cu animalele viziunii lui Ezechiel: deci pe această tablă există o imagine a unui animal cu două capete - „și animalele lui Ezechiel, spune Hebrans, aveau 4 capete; un alt animal are picioarele întinse - și picioarele animalelor vizionate sunt drepte” (!). În cele din urmă, dacă babilonienii idolatrizau animalele care reprezentau constelațiile (le-au numit chiar „stăpânii zeilor”), atunci s-a dovedit că Dumnezeul lui Israel s-a înconjurat în înfățișarea sa actuală cu imagini ale zeilor păgâni. Este acceptabilă o astfel de reprezentare? Dar poate exista ceva adevăr în această explicație. Prin mișcarea heruvimilor, care este descrisă atât de detaliat în viziune (v. 9, 11, 12, 14, 17, 19–21, 24–25), nu se poate să nu înțeleagă o activitate a acestor ființe superioare. Această activitate, prin însăși poziția heruvimilor la tronul lui Dumnezeu, nu poate decât să fie mondială (cosmică), nu poate decât să afecteze lumea chiar din temeliile ei și să influențeze cursul întregii vieți a lumii. Pentru a fi complet, este necesar să menționăm explicațiile raționaliste din capitolul 1. Ezechiel. În definirea sensului şi scopului viziunii acestui capitol. sunt de acord cu explicațiile ortodoxe general acceptate și diferă în punctele lor de vedere asupra naturii viziunii și a obiectivității conținutului acesteia. „Baza viziunii lui Ezechiel, spune Hitzig, desigur, nu a fost nimic real: nu numai realitatea existenței heruvimilor și a roților lor poate fi negata pe bună dreptate, ci și descrierea, dacă se pretinde a fi adevărată, a apariției lui Dumnezeu 1:26 etc. Că Ezechiel a avut extaz în acest caz, dar dacă spiritul nu ar putea fi îndurat repede, deoarece această tensiune nu poate fi acceptată. mult timp, atunci fenomenul prezent durează prea mult: 3:12, 13. În plus, relatarea lui Ezechiel despre ceea ce a văzut și a auzit se dovedește a fi atât de ordonată în cele mai mici detalii, încât ar fi asumat o viziune exactă în timpul extazului și o conștiință clară a acesteia, și nicio secțiune nu poate fi de departe similară reprezentând o asemenea bogăție de contemplații, nu dați deloc contemplații extatice (? La fel, secțiunea și mai puțin adevărată a cărții lui Ezechiel (1-2), dimpotrivă, aceasta din urmă diferă de cele prin aceea că este probabil partea anterioară a cărții. Ezechiel a scris direct această profeție, fără să o rostească încă.” Potrivit lui Smenda, dimpotrivă: „că descrierea lui Ezechiel provine dintr-o experiență vizionară și viziunea nu este doar o formă literară, așa cum crede Hitzig, nu poate fi contestată. Mare asemănare cu Isa. 6 și Ier. 1 nu dovedește contrariul, deoarece experiența vizionară a lui Ezechiel în sine ar fi putut fi pur și simplu formată din acele prototipuri. Dimpotrivă, descrierea detaliată a ceea ce s-a văzut aparține (în Ezechiel) reflecției și procesării literare ulterioare. Desigur, este imposibil să separăm atât viziunile, cât și reflecția în special.” Bertholet contestă, de asemenea, poziția lui Hitzig conform căreia „avem de-a face aici doar cu o înveliș literară fără faptul că există o stare extatică: dacă Ezechiel ne spune că a văzut cerul deschis, atunci de ce am susține că a rămas închis deasupra lui? Cei care nu admit posibilitatea unor viziuni în general se pot îndoi de realitatea acestei viziuni. Nu există nimic îndoielnic în descrierea lui Ezechiel pentru care profetului i-ar putea fi reproșat neadevărul.” Dar Bertolet consideră că descrierea viziunii este o adaptare literară liberă. Kretschmar merge și mai departe în apărarea realității viziunii lui Ezechiel. Pentru el, nu numai că pare imposibil să negăm prezența extazului cu Hitzig, deoarece acest lucru este împotriva cuvântului profetului însuși, pe care nu avem absolut dreptul să-l prindem într-o minciună, dar „i se pare îndoielnic dacă chiar și o descriere detaliată a viziunii poate fi atribuită lui See și Bert. reflecției ulterioare”. Apoi, este clar că exegeza raționalistă (capitolul 1 din Ezechiel) diverge de cea ortodoxă în viziunea ei despre heruvimi. Pentru ea, "natura simbolică a acestor creaturi este dincolo de orice îndoială, ceea ce este deja dovedit de complexitatea figurii lor. Ei (heruvimii) își propun să exprime o idee. Și anume, relația lor incontestabil strânsă cu ideea lui Dumnezeu; sunt descrise în așa fel încât să poată fi aplicate fără ezitare atributelor lui Dumnezeu" (Gietz.). La heruvimi, se dă expresia proprietăților lui Dumnezeu Însuși (vezi): atotștiința și omniprezența lui Dumnezeu este exprimată prin cele patru fețe ale heruvimilor, suveranitatea regală a lui Dumnezeu este exprimată prin chipul unui leu pe heruvim, eternitatea este exprimată prin vultur, puterea distrugătoare a lui Dumnezeu este exprimată prin fața unui sau. (==Moloch Gitz.); toate acestea conduse de minte este chipul unei persoane (Vezi). „Ideea principală a întregii viziuni este că Dumnezeu este atotputernic, iar 4 persoane servesc pentru a specializa această putere a Lui” (Bert.). – Sensul imediat al apariției heruvimilor aici este acesta. Iehova s-a retras din Ierusalim la locul Său din nordul art. 4 – Mier. Os. 5:15, de unde El se va întoarce în cele din urmă la Ierusalim (43:2) Pentru a vizualiza acest lucru, este luat conceptul antic al heruvimului - cf. Ps. 17:11. Heruvimii sunt personificarea unui nor de tunete. Ezek. 1:4, purtat de un vârtej, 10:13, pe care călărește Iehova, Ps. 103:3 (Vezi) Isa. 19:1 (Bert.), „ca serafimii (saraf, a arde, - „șerpi” Num. 21:16; Deut. 8, 11, 13) personificarea fulgerului serpentin” (Del. 151). „Și este remarcabil cât de strâns plasează Ezechiel heruvimii în relație cu norul: sunetul aripilor lor produce tunete – 1:21; 10:5, iar între ei sunt fulgere – 1:13; Miercuri un alt nor 10:3 etc.” (Cm). „Dar pentru a simboliza o furtună, vechea imagine simplă a minunatului vultur pasăre (γρύψ–kerub. Ev.) nu este suficientă pentru Ezechiel și o combină cu alte elemente (vezi), împrumutându-le, „de exemplu. poate fi din mitologia arabă, care și-a reprezentat zeitățile sub masca unui bărbat, o femeie, un leu, un cal („în loc de cal, ceea ce este semnificativ pentru un arab, fermierul evreu a ales un taur”) și un vultur” (Gitz.), sau din ornamentația asiro-babiloniană (colosi de lei și tauri înaripați. Kr.). Față de aceste teorii raționaliste, trebuie spus: 1) apropierea heruvimilor de ideea de Dumnezeu și paralelele mitologice cu heruvimii permit, după cum vom vedea, o altă explicație și 2) dacă viziunea a fost creată de imaginația profetului sau dacă se bazează pe natural (și nu supranatural, inspirat) extazul său, ciudat și ciudat pentru conținutul ei „așa numit” fantezia, rămâne în egală măsură de neînțeles: pentru orice imaginație care acționează conform legilor naturale, faptul care îl descrie pe profet - ar putea fi doar violență, iar dacă pentru noi este „înțelepciune”, este pentru că „omul este mai înțelept decât Dumnezeu”. Următorul puțin poate fi spus cu siguranță despre gândul viziunii lui Ezechiel. Dumnezeu i s-a arătat profetului Ezechiel într-o viziune pe Chebar. De ce a fost nevoie de o nouă teofanie, această metodă în general rar întâlnită de revelare a lui Dumnezeu care părea să devină din ce în ce mai puțin obișnuită de-a lungul secolelor? Dacă ne amintim toate cazurile din viața poporului evreu când Dumnezeu a recurs la această metodă de a se revela pe Sine, atunci vom observa o trăsătură comună în toate aceste fenomene: ele erau strâns legate de legământul pe care Dumnezeu l-a încheiat cu poporul evreu în persoana strămoșului său Avraam și reînnoit la Sinai. Aparițiile lui Dumnezeu marchează toate momentele cele mai importante din istoria acestui legământ: au marcat începutul, încheierea lui și, în general, prima dată a istoriei lui (teofania Avraam, în special Gen. 15, viziunea lui Iacov despre scară); apoi epifaniile se repetă la reînnoirea legământului lui Dumnezeu cu poporul lui Avraam, când familia mică a acestui patriarh, la câteva secole după moartea sa, a devenit un popor mare (apariții în tufiș, Sinai). Și atunci, ori de câte ori legământul încheiat cu poporul evreu este în pericol grav, Dumnezeu se arată într-un fel sau altul celor aleși din popor și previne prin ei pericolul amenințător. Mai mult, este remarcabil faptul că amploarea pericolului și, în general, importanța acestui sau aceluia moment în istoria legământului determină maiestatea mai mare sau mai mică a teofaniei. Astfel, una dintre cele mai maiestuoase epifanii de după Sinai a avut loc sub profetul Ilie – acest profet. Și acesta a fost un timp în care s-ar putea crede că doar o singură persoană a rămas credincioasă legământului cu Dumnezeu în tot Israelul. Apariția lui Dumnezeu lui Ezechiel pe Chebar a ieșit în evidență între toată teofania prin măreția sa. În această privință, numai Epifania din Sinai s-ar putea compara cu ea, cu excepția cazului în care o depășește pe aceasta din urmă ca grandoare. În orice caz, dintre epifanii, viziunea Khobar a lui Ezechiel seamănă cel mai mult cu epifania din Sinai. Dacă da, atunci timpul acestei teofanie – epoca lui Ezechiel – a fost un moment deosebit de important în istoria legământului încheiat între Dumnezeu și Israel, un moment poate nu mai puțin important decât epoca lui Moise. Ceva extrem de important și semnificativ trebuie să se fi întâmplat cu legământul făcut la Sinai în timpul lui Ezechiel, dacă Dumnezeu a apărut din nou ca (nu mai puțin, dacă nu mai) maiestuos așa cum părea să facă legământul. Dacă ne adâncim în împrejurările din acea vreme, ne vom convinge că într-adevăr avea loc o schimbare importantă în destinele legământului încheiat de Dumnezeu cu poporul evreu. Esența a ceea ce Dumnezeu a promis că va face lui Israel la Sinai pentru împlinirea ascultătoare a voinței Sale a fost să le acorde evreilor o astfel de țară de pe tot pământul, care, în adevăr, ar putea fi numită un al doilea paradis. Pentru împlinirea poruncilor Sale, Dumnezeu a promis că va da o parte din umanitate ceea ce El a lipsit cândva omenirea pentru că a încălcat poruncile Sale. Că darul pământului făgăduit pentru evrei avea o semnificație atât de profundă este ușor de observat dacă comparăm tot ce era legat de un asemenea dar: nu numai că Palestina fierbea din fire cu miere și lapte, ci Dumnezeu a promis că va influența abundența și fertilitatea ei înainte de anul Sabatului etc., cu acțiuni speciale ale providenței Sale. Într-un cuvânt, un nou paradis a fost sădit pentru om, deși nu mai este în Eden: vezi Lev. 26:4 etc. Geneza 13:10; Os. 2:18 și colab. Ezek. 36:35; este. 51:3, Ioel 2:3. Dar omul a încălcat din nou porunca lui Dumnezeu și a urmat o a doua izgonire din paradisul dulceață. Dumnezeu a vrut să întoarcă în Israel aproape tot ce luase de la Adam. Voiam să fiu în permanentă, binecuvântată apropiere de el; El a vrut să i se arate așa cum i s-a arătat lui Adam, să dezvăluie direct voința Sa, așa cum ea putea fi descoperită numai unei persoane care nu a păcătuit. Într-un cuvânt, Dumnezeu a vrut să facă o schimbare în însăși condițiile vieții umane create de păcat, în toate aceste condiții, chiar și în cele pur naturale. Secole de experiență au arătat că Israel, ca și Adam, nu își poate îndeplini obligațiile în temeiul legământului cu Dumnezeu. A venit timpul ca Dumnezeu, dacă nu să anuleze, atunci măcar să-și limiteze marile promisiuni față de poporul său. În timpul lui Ezechiel, avea loc această revoluție: Dumnezeu lua Țara Făgăduinței de la fostul Său popor. Ea era pe cale să fie transformată în pustie prin invazia caldeenilor (Ezechiel 6). Și nu a fost niciodată capabilă să-și revină pe deplin din această invazie; cel putin, dupa captivitate, nu surprinde pe toata lumea, ca pana acum, cu fertilitatea si abundenta ei. Mai mult, Israel nu a mai deținut totul și nu a trăit în întregime din el. Ezechiel a plâns sfârșitul „țarii lui Israel” (capitolul 7). Dumnezeu și-a lipsit fostul popor de apropierea lui imediată: din vremea captivității, Israelul a avut puțini profeți. De asemenea, nu are fostul biserică cu Chivotul Legământului și Slava Domnului deasupra lui. O schimbare atât de importantă a avut loc în timpul lui Ezechiel cu legământul de la Sinai. Este clar de ce Dumnezeu apare acum așa cum a apărut la Sinai. El îi apare unui om care, prin natură, era mai capabil decât oricine altcineva să înțeleagă tot ce s-a întâmplat atunci între Dumnezeu și Israel. În Ezechiel, spiritul nu a copleșit trupul. În legământul lui Dumnezeu cu Israel, el a văzut mai mult de o latură spirituală, asupra căreia alți profeți, în special Ieremia, își concentrau de obicei atenția. Pentru Ezechiel, numele legământului era asociat cu gândul la pământul făgăduit cu minunata sa fertilitate (vezi capitolul 47), despre biserica magnific – acest semn vizibil al prezenței lui Dumnezeu în mijlocul poporului său. În împrejurările nefericite din acea vreme, care nu făceau decât să-i suprime pe alți evrei cu severitatea lor, ochiul spiritual al lui Ezechiel le-a văzut toată înțelesul profund și teribil. El a înțeles că toate acestea nu erau nimic mai mult sau mai puțin decât Dumnezeu limitând marile promisiuni ale Legământului de la Sinai, după ce poporul încălcase anterior obligațiile pe care și le asumase la încheierea legământului – că acesta era începutul sfârșitului pentru Legământul de la Sinai. Khovarskoe se evidențiază dintr-o serie de alte epifanii printr-o altă caracteristică - prezența heruvimilor în ea. În epifania actuală, heruvimii ocupă un loc foarte proeminent - sunt figurile principale ale întregului fenomen. Totuși, atât în ​​seria epifaniilor, cât și în general în economia mântuirii umane, heruvimii apar aici nu pentru prima dată și nici pentru singura dată. Cu toate acestea, apariția lor în întreaga istorie a acestei clădiri a fost extrem de rară. Nu este greu de enumerat toate cazurile cunoscute ale acestei apariții cunoscute din Biblie. Prima a avut loc în momentul trist al căderii omenirii, când heruvimilor (Gen. 3:24: כרובים) li s-a încredințat protecția paradisului luat de la oameni. Apoi, după încheierea Legământului Sinai 6, heruvimii umbrează chivotul acestui legământ și sunt prezenți în tabernacol, care ar trebui să fie încheiat pe baza imaginilor lor de deasupra ambelor. În cele din urmă, după ce au apărut în viziunile Sfântului Iezechiel, ele apar din nou doar în viziunile lui Ioan Teologul, care, după cum se știe, au avut ca subiect ultima luptă a Bisericii cu forțele lumii și biruința ei finală, adică sfârșitul timpului. Nu este greu de văzut ce au în comun toate aceste cazuri, ca să spunem așa, de intervenția heruvimilor în treburile pământești și contactul lor cu lumea noastră. Toate aceste cazuri au loc în momente deosebit de importante ale influenței providențiale a lui Dumnezeu asupra pământului, în momente de o asemenea importanță sau similară precum sfârșitul lumii sau răsturnările profunde pe care omenirea era pe cale să o experimenteze în timpul Căderii. Toate acestea, confirmând încă o dată importanța și misterul extraordinar al Bobotezei Hovarului, mărturisesc în același timp cât de dificil este să-i dezvălui secretul. Misterul său este cu adevărat apocaliptic, legat, fără îndoială, de mistere eshatologice care trebuie să rămână nerezolvate până la sfârșitul lumii. Ceea ce a văzut Ezechiel pe Chebar a avut o oarecare legătură cu începutul istoriei umanității căzute și cu sfârșitul acestei istorii și a lumii noastre. Acest lucru este dovedit nu numai de participarea heruvimilor la ceea ce a contemplat profetul, ci și de supraconectarea acestei viziuni a lui cu ultima sa viziune, viziunea noului biserică și a Ierusalimului, în cap. 40–48. Această ultimă viziune se referă la vremea în care Israelul, readus la drepturile de odinioară ca popor ales, complet reînnoit și sfânt, va trăi într-o țară promisă, complet diferită de cea veche, cu o biserică nou. Întrucât mântuirea lui Israel va avea loc la sfârșitul timpurilor, când „va veni împlinirea limbilor”, atunci, în ultimele capitole ale cărții sale, profetul Ezechiel descrie în mod evident acel pământ nou și acel nou Ierusalim, despre care vorbește Apocalipsa. Și acum, Slava lui Dumnezeu intră în noul biserică pe care acest pământ îl va avea în aceeași formă în care a apărut pe Chebar și în care a ieșit din vechiul biserică distrus de caldeeni. În viziunile sale, profetul Ezechiel se ocupă de aceste două, atât de separate în timp, dar în mod evident apropiate în esență, momente din istoria Israelului: epoca robiei babiloniene și epoca restaurării finale a Israelului la sfârșitul timpurilor. Perioada intermediară lungă, perioada în care Israelul a fost lipsit de Slava lui Dumnezeu, care se odihnea în biserică pe heruvimi, și datorită acesteia a fost retrogradată la nivelul unui popor obișnuit, ca și când nu ar exista pentru ochii acestui mare evreu, deși în această perioadă a avut loc un eveniment atât de important pentru întreaga omenire ca apariția lui Mesia. Profetul Ezechiel spune puțin despre timpul primei veniri a lui Mesia, care a devenit bucuria limbilor mai degrabă decât a lui Israel, care L-a respins. Gândul lui este mai îndreptat către timpul apropiat de a doua venire, când Israelul va fi toți mântuiți. Ce au avut în comun perioade atât de diferite și îndepărtate ale istoriei lumii? Potrivit lui Ezechiel, apariția lui Dumnezeu pe heruvimi, „care în prima perioadă a ieșit din vechiul biserică, iar în a doua va intra într-o biserică nou pe măsură ce a ieșit, în aceeași formă. Astfel, apariția lui Dumnezeu, descrisă în capitolul 1 al cărții lui Ezechiel, este atât de excepțională, încât va avea o analogie doar în acel timp misterios când „nu va mai fi nici un timp” (Ezechiel). definește îndeaproape natura acestor două teofanie prin faptul că heruvimii iau parte la ambele Când psalmistul vorbește sau se roagă despre manifestări deosebit de mari și uimitoare ale lui Dumnezeu, el le adaugă și heruvimi (Ps. 17:11; 79:2). 40-48), caracterul lor deosebit, excepțional, care le face deosebit de importante printre alte revelații și leagă cu ele o serie de consecințe deosebite pentru Israel și pentru lume, este mijlocirea heruvimilor. Nu este surprinzător dacă Ezechiel dedică atât de mult spațiu heruvimilor în descrierea viziunii sale. Prin aceasta el spune clar că cheia înțelegerii teofaniei trebuie căutată în înțelegerea acestor mari figuri ale ei. Profetul, la rândul său, dă tot ce poate pentru a clarifica acest subiect inexplicabil, iar interpretul primului capitol va face apoi tot posibilul din partea sa pentru a-l explica, dacă mai întâi face tot posibilul pentru a-și forma o idee corectă despre heruvimi. Prin urmare, această explicație străveche nu poate pretinde înalt titlu de paternalism: susținătorii săi sunt toți așa-numiții „scriitori bisericești”, și nu părinții. Sau: „imaginea roților se explică prin faptul că heruvimii trebuiau să reprezinte asemănarea carului lui Dumnezeu (cf. 1 Sam. 28:18; Sir. 49:10). Prin asemănarea unui car, mișcându-se repede și nestingherit în toate direcțiile (heruvimii și roțile pot merge în orice direcție, fără a se întoarce în orice direcție. Rozhd 265). Kurtz (Herzog Realeucyklop. 2. „cher”) vede în heruvimi o imagine simbolică a perfecțiunii create, care, înaintea Căderii și a consecințelor ei, a fost reprezentată la primul om. Înainte de Cădere, omul, creat după chipul lui Dumnezeu, a fost cu siguranță suma, punctul focal al perfecțiunii create pe pământ, conducătorul și regele asupra întregii lumi animale; Acum, lumea animală, cel puțin parțial, s-a eliberat de dominația sa și, pentru a-l smeri pe om, se arată că lumea animală controlează chiar și puterile care nu aparțin omului într-o asemenea completitudine și perfecțiune. Iată o dezvăluire detaliată a ideii viziunii lui Ezechiel de la Schroeder „Gloria lui Dumnezeu este scopul inițial (Zweek) al creării cerului și pământului, precum și scopul final (Ziel) al istoriei lumii. Așa cum slava lui Dumnezeu are propria ei latură pentru Dumnezeu, pe care este poziția de sine a vieții Sale în măreția Sa de cealaltă parte a omului, a pământului și a lumii invizibile (atat de inaccesibilă) creaturile, prin aceea că prin ea ajunge la descoperire (intră în manifestare) natura și puterea lui Dumnezeu însuși într-o singură diversitate și completitate, reflectă viața divină în slava vizibilă a lui Dumnezeu. Este slava Sa, onoarea Sa, care sunt vizibile din creația Sa... Și toate firele de viață pe care „adevărul” divin al revelației (fidelitatea până la revelație) de la începutul păcătos îl păstrează și le păstrează și le păstrează mai mult într-o formă păcătoasă. în cele din urmă converg în manifestarea centrală a vieții, „viața este revelată” (1 Ioan 1:2) Revelația actuală a „vieții” distruge puterea de moarte a păcatului (2 Tim. 1:10). Viața este conținutul mântuirii, iar această revelație vitală a mântuirii acționează, de asemenea, întărind, reînnoind și completând forța vitală rămasă a lumii, deoarece slăbește, corectează și distruge puterea de moarte a păcatului, acționează atât de constructiv și creativ încât omul și sistemul pământesc (Erdsystem) ies ca o nouă creație pentru viața veșnică din catastrofă și judecată.” O tiradă demnă de Hegel. M.b. au fost acei Îngeri care, după Gal. 3:19; ebr. 2:2 a mediat încheierea Legământului Sinai. Dacă tabernacolul era un simbol al muntelui legislației (A. A. Olesnitsky, Biserica Vechiului Testament), atunci este clar de ce era tot umplut cu heruvimi pe suporturi și voal) Ați putea fi interesat de: