Мысль главы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეზეკიელ წინასწარმეტყველის პირველ თავში რაღაც მთლიანსა და სრულყოფილს უნდა ჰქონდეს ერთი აზრი (იდეა). თავის ახსნის გასაადვილებლად, თქვენ უნდა დაიწყოთ იგი ამ იდეის გახსნითა და ჩამოყალიბებით. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა ეზეკიელის პირველი თავის აზრი ან იდეა, როგორც აღინიშნა, არ არის ჩამოყალიბებული, რა შეიძლება ითქვას ამ თავის ნააზრევზე, ტექსტის დეტალურ ანალიზამდე უნდა ითქვას. თავის ტექსტი იმდენად განსხვავებულად არ არის გადმოცემული უძველესი ბიბლიური ხელნაწერებითა და თარგმანებით, რომ სხვადასხვა მიმოხილვები შეცვლიდა თავის იდეას.
აზრის შესახებ 1 თავი. ეზეკიელ, რა თქმა უნდა, ჯერ უნდა დავკითხოთ არსებული ეგზეგეტიკა და თუ მისი პასუხი ბოლომდე არ გვაკმაყოფილებს, თავად ვეძებოთ. თავის ყველა შემოთავაზებული ახსნა ამ მხრიდან, მისი იდეის მხრივ, იყოფა რამდენიმე ჯგუფად, რომელთაგან თითოეული შეიცავს რამდენიმე ჰომოგენურს, ერთმანეთისგან მცირე განსხვავებებით, უფრო სწორად, შემავსებელ განმარტებებს.
როგორც ითქვა, პატრისტული ლიტერატურა, თუმცა სრულ სიჩუმეში არ გადის პირველი თავის იდუმალ ხილვას. ეზეკიელი, მაგრამ ძალიან ცოტას იძლევა ამის ასახსნელად, უფრო მეტად ჩერდება წინასწარმეტყველის ცალკეულ ბნელ სიტყვებსა და გამონათქვამებზე, ვიდრე მთელი ხედვის აზრების გამოვლენაზე. მიუხედავად ამისა, ამ ლიტერატურაში ვხვდებით მცდელობას, თუმცა ყოყმანით, აღვნიშნოთ მთელი ხედვის იდეა. 4 იდუმალ ცხოველში ზოგიერთმა ძველმა ქრისტიანმა თარჯიმანმა დაინახა ოთხი მახარებლის გამოსახულება და მთელი ფენომენი მიიჩნია დედამიწაზე ქრისტეს სამეფოს ფართოდ გავრცელების წინასწარმეტყველებად. ამ გაგების მიზეზები შემდეგი იყო: არსებობს ოთხი მახარებელი, ასევე ცხოველები; მათ აქვთ იგივე რაოდენობის სახეები, რადგან თითოეულს განზრახული აქვს წასვლა მთელ სამყაროში; ისინი ერთმანეთს უყურებენ, რადგან თითოეული ეთანხმება სხვებს: მათ აქვთ 4 ფრთა, რადგან ისინი იშლებიან სხვადასხვა ქვეყანაში და იმავე სიჩქარით, თითქოს დაფრინავდნენ; ფრთების ხმაში (მ. 24) იხილეს სახარება, რომელიც მთელ დედამიწაზე გავიდა; ცხოველების 4 სახეში მათ დაინახეს თითოეული სახარების ხასიათი და შინაარსი.
გარდა bl. იერონიმე (რომელიც იღებს ეზეკიელის 1-ლი თავის ამ განმარტებას მათეს ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობაში და ეზეკიელის ინტერპრეტაციაში ეშინია მთლიანად მიჰყვეს მას) და გრიგოლ დვოესლოვი, რომელშიც ვხვდებით ამ განმარტების დეტალურ განვითარებას; ეს უკვე ცნობილი იყო წმინდა ირინეოს ლიონელისთვის (პროტ. ერესი 3, 11, 8). მეორიდან იგი საკმაოდ ფართოდ გავრცელდა დასავლეთის ეკლესიაში, სადაც დომინანტი იყო შუა საუკუნეებში. რაც შეეხება აღმოსავლურ ეკლესიას, მის მამებს, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ პირველი თავის ახსნა-განმარტებით ეზეკიელი (წმ. ეფრემ სირიელი და მაკარი, ნეტარი თეოდორიტე), ამ ახსნა-განმარტების რაიმე მინიშნებას ვერ ვპოულობთ 2 . ის ფაქტი, რომ ის არ იყო უცნობი აღმოსავლურ ეკლესიაში, შეიძლება გარკვეული მტკიცებულება იყოს, გარდა წმინდა ირინეოსისა, იკონოგრაფიული ძეგლებისა, რომლებიც ზოგჯერ ასახავს მახარებლებს ეზეკიელის ოთხი „ცხოველის“ და აპოკალიფსის სახით. ჩვენი საეკლესიო წესდება, რომელიც ანიჭებს ანდაზებს ეზეკიელისგან 1–2 თავებიდან წმინდა კვირის განმავლობაში, წმინდა კვირის საათებში, როდესაც იკითხება ოთხი სახარება, ასევე მხედველობაში აქვს პირველი თავის ახსნა. ეზეკიელი.
ეს განმარტება იმსახურებს ყურადღებას თავისი სიძველის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება გამოთქვან წინააღმდეგობა, რომ მას თან ახლავს ქერუბიმის, რომელიც წინასწარმეტყველს იდუმალი ცხოველების საფარქვეშ გამოეცხადა, მარტივი სიმბოლოების დონეზე დაყვანის საფრთხე (ეს ახსნა გამოთქმული იყო იმ დროს, როდესაც ქერუბიმები ყველა ეკლესიის მწერალმა არ მიიჩნია ნამდვილ არსებად), მაგრამ მის საფუძველში დევს ჭეშმარიტი იდეა, რომ ქრისტიანული ხედვა იყო. ჯერ, საიდანაც იგი მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის მანძილზე იყო დაშორებული. ღმერთი, რომელიც ცხოვრობდა ებრაელ ხალხში ქერუბიმების ტაძარში, ამიერიდან თითქოს შეცვალა თავისი მდებარეობა დედამიწაზე, არ სურდა მისი შემოფარგვლა ერთი ხალხით და ერთი ქვეყნით. მას უნდა გამოემჟღავნებინა წარმართებისთვის, რაც მოხდა სახარების ქადაგებით.
ყოველივე ეს შეიძლება გამოიხატოს იერუსალიმის ტაძრიდან ქერუბიმებზე ღვთის დიდების მოცილებით, რომელიც აღწერილია მე-10 თავში მე-11. ეზეკ., რა აღწერილობა აქვს თავ. 1. ემსახურება როგორც მომზადება. მისი ზოგიერთი მახასიათებლით, განსაკუთრებით ოთხსახიანი ცხოველებით და მე-4 რიცხვის (ოთხქიმიანი სამყაროს ეს რიცხვი) ყველგან არსებობით, 1-ლი თავის ხედვა. ეზეკიელს შეეძლო მიუთითებდეს ღვთის სამეფოს მალე კათოლიკურობაზე, განსხვავებით მისი აქამდე შეზღუდული (განსაკუთრებულობის) ერთი ხალხისთვის. ამ საკათალიკოსოს სათავე უკვე ბაბილონის ტყვეობამ მისცა, რომლის წყალობითაც ისრაელი წარმართთათვის ნათელი გახდა, ბაბილონის ტყვეობაში კი 1-ლი თავის ხილვა. ეზეკიელს მოუწია ურთიერთობა. ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, არ შეიძლება სრულად დაეთანხმო ეზეკიელის ხედვის გაანალიზებული შეხედულების მკვეთრ უარყოფას, რომელსაც მრავალი ინტერპრეტატორი იძლევა („წინასწარმეტყველი საუბრობს ებრაელთა მომავალ ტყვეობაზე: რატომ უნდა აღწეროს მახარებლები?“ მალდ.). მაგრამ მეორე მხრივ, იდუმალი ცხოველების სახით, წინასწარმეტყველი ჭვრეტდა, როგორც თვითონ ამბობს ხილვის გამეორებისას (თრ. 8–11), ქერუბიმების მეტი არაფერი.
საეკლესიო ხელოვნებას ჰქონდა უფლება აერჩია ეს სურათები მახარებლების გამოსასახად, მაგრამ ეს არჩევანი არ გვავალდებულებს, მივყვეთ ასეთ შორეულ ალეგორიულ ახსნას.
თანამედროვე ეგზეგეტიკურმა ლიტერატურამ შეიმუშავა საკუთარი სპეციფიკური შეხედულება ეზეკიელის პირველი თავის აზროვნებაზე, შეხედულება, რომელიც თითქმის საერთოა მართლმადიდებლური და ეგზეგეტიკური ლიტერატურისთვის, რომელიც სხვადასხვა თარჯიმნებს შორის განიცდის მხოლოდ მცირე მოდიფიკაციას და მხოლოდ ხანდახან იღებს მნიშვნელოვან დამატებებს და ახალ თვალსაზრისებს. ეს შეხედულება, რომელიც სახელმძღვანელოების საკუთრება გახდა, არ შეიძლება იყოს აბსოლუტურად მცდარი. ამავდროულად, ძნელად თუ ვინმე იცნობს ამ შეხედულებას ისე კმაყოფილი, რომ უნდა დაამტკიცოს, რომ ის საკმარისად ღრმა არ არის.
ამ თვალსაზრისის მთავარი ნაკლი ის არის, რომ იგი ვერ ხედავს საკუთარ ნაკლს, რაც შესაძლოა გარდაუვალი იყოს. მაშასადამე, მას შეიძლება წმიდა ეზეკიელის გამოთქმის გამოყენებით დააბრალონ გონებისთვის ხელსაყრელი თავის შეკერვა (13:18), არაფრის ნაცვლად რაღაცის შეთავაზება. როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველური ხედვის საიდუმლო ამოხსნილია და, ჩვეულებრივ და არაახალ აზრებზე დაყვანილი, კარგავს თავის უშუალო ხიბლს.
ყველაზე სრული და გონივრული წარმოდგენა საყოველთაოდ მიღებული მართლმადიდებლური გაგების ჩ. 1. ეზეკიელს დასავლური თარჯიმნებიდან მოჰყავს კნაბენბაუერი, ჩვენიდან ფრ. როჟდესტვენსკი.
ვინაიდან თავი აღწერს ხილვას, რომელშიც ღმერთი გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, ჯერ უნდა განისაზღვროს უფლის ამ გამოჩენის მიზანი. ამ მიზნით უნდა აიხსნას თავად ნათლისღების სურათი. როგორც მე-2 და მე-3 თავებიდან ჩანს, ჩებარზე ეზეკიელთან ღმერთის გამოჩენის უშუალო მიზანი იყო წინასწარმეტყველური მსახურებისკენ მოწოდება. მაგრამ ეს არ ამოწურავს ღმერთის ამჟამინდელი გარეგნობის მიზანს და არ ხსნის მის ფორმას, იმ გამოსახულებებს, რომლებშიც ღმერთმა განიზრახა გამოჩენილიყო წინასწარმეტყველისთვის. ვინაიდან ეს ფენომენი ეზეკიელისთვის იყო მოწოდება წინასწარმეტყველური ქადაგებისკენ, ამ ქადაგების ზოგადი შინაარსიც განსაზღვრავდა ფენომენის ფორმას. ეზეკიელის ქადაგება ორი ძირითადი თემის ირგვლივ ტრიალებდა: ძველი ტაძრის ნგრევას (თავ. 8–11) და ახლის შექმნას განახლებულ იერუსალიმში. (10–18 თავი). აქედან ღმერთი ეზეკიელს ეჩვენება ტაძრის მსგავს გარემოში - ქერუბიმებზე. მაგრამ რადგან ღმერთს უნდა აღასრულოს თავისი ხალხის განაჩენი, რომლის შედეგი იქნება ტაძრის დანგრევა და ტყვეობა, ის ერთდროულად ჩნდება როგორც ძლიერი მსაჯული.
ვინაიდან ეს განაჩენი არ დასრულდება რჩეული ხალხის სრული განადგურებით, არამედ მისი აღდგენით, ღმერთი თავისი გარეგნობით გარშემორტყმულია წყალობისა და კეთილგანწყობის სიმბოლოებით.
ამ სამი პრინციპიდან არის ახსნილი ეზეკიელის ხილვის ყველა დეტალი. იგი გაიხსნა საშინელი, დამანგრეველი ბუნების ნიშნებით - ქარიშხალი, დიდი ღრუბელი (ღრუბელი), ცეცხლი; წინასწარმეტყველმა შეამჩნია ყველა ეს საშინელი ფენომენი ჩრდილოეთში, საიდანაც ნაბუქოდონოსორი შეიჭრა იუდეაში და საიდანაც ზოგადად ებრაელები იყვნენ მიჩვეულები ყველანაირი უბედურების მოლოდინს (იერ. 1:14). ყველა ამ თვისებით, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვამ მიუთითა ქალდეველების მიერ იუდეაში მოსალოდნელ შემოსევაზე. ხილვის საშინელ მოვლენებში წინასწარმეტყველმა შეამჩნია ილექტრის თვინიერი და სასიამოვნო ბზინვარება, რომლითაც თავად ღმერთი ბრწყინავდა, როცა ის წინასწარმეტყველთან მიდიოდა. ეს სიკაშკაშე შეიძლება იყოს ღვთის შეწყალების, რისხვის შეწყვეტის სიმბოლო. ამაზე მიუთითებდა ცისარტყელაც, რომელმაც მთელი ხილვა დააგვირგვინა (მ. 28). გამოჩენილი, როგორც ძლიერი, მაგრამ მოწყალე მსაჯული, ღმერთი ეჩვენება წინასწარმეტყველს იმავდროულად, როგორც აღთქმის ღმერთი, თუმცა შურს იძიებს ამ აღთქმის დარღვევისთვის, მაგრამ არ აქვს დრო მისი აღდგენისთვის. ამ მიზნით ღმერთი ჩნდება მჯდომარე ქერუბიმზე, რომელთა შორისაც იგი ცხოვრობდა აღთქმის კიდობნის ზემოთ ტაძარში.
ქერუბიმებს შორის იწვა ნახშირი, რომელიც ქვემოდან სამსხვერპლოზე მეტყველებს, როგორც ესაიას ხილვაში იყო აღნიშნული სამსხვერპლო. ისეთი უმნიშვნელო ნივთიც კი, როგორიც არის ლავერი, არ დავიწყებია ტაძრის ავეჯში: სოლომონის ტაძარში ის მოძრავი იყო, აღჭურვილი იყო ბორბლებით; მაშასადამე, ის ბორბლები, რომლებიც ეზეკიელის ხილვაში იყო ქერუბიმ 3-ის მახლობლად, მასზე ტრიალებს (როს. ბერტ.) ამგვარად, ღმერთი ეზეკიელს ეჩვენება, როგორც ესაია, ტაძარში, მაგრამ ეს ტაძარი მოძრავია იმის ნიშნად, რომ იეჰოვა დროებით უნდა დატოვოს იერუსალიმის ტაძრიდან.
ასეთი მნიშვნელობა ჩვეულებრივ ეზეკიელის ხედვის ძირითად კომპონენტებს ენიჭება. მაგრამ ამ ძირითადი ნაწილების გარდა, ხედვაში ასევე არის რამდენიმე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, რომელთა ახსნისთვის საკმარისი არ არის ზემოაღნიშნული ზოგადი მოსაზრებები ხედვის მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ. ეს თვისებაა ჩ. ო. გარეგნობა, რაც აქ ქერუბიმებს აქვთ. ისინი წინასწარმეტყველს ცხოველების სახით ეჩვენებიან 4 სახის - ადამიანის, ლომის, ხარისა და არწივის. ქერუბიმების ეს უცნაური გარეგნობა გამოხატავს ამ უმაღლესი ანგელოზური წყობის სიმბოლურ უპირატესობას ადამიანზე და ქერუბიმთა სიცოცხლის სისავსეს. წინ ქერუბიმები ადამიანის სახეს გამოხატავენ გონიერი ძალის გამოსახატავად, რომლის წარმომადგენელიც ადამიანია. ლომი და ხარი სხეულის ძალის წარმომადგენლები არიან, ხოლო ლომი არის ტირილი, უღიმღამო და უხამსი პერსონიფიკაცია. გამძლეობა არწივი ემსახურება როგორც ფრენის სიჩქარის და მხედველობის სიმახვილის გამოხატულებას.
ამრიგად, ქერუბიმები, როგორც ღმერთის მიერ შექმნილ ყველა ქმნილებას შორის უმაღლესი, სიცოცხლის უმაღლესი სისავსის წარმომადგენლები, უმაღლეს ხარისხში კონცენტრირებენ საკუთარ თავში ქმნილებათა თანდაყოლილ სულიერ და ფიზიკურ ძალასა და შესაძლებლობებს“. (ფრ. დაბადება. 253). „რადგან ადამიანის სულიერი ბუნება გამოიხატება სახეზე, როგორც ფოკუსირება, ისევე როგორც მაღალ ცხოველებში სახე შინაგანი სიცოცხლისუნარიანობის მაჩვენებელია, მაშინ 4 სახე წარმოადგენს ყველა უმაღლესი უნარის ერთობლიობას ქერუბიმებში და ცხოველთა ძირითადი ადამიანის იმიჯთან შეერთება, ზუსტად როგორც სიცოცხლის უმაღლესი ძალების ტიპები, გვიჩვენებს, რომ ცოცხალ კერებზე უფრო მაღალი პოზიციაა. კაცო, რადგან ამ უკანასკნელის იდეა არ არის საკმარისი თითოეული ქერუბიმის იდეის გამოსახატავად“. (O. Ch. 463). 4
ყველა დებულება, რომელიც დადგენილია პირველი თავის ამ განმარტებით. ეზეკიელი, მართალია. უდავოა, ღმერთი გამოეცხადა ჩებარში წმინდა ეზეკიელს, რაც გვიჩვენებს ამ გამოჩენის, ტაძრისა და იერუსალიმის დანგრევის მახლობელ დროს, როგორც თავისი ხალხის მსაჯულს, როგორც აღთქმის დარღვევის შურისძიებას. მეორეს მხრივ, ამ აღთქმის მომავალი აღდგენის იმედი არ შეიძლებოდა არ გამოეთქვა ხილვაში, რაც აშკარაა იმით, რომ უფლის დიდება ახალ ტაძარში (40–48 თავები) სწორედ იმ სახით შემოდის, როგორიც ჩებარში გამოჩნდა (43:2).
მაგრამ ეს აზრი არ ხსნის ნათლისღების ყველა დეტალს. მრავალრიცხოვანი გამოსახულება, რომელიც ავსებს ხედვას, მისგან არ გამომდინარეობს ლოგიკური აუცილებლობით. ხობარის თეოფანია ეზეკიელისადმი მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება წინა და შემდგომი თეოფანიისგან და ამ განსხვავებების ახსნას ველით მისი თარჯიმნისგან. ამ ნათლისღების მთავარი მახასიათებელია ქერუბიმის არსებობა. არ არის ახსნილი. ეს ნამდვილად არ შეიძლება ჩაითვალოს ახსნად, რომ ქერუბიმები წინასწარმეტყველის აზრს ტაძრისკენ უნდა მიმართავდნენ. უფრო მეტიც, ქერუბიმები იყვნენ ტაძარში, რადგან ღმერთი ზოგჯერ მათზე ჩნდებოდა და არა ღმერთი, რადგან ისინი ტაძარში იყვნენ. თუ ქერუბიმებს აქვთ მხოლოდ წინასწარმეტყველის აზრების ტაძრისკენ მიმართვის მიზანი, მაშინ მათ უნდა ჰქონოდათ ტაძრის ქერუბიმის სახე და არა ისეთი, რომ წინასწარმეტყველმა დიდი ხნის განმავლობაში არ იცოდა, იყვნენ თუ არა ისინი ქერუბიმები (10:20).
ქერუბიმების უცნაური გარეგნობის ახსნაც ზედაპირულია. ძალის, გამძლეობისა და სიჩქარის იდეის გამოხატვა უმაღლეს ციურ არსებებისთვის ცხოველური სახეების მინიჭებით ნიშნავს მცირედი მიღწევას ძალიან დიდი და საშიში საშუალებებით. ეს ყველაფერი შეიძლება გამოიხატოს ქერუბიმების გარეგნობით, უფრო მარტივად და მოხდენილად. ცხოველი არ შეიძლება იყოს სიცოცხლის უმაღლესი ძალების სახეობა და მისი ძალებისა და შესაძლებლობების ადამიანებზე დამატება არ შეუძლია ამ უკანასკნელის გაზრდას, არამედ დამცირებას. ყველაფერი რაც აქვს ცხოველს, აქვს ადამიანსაც და გარდა ამისა, ბევრი სხვა რამ აქვს. ცხოველის სხეულის ნაწილების მქონე ადამიანი წარმოადგენდა არა ადამიანის სიცოცხლის ამაღლებას, არამედ მის დაცემას, სიმახინჯეს.
უფრო მეტიც, წარმოდგენილი ახსნა არც ერთი პრინციპიდან არ მოდის, არამედ ხედვის სხვადასხვა ნაწილი სრულიად განსხვავებული პრინციპებიდან არის ახსნილი. წმიდა ეზეკიელის რთული ხედვა ამ განმარტებაში რამდენიმე ნაწილად იყოფა, რომელთაგან თითოეული მეორეზე მეტყველებს. ამრიგად, თავი მიუთითებს არა ერთ აზრზე, არამედ რამდენიმეზე. ამ განმარტების ზოგიერთი მომხრე, მაგ. ქლიფოთები კი აძლევენ პირველ თავში მოცემული აზრების რიცხვით ჩამონათვალს. ეზეკიელი. სხვები, თუმც აქამდე არ მიდიან, ადვილია ასეთი ჩამონათვალის ამოღება ამ თავის მნიშვნელობის მათი წარმოდგენიდან, რადგან Qliphoth-ის რიცხვითი სათაურები ცალ-ცალკე მითითებულია ზმნებით: შემდეგ, შემდგომ, ბოლოს.
სწორედ ხედვაშია მოცემული გაგების თანახმად, ასეთი აზრები. 1) ხილვა მიუთითებდა ღვთის მომავალ სასჯელზე ნაბუქოდონოსორის მეშვეობით იუდეაში; ამ დასაწყისიდან არის ახსნილი საშინელი მოვლენები, რომლებმაც გამოავლინეს ხილვა: ქარიშხალი ქარი, ღრუბელი, ცეცხლი, ელვა (მ. 13) და ის ფაქტი, რომ ხილვა მოვიდა ჩრდილოეთიდან. 2) ხილვაში საუბარი იყო იმაზე, რომ უფალმა არ მიატოვა თავისი ხალხი და იყო მათთან ერთად ტყვეობაში უცხო ქვეყანაში, ისევე როგორც სახლში იყო თავის ტაძარში; აქედან არის განმარტებული, რომ ღმერთი გამოჩნდა გარემოში, რომელიც მოგვაგონებს ტაძარს, ანუ ქერუბიმებზე, ცეცხლითა და ნახშირით, ანუ სამსხვერპლოთი და ა.შ. 3) ღმერთი გვევლინება დიდების ღმერთად, მთელი თავისი სიდიადე (რატომ?); აქედან არის დიდებული სამყარო, ტახტი, სინათლე, რომლითაც ის ანათებს. 4) ბოლოს ღმერთი ჩნდება სრულად შეიარაღებული თავისი წყალობითა და სიყვარულით; ამაზე მიუთითებდა ილექტრასა და ცისარტყელას ნაზი ბზინვარება.
ყველა ეს აზრი, თუნდაც ხედვით იყოს მოცემული, არის არა მთელი ხედვის, არამედ მისი ცალკეული ნაწილების აზრები და უნდა იყოს გაერთიანებული რომელიმე უმაღლეს, ფუნდამენტურ აზრში. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ეს აზრები მაღალი და მნიშვნელოვანია, ისინი ახალი არ არის წინასწარმეტყველურ ლიტერატურაში. იმავდროულად, ეზეკიელის წიგნში ხობარის ხილვა ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ მას სურს რაღაც ახლის თქმა, ახალი გამოცხადების მიცემა. ეს არის ეზეკიელის წიგნისა და მოღვაწეობის ცენტრალური ხედვა და გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ თუ ეს ხილვა არ შეიცავდა რაიმე ახალ აზრს, მაშინ ეზეკიელი ძნელად შეიძლება აღიარებულიყო არა მარტო დიდ ადამიანად, არამედ წინასწარმეტყველადაც.
ეზეკიელის 1-ლი თავის საყოველთაოდ მიღებულ განმარტებაში ერთიანობის ნაკლებობა არ შეიძლებოდა შეუმჩნეველი არ ყოფილიყო ინტერპრეტაციის მეცნიერებაში. იყო მცდელობები, ეპოვათ საერთო პრინციპი ხედვის ყველა ნაწილის ასახსნელად. ასეთი დასაწყისის საპოვნელად ზოგმა უფრო სწორი გზა გაიარა, ვიდრე წარმოდგენილი ახსნა. ისინი სამართლიანად მსჯელობდნენ, რომ ასეთი პრინციპი შეიძლება გამოიტანოს არა იმით, რაც ამ ხილვას აქვს საერთო სხვა ხილვებთან და ნათლისღებასთან, არამედ იმით, რომ მას აქვს რაღაც განსაკუთრებული, განსხვავებული სხვა ხილვებისაგან. მაშასადამე, ისინი ეძებდნენ გასაღებს ხედვის გასაგებად ცხოველთა იმ უცნაური გამოსახულებების სწორად გაგებაში, რომლებიც ამ ხედვის ისეთ არსებით განმასხვავებელ მახასიათებელს შეადგენენ, რომ ამის საფუძველზე მას "ცხოველთა ხედვა" უწოდეს.
ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ სამი საყურადღებო მცდელობა, რომ ვიპოვოთ საერთო პრინციპი წინამდებარე ხედვის ასახსნელად, მისი მახასიათებლების (ცხოველთა გამოსახულებების) საფუძველზე.
კიმჰი ასევე ვარაუდობს, რომ ეზეკიელში ოთხი ცხოველი, დანიელის მსგავსად, აღნიშნავს 4 სამეფოს, რომლებიც თანმიმდევრულად მიჰყვებოდნენ ერთმანეთს: ბაბილონური, მიდია-სპარსული, ბერძნული და რომაული. ეს ახსნა შეიმუშავა მალდონატმა. ეზეკიელის წიგნის მთავარი თემის - ბაბილონის ტყვეობის გამოცხადების შესაბამისად - ეზეკიელის ხილვაში ის - ეს გეგმა - თემა უნდა იყოს. ყველაფრისგან ირკვევა, რომ წინასწარმეტყველს 1. თავში სურს აღწეროს რაღაც დიდი ქარიშხალი და აჯანყება (მ. 4). ამაში გვარწმუნებს პირველი თავის ხედვის იდენტურობაც. მე-10 თავის ხედვით, იდენტობა, რომელსაც წინასწარმეტყველი ხაზს უსვამს არაერთხელ (10, 15, 20). ეზეკიელში ერთი ადგილიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მისი ქერუბიმები ნიშნავდნენ ერთგვარ მეფეებს: 28:14-ში ეზეკიელი ტვიროსის მეფეს ქერუბიმს უწოდებს. შემდეგ კი ვხედავთ, რომ ეზეკიელი საუბრობს 4 სამეფოს შეცვლაზე - ქალდეური, ასურელი, ეგვიპტური და ტირიელი. ტვიროსის მეფე, ასე რომ, 1-ლი თავის სამივე სხვა მეფეს ნიშნავდა ნაბუქოდონოსორი: 48:40;
1:8, 9 ; დენ. 7. ოთხივე სამეფო ღვთის ტახტის ქვეშ იმყოფება, მას მართავს და მოძრაობს იქ, სადაც ღვთის სულს სურს (მ. 12). ბორბლები აღნიშნავენ თავად სამეფოებს, ისევე როგორც მეფეთა ცხოველებს. რადგან მეფეები თავიანთ სამეფოებს ან ხსნისკენ ან განადგურებისკენ მიათრევენ, როგორც ცხოველები მიათრევენ ეტლს“.
კიმჰისა და მალდონატუსის ახსნა არ შეიძლება მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი ხედავს ქერუბიმს, როგორც უბრალო სიმბოლოებს. - ეზეკიელში ყველა ცხოველი ზუსტად ერთნაირია (ყველა ცხოველს ერთი და იგივე სახე აქვს დაჯილდოებული) და არა განსხვავებული, როგორც დანიელში და როგორც საჭიროა ასეთი მნიშვნელობისთვის. – 28 თავში ეზეკიელი ტირიის მეფეს ქერუბიმს უწოდებს მისი გარეგანი პოზიციის განსაკუთრებული უპირატესობების გამო და ამ სახელს აქვს აშკარა შედარების ნიშანი და არა იდენტიფიკაცია. - ეზეკიელის ხილვის ცხოველები, თავად წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციით, ნიშნავდნენ არაფერს, თუ არა ქერუბიმებს, ღვთის უმაღლეს მსახურებს. (მალდ.).
მაგრამ ეს ახსნა მაინც შეიცავს ერთ სწორ იდეას. ღმერთის გამოვლინება, რომელიც ეზეკიელმა თავისი სულიერი თვალით იხილა ქარიშხალში, ღრუბელზე და ქერუბიმებზე, რადგან ბუნებრივი თვალით მოხდა, რა თქმა უნდა, ამა თუ იმ მიწიერ ფენომენში, რომელთა შორის არანაკლებ ადგილი დაიკავა ნაბუქოდონოსორის შემოსევამ და რომელსაც შეიძლება ეკუთვნოდეს დიდი მონარქიების შეცვლაც.
შრედერი საუბრობს სახელზე חיות, რომლის ქვეშაც ეზეკიელის ხილვაში ჩნდებიან ღვთის დიდების იდუმალი მატარებლები. როგორც ყველა თარჯიმანი, შრედერი ამ სიტყვაში ღებულობს არა მის უფრო გავრცელებულ და, როგორც დავინახავთ, ბუნებრივ მნიშვნელობას აქ „ცხოველისა“, არამედ მისი იშვიათი მნიშვნელობით „ცოცხალი არსებისა“. განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს იმ ფაქტს, რომ წინასწარმეტყველი პირველ თავში ცოცხალ არსებებს უწოდებს ცოცხალ არსებებს, ჩაჯოთს და არა ქერუბიმს (რისი მიზეზი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძალიან მარტივია: წინასწარმეტყველმა ჯერ არ იცოდა, რომ ისინი ქერუბიმები იყვნენ), შრედერს სურს ამ სახელზე ახსნას მთელი ხედვა.
ის ეთანხმება სხვა თარჯიმნებს, რომ ეზეკიელის ხილვის ზოგადი მნიშვნელობა არის ღვთის დიდების გამოცხადება, როგორც ეს მაშინ გამოიხატა იერუსალიმის სამსჯავროში და უნდა გამოეცხადებინა მის შემდგომ შეწყალებაში. პირველი სიმბოლოა განსაკუთრებით ცეცხლოვანი ბრწყინვალებით, როგორც ზოგადად ცეცხლოვანი ფერით, რომელშიც მთელია წარმოდგენილი (იხ. სპეციალური მუხლი 13, რომელსაც შრედერი კითხულობს, რა თქმა უნდა, მასორკის მიხედვით).
ეზეკიელის ხილვაში ცხოველები არ წარმოადგენენ რაიმე უმაღლეს არსებებს (ქერუბიმს), რომლებზეც ღმერთი დაეშვება დედამიწაზე, არამედ სამყაროს სიცოცხლეს მთელი თავისი ძალებით, რომელიც ღმერთმა ჩაისუნთქა მასში, რომელშიც ღმერთი ჩნდება და ვლინდება და რომელიც მისი დიდების ანარეკლს წარმოადგენს. ღმერთი ახლანდელ ხილვაში გვევლინება, როგორც ცოცხალი ღმერთი თავის დიდებაში, რაც არის სამყაროს სიცოცხლე.
ერთადერთი საკითხია, რატომ სჭირდებოდა ეზეკიელს და მის დროს ღმერთის ასეთი გამოვლინება, მისი გამოჩენა, როგორც „ცოცხალი“. ასე რომ, ის უნდა გამოჩენილიყო, პასუხობს შრედერი ამ კითხვაზე, იერუსალიმის სამსჯავროზე, სადაც იგი დამცირებული იყო უსიცოცხლო, უძლური და, შესაბამისად, აღარ აღიარებული კერპის დონეზე სხვა ღვთაებების გვერდით. თითქოს ცოცხალი უნდა გამოემჟღავნებინა წარმართული სამყარო, რომლის ძალაუფლებას უკვე უღალატა და მთლიანად უღალატებდა თავის ხალხს. ცოცხალ ღმერთს და, როგორც ასეთს, დიდების ღმერთს, მას არ სურს დაღუპული ცოდვილის სიკვდილი, როგორც ეზეკიელი არაერთხელ ამხელს ტყვეებს, არამედ, პირიქით, ისრაელის აღორძინებას (თავ. 37); სიცოცხლის მდინარე (თავი 47) მისი მდიდარი დაპირება. სიცოცხლის კონცეფცია ვრცელდება მთელ წიგნში ეზეკიელში: 18:23; 33:11 ; 37-ვე თავი; 18:9, 13, 17, 19, 21, 24, 28, 32; 33:12, 13, 15, 16 ; 3:18, 21 ; 16:6 ; 20:11, 13, 21, 25; 47:9: თავ. 13:7, 13:5, 11 ; ჩ. 14; 17; 18:3 ; 20, 33; 34:8 ; 35:11 ; 26:20; 32:23, 24, 25, 26, 27, 32). "როგორც ცოცხალი ვარ, რატომ უნდა მოკვდე, ისრაელის სახლო?" ამ პოზიციაში შეიძლება გამოვხატოთ ეზეკიელის წინასწარმეტყველური გამოსვლების არსი ტყვეობაში.
ეზეკიელის ხედვის ახსნის საყოველთაოდ მიღებულ ხერხთან შედარებით, რომელიც განიცდის ერთიანობის ნაკლებობას ხედვის სხვადასხვა ნაწილის ახსნაში, შრედერის თვალსაზრისი სასიამოვნოდ გასაოცარია მისი სრული თანმიმდევრობით ოდესღაც მიღებულ ახსნის პრინციპთან და ამ პრინციპის თანმიმდევრული განხორციელება არა მხოლოდ მთელი ხედვის, არამედ მთელი წინასწარმეტყველის წიგნის მეშვეობით. ეზეკიელის ხედვა შრედერის ახსნაში ერთი ფიქრით არის გამსჭვალული, იგივე აზრით, რომლითაც მთელი წიგნია გაჟღენთილი.
აზრი, რომელიც შრედერს სურს დაინახოს ეზეკიელის ხილვაში და მის წიგნში, არის ამაღლებული აზრი და ღირსია, რომ ეზეკიელის მთელი წიგნი მიეძღვნა მის გამჟღავნებასა და განვითარებას. მაგრამ ძველი აღთქმის წიგნი არ შეიძლებოდა ასეთი ფიქრით გამსჭვალული და ძველი აღთქმის ებრაელი მწერალი ვერ ამხელდა ასეთ აზრს. ცხოვრების შესახებ ასეთი ფილოსოფიური ცნებები უცხო იყო ძველი ებრაელისთვის. 5 თუ იგი საუბრობდა „სიცოცხლეზე“ ზოგადად, ამ სიტყვის ზოგადი გაგებით, მაშინ ამ ცნებაში იგი გულისხმობდა მიწიერი არსებობის ყველა სარგებლის მთლიანობას, დედამიწაზე ადამიანის ბედნიერების ჯამს. შემდგომი ცხოვრების შესახებაც კი მას ძალიან გაუგებარი იდეები ჰქონდა. მას არ შეეძლო ლაპარაკი ცხოვრებაზე არსებითად, „სამყაროს ცხოვრებაზე“, „სამყაროს სასიცოცხლო ძალებზე“. სიცოცხლის მაღალი კონცეფცია, რომელიც ახლა ჩვენ შევძელით მხოლოდ მაშინ, როცა „გაჩნდა სიცოცხლე“ (1 იოანე 1:2). რაც შეეხება ეზეკიელის წიგნიდან ბევრ ადგილს, სადაც საუბარია სიცოცხლეზე, თუ აიღებთ რაიმე სიტყვას, რომელიც ასევე გამოიყენება მეტყველებაში, როგორიცაა „სიცოცხლე“, მაშინ მისი გამოყენების არანაკლებ მაგალითები შეგიძლიათ იხილოთ ეზეკიელის წიგნში ან სხვაში.
უფრო მეტიც, შრედერის გაგებით, ქერუბიმები დაყვანილნი არიან მარტივი სიმბოლოების დონეზე.
შრედერის ახსნა, თუმცა, ხედვას ერთი მნიშვნელოვანი კუთხით ანათებს. შრედერი მართებულად ხედავს, როგორც შემდგომში დავინახავთ, ეზეკიელის ხედვის ცხოველებში, პირველ რიგში, სიცოცხლის იდეის გამოხატულება. მაგრამ ისინი ამ უმაღლესი ცხოვრების პირადი მატარებლები არიან და არა მისი სიმბოლოები. არ შეიძლება არ დაეთანხმო შრ. და იმაში, რომ მომენტი, როდესაც მოხდა ხილვა, მართლაც ყველაზე ხელსაყრელი დრო იყო ღმერთის, როგორც ცოცხალი და მაცოცხლებელი ღმერთის გამოცხადებისთვის (ეზეკ. 37).
ხილვის ორიგინალური ახსნა, თავი 1. ეზეკიელი მოცემულია იეზუიტ ჰებრანთა (OS) მიერ. მის ახსნას შეიძლება ვუწოდოთ ასტრონომიული (ფრ. როჟდ.).
ეზეკიელის ხედვის ძირითადი კომპონენტები, ჰებრანსის მიხედვით, სიმბოლოა ციხის მოძრაობასა და მასზე სხვადასხვა ფენომენებზე. თავად ფირმა ხილვაში წარმოდგენილია უზარმაზარი ბორბლის გამოსახულებით, „გალგალი“ (10:13), რომელიც, როგორც ჰებრანსი ამტკიცებს იმ ადგილების შედარებიდან, სადაც ეს სიტყვა (გალგალი) გამოიყენება, არ არის ბორბალი ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ნიშნავს რაღაც სფერულ ფორმას, გლობუსის ფორმას. (Hebrans, 1:15-ის საფუძველზე, ასკვნის, რომ ხილვაში მხოლოდ ერთი ბორბალი იყო) ზეცის სარდაფი ღამით ვარსკვლავებით არის მოფენილი; წინასწარმეტყველის ხილვაში ეს ვარსკვლავები წარმოდგენილია ცოცხალი თვალებით, რომლითაც ბორბლების მაღალი და საშინელი რგოლები (ერთი ბორბლის ჰებრანების მიხედვით) უყურებდნენ წინასწარმეტყველს. ქალდეური რწმენის თანახმად, რომ ცა სავსეა სულებით, რომლებიც აკონტროლებენ ზეციური სხეულების მოძრაობას და გავლენას ახდენენ სამყაროს ბედზე და ადამიანების ცხოვრებაზე, ბორბალი, რომელიც განასახიერებს სამყაროს, ეზეკიელში წარმოდგენილია როგორც ცოცხალი ("სიცოცხლის სული ბორბლებში") შეგნებულად მოძრავი. ახლა ძნელი არ არის იმის გამოცნობა, თუ როგორი უნდა იყვნენ ეზეკიელის ხილვის ცხოველები ამ განმარტების მიხედვით.
ეს უბრალოდ ზოდიაქოს ნიშნებია, რომლებიც, მოგეხსენებათ, ქალდეველებმა გამოიგონეს. ანალოგიის დასასრულებლად, ცეცხლი, რომელიც დადიოდა ცხოველებს შორის, შეესაბამებოდა მზეს და მის აშკარა მოძრაობას პლანეტაზე თანავარსკვლავედების ნიშნების მიხედვით.
ასეთი ახსნა, ამბობს ჰებრანსი, არ შეუძლია დააკნინოს ხილვის ღვთაებრივი ხასიათი. მხოლოდ ხედვის მნიშვნელობა და დანიშნულება ასეთ ახსნაში უნდა იყოს წარმოდგენილი განსხვავებულად, როგორც ჩვეულებრივ ესმით. ეზეკიელის ხილვის მიზანი იქნება ისრაელს აჩვენოს, რომ მისი ღმერთი არის ცის ჭეშმარიტი მმართველი, ვარსკვლავები და მნათობები, რომლებსაც ქალდეველები კერპად აქცევდნენ (ხილვაში ღმერთი ზის ცის ზემოთ და ცხოველებზე).
არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ წინამდებარე ახსნა მაშინვე ხიბლავს მკითხველს თავისი სიახლეებითა და ჭკუით. ის კონკრეტულად ამახვილებს ყურადღებას მხედველობის იმ მახასიათებლებზე, რომლებიც განასხვავებს მას ყველა სხვა ხედვისგან. მაგრამ უფრო მჭიდრო ტესტირების შემდეგ, ამ განმარტების საფუძვლები არასტაბილური აღმოჩნდება. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ქალდეველები ასტრონომიით იყვნენ დაკავებულნი და მნათობებს კერპებად აქცევდნენ, რა თქმა უნდა, არ იყო საკმარისი იმისთვის, რომ ასტრონომიული ელემენტი ეზეკიელის ხილვაში გამოჩენილიყო. და ის საფუძვლები, რომლებსაც ჰებრანსი პოულობს ხედვის ტექსტში მისი შეხედულებისამებრ, არ არის მოპოვებული მას დიდი გაჭიმვის გარეშე. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ხილვა ნათლად მიუთითებს ოთხ ბორბალზე (მტ. 16 და ა.შ.), და არა ერთზე - გალგალი, როგორც თავად ჰებრანსის შედარების ადგილებიდან ირკვევა, ერთგვარ გრიგალს ნიშნავს (იხ. ახსნა, ტ. 15), მაგრამ საერთოდ არა ბურთს. მაგრამ ბორბლები ვერ განასახიერებდნენ სამოთხის სარდაფს, რადგან სამოთხის სარდაფი მოგვიანებით ჩნდება ხილვაში, როგორც მისი განსაკუთრებული დამოუკიდებელი ნაწილი (მ. 22) და აშკარად განსხვავდება ბორბლებისგან.
ასევე ძნელია თვალის მიმოწერის გარჩევა, რომლითაც ბორბლის რგოლები იყო წერტილოვანი და ვარსკვლავები. შემდეგ: ეზეკიელის ხედვის ცხოველებთან ზოდიაქოს ნიშნებს მხოლოდ ეს აქვთ საერთო, რომ პირველიც (თუმცა არა ყველა) და მეორეც არის ცხოველები, ცხოველების ფიგურები. მე-12 საუკუნის ბაბილონის ფირფიტაზე მოჩუქურთმებული ზოდიაქოს ნიშნები. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, მცირე მსგავსება აქვთ ეზეკიელის ხილვის ცხოველებთან: ასე რომ, ამ დაფაზე არის ორთავიანი ცხოველის ერთი გამოსახულება - "და ეზეკიელის ცხოველებს, ამბობს ჰებრანსი, ჰქონდათ 4 თავი; მეორე ცხოველს აქვს გაშლილი ფეხები - და მხედველობის ცხოველების ფეხები სწორია" (!).
დაბოლოს, თუ ბაბილონელები კერპებად აქცევდნენ ცხოველებს, რომლებიც წარმოადგენდნენ თანავარსკვლავედებს (მათ მათ "ღმერთების მბრძანებლებსაც კი" უწოდებდნენ), მაშინ გაირკვა, რომ ისრაელის ღმერთი თავის ამჟამინდელ გარეგნობაში გარშემორტყმული იყო წარმართული ღმერთების გამოსახულებებით. მისაღებია ასეთი წარმომადგენლობა?
მაგრამ ამ ახსნაში შეიძლება იყოს გარკვეული სიმართლე. ქერუბიმის მოძრაობით, რომელიც ასე დეტალურად არის აღწერილი ხილვაში (მუხ. 9, 11, 12, 14, 17, 19–21, 24–25), არ შეიძლება არ გავიგოთ ამ უმაღლესი არსებების ზოგიერთი აქტივობა. ეს აქტივობა, ღვთის ტახტზე ქერუბიმის პოზიციით, არ შეიძლება იყოს მსოფლიო მასშტაბით (კოსმიური), არ შეიძლება გავლენა იქონიოს სამყაროზე მის საფუძვლებზე და გავლენა მოახდინოს მთელი სამყაროს ცხოვრების მიმდინარეობაზე.
სრულყოფილად უნდა აღინიშნოს პირველი თავის რაციონალისტური განმარტებები. ეზეკიელი. ამ თავის ხედვის მნიშვნელობისა და მიზნის განსაზღვრისას. ისინი ეთანხმებიან საყოველთაოდ მიღებულ მართლმადიდებლურ განმარტებებს და განსხვავდებიან თავიანთი შეხედულებებით ხედვის ბუნებისა და მისი შინაარსის ობიექტურობის შესახებ.
„ეზეკიელის ხედვის საფუძველი, ამბობს ჰიციგი, რა თქმა უნდა, არაფერი იყო რეალური: არა მხოლოდ ქერუბიმებისა და მათი ბორბლების არსებობის ჭეშმარიტების უარყოფა შეიძლება, არამედ ღმერთის გამოჩენის 1:26-ის აღწერა და ა.შ. დიდი ხნის განმავლობაში, ახლანდელი ფენომენი ძალიან დიდხანს გაგრძელდა: 3:12, 13. გარდა ამისა, ეზეკიელის ნაამბობი, რაც მან ნახა და მოისმინა, ისე იყო დალაგებული, რომ ექსტაზის დროს იგი ზუსტ ხილვას და მის ნათელ ცნობიერებას არ წარმოადგენდა ჭვრეტების შესახებ, საერთოდ ნუ აძლევთ ექსტაზურ ჭვრეტას (?).
ეზეკიელმა პირდაპირ დაწერა ეს წინასწარმეტყველება, ჯერ არ უთქვამს“. სმენდას აზრით, პირიქით: „რომ ეზეკიელის აღწერა მომდინარეობს ხედვითი გამოცდილებიდან და ხედვა არ არის მხოლოდ ლიტერატურული ფორმა, როგორც ჰიტციგი ფიქრობს, სადავო არ არის. დიდი მსგავსება ისა. 6 და იერ. 1 საპირისპიროს არ ამტკიცებს, რადგან თავად ეზეკიელის ხედვის გამოცდილება შეიძლებოდა უბრალოდ ამ პროტოტიპებიდან ჩამოყალიბებულიყო. პირიქით, ნანახის დეტალური ასახვა ეკუთვნის (ეზეკიელში) შემდგომ რეფლექსიასა და ლიტერატურულ დამუშავებას. რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ცალკეული ხედვისა და ასახვის გამიჯვნა“. ბერტოლე ასევე კამათობს ჰიტციგის პოზიციაზე, რომ „აქ საქმე გვაქვს მხოლოდ ლიტერატურულ გარსთან, ექსტაზური მდგომარეობის ფაქტის გარეშე: თუ ეზეკიელი გვეუბნება, რომ მან დაინახა ცა ღია, მაშინ რატომ ვიკამათებთ, რომ ის მის ზემოთ დახურული დარჩა? მათ, ვინც არ აღიარებს ხედვის შესაძლებლობას ზოგადად, შეიძლება ეჭვი შეიტანოს ამ ხედვის რეალობაში. ეზეკიელის აღწერილობაში არაფერია საეჭვო, რისთვისაც წინასწარმეტყველი შეიძლება გაკიცხონ სიცრუისთვის“.
მაგრამ ბერტოლე ხედვის აღწერას თავისუფალ ლიტერატურულ ადაპტაციად მიიჩნევს. კრეჩმარი კიდევ უფრო შორს მიდის ეზეკიელის ხედვის რეალობის დაცვაში. მისთვის არა მხოლოდ შეუძლებელი ჩანს ჰიციგთან ექსტაზის არსებობის უარყოფა, რადგან ეს ეწინააღმდეგება თავად წინასწარმეტყველის სიტყვას, რომლის ტყუილში დაჭერის უფლება აბსოლუტურად არ გვაქვს, არამედ „საეჭვოა, ხედვის დეტალური გამოსახვაც კი შეიძლება მიეწეროს ზეს და ბერტს.
შემდეგ, ცხადია, რომ რაციონალისტური ეგზეგეტიკა (ეზეკიელის 1-ლი თავი) განსხვავდება მართლმადიდებლურისაგან ქერუბიმების შესახებ. მისთვის "ამ არსებების სიმბოლური ბუნება ეჭვგარეშეა, რაც უკვე დასტურდება მათი ფიგურის სირთულით. ისინი (ქერუბიმები) მიზნად ისახავენ გარკვეული იდეის გამოხატვას. კერძოდ, მათი უდავო მჭიდრო კავშირი ღმერთის იდეასთან; ისინი აღწერილია ისე, რომ მათი გამოყენება უყოყმანოდ შეიძლება ღმერთის ატრიბუტებზე" (Gietz.). ქერუბიმებში მოცემულია თვით ღმერთის თვისებების გამოხატულება (იხ.): ღმერთის ყოვლისმცოდნეობა და ყოვლისშემძლეობა გამოხატულია ქერუბიმის ოთხი სახეებით, ღმერთის სამეფო სუვერენიტეტი გამოხატულია ლომის სახით ქერუბიმზე, მარადისობა გამოხატულია არწივით, ღმერთის სახე გამოხატულია დამანგრეველი ძალით. (==მოლოხ გიცი.); ეს ყველაფერი გონებით ამოძრავებული არის ადამიანის სახე (იხ.). ”მთელი ხედვის მთავარი იდეა არის ის, რომ ღმერთი ყოვლისშემძლეა და 4 ადამიანი ემსახურება მისი ამ ძალის სპეციალიზებას” (ბერტ.). – აქ ქერუბიმის გარეგნობის უშუალო მნიშვნელობა ეს არის. იეჰოვა გავიდა იერუსალიმიდან თავის ადგილზე, ხელოვნების ჩრდილოეთით. 4 - ოთხ. ოს.
5:15, საიდანაც ის საბოლოოდ დაბრუნდება იერუსალიმში (43:2) ამის ვიზუალიზაციისთვის აღებულია ქერუბიმის უძველესი კონცეფცია - იხ. ფს. 17:11. ქერუბიმები ჭექა-ქუხილის პერსონიფიკაციაა. ეზეკ. 1:4, რომელსაც ქარიშხალი ატარებს, 10:13, რომელზედაც იეჰოვა მიდის, ფსალმ. 103:3 (იხ.) ისა. 19:1 (ბერტ.), „სერაფიმების მსგავსად (სარაფი, დაწვა, - „გველები“ რიცხ. 21:16; კან. 8, 11, 13) გველის ელვის პერსონიფიკაცია“ (დელ. 151). „და გასაოცარია, რამდენად მჭიდროდ ათავსებს ეზეკიელი ქერუბიმს ღრუბელთან მიმართებაში: მათი ფრთების ხმა წარმოშობს ჭექა-ქუხილს - 1:21; 10:5, და მათ შორის არის ელვა - 1:13; ოთხ სხვა ღრუბელი 10:3 და ა.შ. (სმ). „მაგრამ ჭექა-ქუხილის სიმბოლოდ, ეზეკიელისთვის საკმარისი არ არის მშვენიერი ფრინველის ვულჩის უძველესი მარტივი გამოსახულება და ის აერთიანებს მას სხვა ელემენტებთან (იხ.), ისესხებს მათ, „მაგალითად. შეიძლება იყოს არაბული მითოლოგიიდან, რომელიც წარმოადგენდა მის ღვთაებებს მამაკაცის, ქალის, ლომის, ცხენის საფარქვეშ („ცხენის ნაცვლად, რაც მნიშვნელოვანია არაბისთვის, ებრაელმა ფერმერმა აირჩია ხარი“) და არწივი“ (გიც.), ან ასურულ-ბაბილონური ორნამენტიდან (ფრთოსანი ლომების კოლოსები. რ.).
ამ რაციონალისტური თეორიების საწინააღმდეგოდ, უნდა ითქვას: 1) ქერუბიმის სიახლოვე ღმერთის იდეასთან და მითოლოგიური პარალელები ქერუბიმებთან, როგორც დავინახავთ, იძლევა სხვა ახსნას და 2) არის თუ არა ხილვა წინასწარმეტყველის წარმოსახვით შექმნილი თუ ის ეფუძნება ბუნებრივ (და არა ზებუნებრივ, უცნაურ, უცნაურ და შთაგონებულ) არსებას. ფანტაზია, თანაბრად გაუგებარი რჩება: ნებისმიერი წარმოსახვისთვის, რომელიც მოქმედებს ბუნებრივი კანონების მიხედვით, ის ფაქტი, რომელიც აღწერს წინასწარმეტყველს - ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ძალადობა და თუ ჩვენთვის ეს არის „სიბრძნე“, ეს იმიტომ ხდება, რომ „ადამიანი ღმერთზე ბრძენია“.
ეზეკიელის ხილვის აზრზე დარწმუნებით შეიძლება ითქვას შემდეგი ცოტა.
ღმერთი ეზეკიელ წინასწარმეტყველს ხილვაში გამოეცხადა ჩებარზე. რატომ იყო საჭირო ახალი თეოფანია, ღმერთის გამოცხადების ეს ზოგადად იშვიათი მეთოდი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში სულ უფრო და უფრო ნაკლებად გავრცელებული ჩანდა? თუ გავიხსენებთ ებრაელი ხალხის ცხოვრების ყველა შემთხვევას, როდესაც ღმერთმა მიმართა თავის გამოვლენის ამ მეთოდს, მაშინ შევამჩნევთ ერთ საერთო მახასიათებელს ყველა ამ ფენომენში: ისინი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იმ შეთანხმებასთან, რომელიც ღმერთმა დადო ებრაელ ხალხთან მისი წინაპრის აბრაამის სახით და განაახლა სინაიში. ღმერთის გამოჩენა აღნიშნავს ამ შეთანხმების ისტორიის ყველა უმნიშვნელოვანეს მომენტს: მათ აღნიშნეს მისი დასაწყისი, დასასრული და, ზოგადად, მისი ისტორიის პირველი დრო (თეოფანია აბრაამი, განსაკუთრებით დაბ. 15, იაკობის ხედვა კიბის შესახებ); შემდეგ ნათლისღება მეორდება აბრაამის ხალხთან ღვთის აღთქმის განახლებისას, როდესაც ამ პატრიარქის მცირე ოჯახი, მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, გახდა დიდი ხალხი (გამოჩენები ბუჩქებში, სინაი).
და მაშინ, როცა ებრაელ ხალხთან დადებულ შეთანხმებას სერიოზული საფრთხე ემუქრება, ღმერთი ასე თუ ისე ეჩვენება ხალხის რჩეულებს და მათი მეშვეობით აცილებს საფრთხეს. უფრო მეტიც, საყურადღებოა, რომ საფრთხის სიდიდე და, საერთოდ, აღთქმის ისტორიაში ამა თუ იმ მომენტის მნიშვნელობა განაპირობებს ღმრთისმეტყველების დიდ თუ მცირე დიდებულებას. ამრიგად, სინას შემდეგ ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული ნათლისღება მოხდა ელია წინასწარმეტყველის - ამ წინასწარმეტყველის ქვეშ. და ეს იყო დრო, როდესაც შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მხოლოდ ერთი ადამიანი დარჩა ღმერთთან დადებული შეთანხმების ერთგული მთელ ისრაელში.
ღმერთის გამოჩენა ეზეკიელს ჩებარზე გამოირჩეოდა ყველა თეოფანიაში თავისი დიდებულებით. ამ მხრივ, მხოლოდ სინას ნათლისღებას შეეძლო მასთან შედარება, თუ იგი ამ უკანასკნელს დიდებულებით არ აჭარბებდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ნათლისღებებიდან, ეზეკიელის ხობარის ხილვა ყველაზე მეტად ჰგავს სინას ნათლისღებას. თუ ასეა, მაშინ ამ თეოფანიის დრო - ეზეკიელის ეპოქა - იყო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მომენტი ღმერთსა და ისრაელს შორის დადებული შეთანხმების ისტორიაში, მომენტი, ალბათ, არანაკლებ მნიშვნელოვანი, ვიდრე მოსეს ეპოქა. რაღაც უაღრესად მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი უნდა მომხდარიყო სინაში ეზეკიელის დროს დადებულ შეთანხმებას, თუ ღმერთი კვლავ გამოჩნდებოდა ისეთი (არც ნაკლები, თუ არა მეტი) დიდებული, როგორც გამოჩნდა აღთქმის დასადებად.
თუ ჩავუღრმავდებით იმდროინდელ გარემოებებს, დავრწმუნდებით, რომ მართლაც მნიშვნელოვანი ცვლილება ხდებოდა ღმერთის მიერ ებრაელ ხალხთან დადებული შეთანხმების ბედში. იმის არსი, რისი გაკეთებაც ღმერთმა დაჰპირდა ისრაელს სინაიში, მისი ნების მორჩილებით შესასრულებლად, იყო ებრაელებისთვის ისეთი ქვეყნის მინიჭება მთელი დედამიწის კუთხიდან, რომელსაც სინამდვილეში შეიძლება ეწოდოს მეორე სამოთხე. თავისი მცნებების შესასრულებლად, ღმერთი დაჰპირდა კაცობრიობის ნაწილს, რასაც ოდესღაც ართმევდა კაცობრიობას მისი მცნებების დარღვევისთვის. რომ აღთქმული მიწის ჩუქებას ებრაელებისთვის ასეთი ღრმა მნიშვნელობა ჰქონდა, ადვილი მისახვედრია, თუ შევადარებთ ყველაფერს, რაც ამგვარ ძღვენს უკავშირდებოდა: არა მხოლოდ პალესტინა იყო ბუნებით თაფლითა და რძით დუღილი, ღმერთი დაჰპირდა გავლენას შაბათის წლამდე მის სიუხვეზე და ნაყოფიერებაზე და ა.შ., თავისი განგებულების განსაკუთრებული ქმედებებით. ერთი სიტყვით, ადამიანისთვის ახალი სამოთხე გაშენდა, თუმცა ედემში აღარ არის: იხ. 26:4 და ა.შ. დაბ. 13:10; ოს. 2:18 და სხვ. ეზეკ. 36:35 ; არის. 51:3, იოელი 2:3.
მაგრამ ადამიანმა კვლავ დაარღვია ღვთის მცნება და მოჰყვა მეორე განდევნა სიტკბოების სამოთხიდან. ღმერთს სურდა ისრაელში დაებრუნებინა თითქმის ყველაფერი, რაც ადამს წაართვა. მინდოდა მუდმივ, კურთხეულ სიახლოვეში ვყოფილიყავი მასთან; მას სურდა გამოეჩინა მას ისე, როგორც ადამს გამოეცხადა, პირდაპირ გამოეცხადებინა მისი ნება, როგორც ეს მხოლოდ იმ ადამიანს შეეძლო გამოეცხადებინა, ვინც არ შესცოდა. ერთი სიტყვით, ღმერთს სურდა შეეცვალა ცოდვით შექმნილი ადამიანური ცხოვრების პირობები, ყველა ამ პირობებში, თუნდაც წმინდა ბუნებრივ პირობებში. მრავალსაუკუნოვანმა გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ისრაელს, ისევე როგორც ადამს, არ შეუძლია შეასრულოს ღმერთთან დადებული აღთქმა. დადგა დრო ღმერთმა, თუ არა გააუქმოს, მაშინ მაინც შეზღუდოს თავისი დიდი დაპირებები თავისი ხალხისთვის.
ეზეკიელის დროს ეს რევოლუცია ხდებოდა: ღმერთი თავის ყოფილ ხალხს ართმევდა აღთქმულ მიწას. იგი უდაბნოში გადაქცევას აპირებდა ქალდეველთა შემოსევის შედეგად (ეზეკ. 6). და მან ვერასოდეს შეძლო სრულად გამოჯანმრთელება ამ შემოჭრისგან; ყოველ შემთხვევაში, ტყვეობის შემდეგ, ის ყველას არ აკვირვებს, როგორც ადრე, თავისი ნაყოფიერებითა და სიუხვით. უფრო მეტიც, ისრაელი აღარასოდეს ფლობდა მას და არ ცხოვრობდა მთლიანად. ეზეკიელმა გლოვობდა „ისრაელის მიწის“ დასასრულს (თავი 7). ღმერთმა წაართვა თავის ყოფილ ხალხს მისი უშუალო სიახლოვეს: ტყვეობის დროიდან ისრაელს რამდენიმე წინასწარმეტყველი ჰყავდა. მას ასევე არ აქვს ყოფილი ტაძარი აღთქმის კიდობნით და უფლის დიდებით ზემოთ.
ასეთი მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა ეზეკიელის დროს სინას შეთანხმებაზე. გასაგებია, რატომ ჩნდება ღმერთი ახლა, როგორც გამოჩნდა სინაზე. ის ეჩვენება ადამიანს, რომელსაც ბუნებით სხვებზე მეტად შეეძლო გაეგო ყველაფერი, რაც მაშინ მოხდა ღმერთსა და ისრაელს შორის. ეზეკიელში სული არ სძლია სხეულს. ისრაელთან ღვთის შეთანხმებაში მან დაინახა ერთზე მეტი სულიერი მხარე, რომელზეც სხვა წინასწარმეტყველები, განსაკუთრებით იერემია, ჩვეულებრივ ყურადღებას ამახვილებდნენ. ეზეკიელისთვის აღთქმის სახელს უკავშირდებოდა აღთქმული მიწის ფიქრი მისი მშვენიერი ნაყოფიერებით (იხ. თავი 47), ბრწყინვალე ტაძრის შესახებ - მის ხალხში ღმერთის ყოფნის ამ ხილულ ნიშანს. იმდროინდელ სამწუხარო ვითარებაში, რომელიც მხოლოდ თრგუნავდა სხვა ებრაელებს თავისი სიმკაცრით, ეზეკიელის სულიერმა თვალმა დაინახა მთელი მათი ღრმა და საშინელი მნიშვნელობა. მას ესმოდა, რომ ეს ყველაფერი მეტი ან ნაკლები იყო, ვიდრე ღმერთი ზღუდავდა სინას შეთანხმების დიდ დაპირებებს მას შემდეგ, რაც ხალხმა ადრე დაარღვია ის ვალდებულებები, რომლებიც აღებული ჰქონდათ აღთქმის დასრულებისას - რომ ეს იყო სინას აღთქმის დასასრულის დასაწყისი.
ხოვარსკოე არაერთი სხვა ნათლისღებისგან გამოირჩევა კიდევ ერთი მახასიათებლით - მასში ქერუბიმების არსებობით. დღევანდელ ნათლისღებაში ქერუბიმები ძალიან თვალსაჩინო ადგილს იკავებენ - ისინი მთელი ფენომენის მთავარი ფიგურები არიან.
თუმცა, როგორც ნათლისღების სერიაში, ისე ზოგადად ადამიანთა ხსნის ეკონომიკაში, ქერუბიმები აქ ჩნდებიან არა პირველად და არა მხოლოდ. მიუხედავად ამისა, მათი გამოჩენა ამ სახლის შენობის მთელ ისტორიაში ძალზე იშვიათი იყო.
ძნელი არ არის ბიბლიიდან ცნობილი ამ გარეგნობის ყველა ცნობილი შემთხვევის ჩამოთვლა. პირველი მოხდა კაცობრიობის დაცემის სამწუხარო მომენტში, როდესაც ქერუბიმს (დაბ. 3:24: כרובים) დაევალა ადამიანებისგან წაღებული სამოთხის დაცვა. შემდეგ, სინაის მე-6 შეთანხმების დადების შემდეგ, ქერუბიმები დაჩრდილავენ ამ შეთანხმების კიდობანს და იმყოფებიან კარავში, რომელიც უნდა დასრულდეს ორივეს ზემოთ მათი გამოსახულებების საფუძველზე. დაბოლოს, წმინდა ეზეკიელის ხილვებში გამოჩენის შემდეგ ისინი კვლავ ჩნდებიან მხოლოდ იოანე ღვთისმეტყველის ხილვებში, რომლებსაც, როგორც ცნობილია, საგანი ჰქონდა ეკლესიის უკანასკნელი ბრძოლა სამყაროს ძალებთან და მისი საბოლოო გამარჯვება, ანუ ჟამის დასასრული.
ძნელი მისახვედრი არ არის, რა საერთო აქვს ყველა ამ შემთხვევას, ასე ვთქვათ, მიწიერ საქმეებში ქერუბიმების ჩარევას და მათ ჩვენს სამყაროსთან შეხებას. ყველა ეს შემთხვევა ხდება დედამიწაზე ღმერთის განზრახ გავლენის განსაკუთრებით მნიშვნელოვან მომენტებში, ისეთი ან მსგავსი მნიშვნელობის მომენტებში, როგორიცაა სამყაროს აღსასრული ან ღრმა აჯანყება, რომელსაც კაცობრიობა აპირებდა განიცადოს დაცემის დროს.
ყოველივე ეს, კიდევ ერთხელ ადასტურებს ხოვარ ნათლისღების არაჩვეულებრივ მნიშვნელობასა და საიდუმლოებას, იმავდროულად მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად რთულია მისი საიდუმლოს გამჟღავნება. მისი საიდუმლო ნამდვილად აპოკალიფსურია, უდავოდ დაკავშირებულია ესქატოლოგიურ საიდუმლოებებთან, რომლებიც გადაუჭრელი უნდა დარჩეს სამყაროს დასასრულამდე.
ის, რაც ეზეკიელმა დაინახა ჩებარზე, გარკვეულ კავშირში იყო დაცემული კაცობრიობის ისტორიის დასაწყისთან და ამ ისტორიისა და ჩვენი სამყაროს დასასრულთან. ამას მოწმობს არა მხოლოდ ქერუბიმის მონაწილეობა იმაში, რასაც წინასწარმეტყველი ჭვრეტდა, არამედ მისი ამ ხილვის სუპერ-კავშირით მის უკანასკნელ ხილვასთან, ახალი ტაძრისა და იერუსალიმის ხილვასთან, თავ. 40–48. ეს უკანასკნელი ხილვა ეხება იმ დროს, როდესაც ისრაელი, აღდგენილი ყოფილი უფლებების, როგორც მათი რჩეული ხალხის, სრულიად განახლებული და წმინდა, იცხოვრებს აღთქმულ მიწაზე, ძველი მიწისგან სრულიად განსხვავებულად, ახალი ტაძრით. ვინაიდან ისრაელის ხსნა მოხდება ჟამის ბოლოს, როცა „ენების აღსრულება მოვა“, მაშინ წინასწარმეტყველი ეზეკიელი თავისი წიგნის ბოლო თავებში აშკარად აღწერს იმ ახალ დედამიწას და ახალ იერუსალიმს, რომელზეც აპოკალიფსი საუბრობს. ახლა კი ღვთის დიდება შემოდის ახალ ტაძარში, რომელიც ამ მიწას ექნება ისეთივე სახით, როგორიც გამოჩნდა ჩებარზე და გამოვიდა ქალდეველთა მიერ დანგრეული ძველი ტაძრიდან.
თავის ხილვებში წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ეხება ამ ორ, ასე განცალკევებულ დროში, მაგრამ აშკარად არსებითად ახლო, ისრაელის ისტორიის მომენტებს: ბაბილონის ტყვეობის ეპოქას და ისრაელის საბოლოო აღდგენის ეპოქას დროის ბოლოს. ხანგრძლივი შუალედური პერიოდი, პერიოდი, როდესაც ისრაელს ჩამოერთვა ღვთის დიდება, რომელიც ტაძარში ქერუბიმებზე იყო დასვენებული და ამის წყალობით დაქვეითდა ჩვეულებრივი ხალხის დონეზე, თითქოს ეს არ არსებობდა ამ დიდი ებრაელის თვალში, თუმცა ამ პერიოდში მოხდა ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა მთელი კაცობრიობისთვის, როგორც მესიის გამოჩენა. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ცოტას ამბობს მესიის პირველი მოსვლის დროზე, რომელიც გახდა ენების სიხარული, ვიდრე ისრაელის, რომელმაც უარყო იგი. მისი აზრი უფრო მიმართულია მეორედ მოსვლასთან ახლოს მყოფი დროისკენ, როცა ისრაელი ყველა გადარჩება.
რა იყო საერთო მსოფლიო ისტორიის ასეთ განსხვავებულ და შორეულ პერიოდებს? ეზეკიელის თანახმად, ღმერთის გამოჩენა ქერუბიმებზე, „რომელიც პირველ პერიოდში გამოვიდა ძველი ტაძრიდან, მეორეში კი ახალ ტაძარში შევა, როგორც გამოვიდა, იმავე სახით. ამრიგად, ეზეკიელის წიგნის პირველ თავში აღწერილი ღმერთის გამოჩენა იმდენად განსაკუთრებულია, რომ ანალოგი იქნება მხოლოდ იმ იდუმალ დროს, როცა არ იქნება „10. ეზეკიელი უფრო მჭიდროდ განსაზღვრავს ამ ორი თეოფანიის ბუნებას იმით, რომ ქერუბიმები მონაწილეობენ ორივეში, როდესაც ფსალმუნმომღერალი საუბრობს ან ლოცულობს ღმერთის განსაკუთრებით დიდებულ და გასაოცარ გამოვლინებებზე, ის ასევე ამატებს მათ ქერუბიმს (ფსალმ. 17:11; 79:2, როგორც ჩანს, რა არის მოცემული ღვთის შესახებ წიგნში. და თავები 40-48), მათი განსაკუთრებული, განსაკუთრებული ხასიათი, რაც მათ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს სხვა გამოცხადებებს შორის და აკავშირებს მათ უამრავ გამორჩეულ შედეგებს ისრაელისთვის და მსოფლიოსთვის, არის ქერუბიმის შუამავლობა.
გასაკვირი არ არის, თუ ეზეკიელი ამდენ ადგილს უთმობს ქერუბიმებს თავისი ხილვის აღწერაში. ამით ის ნათლად ამბობს, რომ თეოფანიის გაგების გასაღები მისი ამ დიდი მოღვაწეების გაგებაში უნდა ვეძებოთ. წინასწარმეტყველი, თავის მხრივ, აძლევს ყველაფერს, რაც შეუძლია ამ აუხსნელი თემის გარკვევას და პირველი თავის თარჯიმანი ყველაფერს გააკეთებს მის ასახსნელად, თუ ჯერ ყველაფერს გააკეთებს იმისათვის, რომ შექმნას სწორი წარმოდგენა ქერუბიმის შესახებ.
მაშასადამე, ამ უძველეს ახსნას არ შეუძლია პრეტენზია ჰქონდეს პატერნალიზმის მაღალ წოდებაზე: მისი მომხრეები არიან ყველა ეგრეთ წოდებული „ეკლესიის მწერლები“ და არა მამები.
ან: „ბორბლების გამოსახულება აიხსნება იმით, რომ ქერუბიმები უნდა წარმოადგენდნენ ღვთის ეტლის მსგავსებას (შდრ. 1სმ. 28:18; სერ. 49:10). როჟდი 265).
კურცი (Herzog Realeucyklop. 2. „cher“) ხედავს ქერუბიმებში შექმნილი სრულყოფილების სიმბოლურ გამოსახულებას, რომელიც დაცემამდე და მის შედეგებამდე პირველ ადამიანში იყო წარმოდგენილი. დაცემამდე ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი, რა თქმა უნდა, იყო დედამიწაზე შექმნილი სრულყოფილების ჯამი, კერა, მმართველი და მეფე მთელ ცხოველთა სამყაროზე; ახლა ცხოველთა სამყარო, ნაწილობრივ მაინც, გათავისუფლდა მისი ბატონობისაგან და ადამიანის დასამდაბლად, ნაჩვენებია, რომ ცხოველთა სამყარო აკონტროლებს ძალებსაც კი, რომლებიც არ ეკუთვნის ადამიანს ასეთი სისრულითა და სრულყოფილებით.
აქ არის შრედერის ეზეკიელის ხედვის იდეის დეტალური გამჟღავნება: „ღვთის დიდება არის ცისა და დედამიწის შექმნის საწყისი მიზანი (ცვიკი), ისევე როგორც საბოლოო მიზანი (ზიელი) მსოფლიო ისტორიის. და დედამიწა, ქმნილებათა სამყარო, რომლითაც აღმოაჩენს (გამოვლინდება) თვით ღმერთის ბუნება და ძალა ერთ მრავალფეროვნებაში და სისრულეში, ასახავს ღვთაებრივ ცხოვრებას ღმერთის ხილულ დიდებაში. ერთ ნაწილში უფრო და უფრო აძლიერებს და აყალიბებს მას, საბოლოოდ ხვდება სიცოცხლის ცენტრალურ გამოვლინებაში, „სიცოცხლე გამოცხადებულია“ (1 იოანე 1:2) „სიცოცხლის“ ფაქტობრივი გამოცხადება ანადგურებს ცოდვის მომაკვდინებელ ძალას (2 ტიმ. 1:10).
სიცოცხლე ხსნის შინაარსია და ხსნის ეს სასიცოცხლო გამოცხადება ასევე აძლიერებს, განაახლებს და ავსებს სამყაროს დარჩენილ სასიცოცხლო ძალას, რადგან ის ასუსტებს, ასწორებს და ანადგურებს ცოდვის მომაკვდინებელ ძალას, მოქმედებს ისე კონსტრუქციულად და შემოქმედებითად, რომ ადამიანი და მიწიერი სისტემა (ერდსისტემა) წარმოიქმნება, როგორც ახალი ქმნილება მარადიული სიცოცხლისთვის. ჰეგელის ღირსი ტირადა.
მ.ბ. ისინი იყვნენ ის ანგელოზები, რომლებიც გალ. 3:19 ; ებრ. 2:2 იყო შუამავალი სინაის შეთანხმების დადებაში. თუ კარავი იყო კანონმდებლობის მთის სიმბოლო (ა.ა. ოლესნიცკი, ძველი აღთქმის ტაძარი), მაშინ გასაგებია, რატომ იყო ეს ყველაფერი სავსე ქერუბიმებით საყრდენებზე და ფარდაზე)
შეიძლება დაგაინტერესოთ: