Мысль главы

Représentant quelque chose d’entier et complet, le premier chapitre du prophète Ézéchiel devrait avoir une seule pensée (idée). Pour faciliter l'explication du chapitre, vous devez commencer par ouvrir et établir cette idée. Bien que la pensée ou l'idée du premier chapitre de saint Ézéchiel, comme indiqué, ne puisse être formulée, ce que l'on peut dire de la pensée de ce chapitre doit être dit avant une analyse détaillée du texte. Le texte du chapitre n'est pas transmis si différemment par les anciens manuscrits et traductions bibliques que différentes critiques modifieraient l'idée du chapitre. À propos de la pensée 1 chapitre. Ézéchiel, bien sûr, nous devons d’abord remettre en question l’exégèse existante et, si sa réponse ne nous satisfait pas complètement, la chercher nous-mêmes. Toutes les explications proposées du chapitre de ce côté-ci, du côté de son idée, se répartissent en plusieurs groupes, dont chacun contient plusieurs explications homogènes, avec de petites différences les unes par rapport aux autres, ou plutôt complémentaires. Comme on l'a dit, la littérature patristique, même si elle ne passe pas sous silence la vision mystérieuse du premier chapitre. Ézéchiel, mais donne très peu pour l'expliquer, s'attardant davantage sur les mots et expressions sombres individuels du prophète que sur la révélation des pensées de la vision entière. Néanmoins, dans cette littérature, nous trouvons une tentative, même hésitante, d'indiquer l'idée de la vision dans son ensemble. Dans les 4 animaux mystérieux, certains anciens interprètes chrétiens voyaient l'image des quatre évangélistes et considéraient l'ensemble du phénomène comme un signe avant-coureur de la propagation généralisée du royaume du Christ à travers la terre. Les raisons de cette compréhension étaient les suivantes : il y a quatre évangélistes, ainsi que des animaux ; ils ont le même nombre de visages, puisque chacun est destiné à aller dans le monde entier ; ils se regardent, puisque chacun s'accorde avec les autres : ils ont 4 ailes, puisqu'ils se dispersent dans des pays différents et à la même vitesse que s'ils volaient ; au bruit des ailes (v. 24), ils virent l'évangile qui se répandait par toute la terre ; dans les 4 visages des animaux, ils virent une indication du caractère et du contenu de chacun des évangiles. Sauf pour le bl. Jérôme (qui accepte cette explication du chapitre 1 d'Ézéchiel dans la préface de l'interprétation de Matthieu, et dans l'interprétation d'Ézéchiel craint de la suivre entièrement) et Grégoire Dvoeslov, chez qui nous trouvons un développement détaillé de cette explication ; elle était déjà connue de saint Irénée de Lyon (Prot. hérésie 3, 11, 8). À partir de la seconde, elle se répandit assez largement dans l’Église d’Occident, où elle dominait au Moyen Âge. Quant à l'Église d'Orient, ses pères, qui se sont occupés d'expliquer le chapitre 1. Ézéchiel (Saint Éphraïm le Syrien et Macaire, le Bienheureux Théodoret), nous ne trouvons aucune indication de cette explication 2 . Le fait qu'il n'était pas inconnu dans l'Église d'Orient peut servir de preuve, hormis pour Saint-Irénée, des monuments iconographiques, représentant parfois les évangélistes sous la forme des quatre « animaux » d'Ézéchiel et de l'Apocalypse. Notre charte de l'église, assignant les proverbes des chapitres 1 à 2 d'Ézéchiel pendant la Semaine Sainte pendant les heures de la Semaine Sainte, lorsque les Quatre Évangiles sont lus, a également à l'esprit cette explication du chapitre 1. Ézéchiel. Cette explication mérite attention en raison de son ancienneté. Même si on peut lui objecter qu'elle s'accompagne du danger de réduire les chérubins, qui sont apparus au prophète sous l'apparence d'animaux mystérieux, au niveau de simples symboles (cette explication a été exprimée à une époque où les chérubins n'étaient pas considérés par tous les écrivains ecclésiastiques comme des êtres réels), mais à la base se trouve l'idée vraie que la vision du prophète Ézéchiel ne pouvait que renvoyer, au moins en partie, à l'époque chrétienne, dont elle n'a été séparée que par quelques-uns pendant des siècles. Dieu, qui vivait parmi le peuple juif dans l’église des chérubins, semblait désormais changer de place sur terre, ne voulant pas la limiter à un seul peuple et à un seul pays. Il a dû se révéler aux païens, ce qui s'est produit à travers la prédication de l'Évangile. Tout cela pourrait s'exprimer par le retrait de la gloire de Dieu sur les chérubins de l’église de Jérusalem, décrit au chapitre 10 en 11. Ezéch., à quelle description ch. 1. sert de préparation. Avec certaines de ses caractéristiques, notamment les animaux à quatre faces et la présence du chiffre 4 (ce chiffre du monde à quatre pointes) partout, la vision du chapitre 1. Ézéchiel pourrait indiquer la catholicité prochaine du royaume de Dieu, contrairement à sa (particulaire) jusqu'ici limitée à un seul peuple. Les débuts de cette catholicité furent déjà donnés par la captivité de Babylone, grâce à laquelle Israël devint une lumière pour les païens, et par la captivité de Babylone la vision du chapitre 1. Ezéchiel devait raconter. Compte tenu de tout cela, on ne peut pas être entièrement d'accord avec la réfutation acerbe de la vision analysée de la vision d'Ézéchiel, qui est donnée par de nombreux interprètes (« le prophète parle de la future captivité des Juifs : pourquoi devrait-il décrire les évangélistes ? » Mald.). Mais d’un autre côté, sous la forme d’animaux mystérieux, le prophète n’a contemplé, comme il le dit lui-même en répétant la vision (chap. 8-11), que des chérubins. L'art religieux avait le droit de choisir ces images pour représenter les évangélistes, mais ce choix ne nous oblige pas à suivre une explication allégorique aussi lointaine. La littérature exégétique moderne a développé sa propre vision spécifique de la pensée du premier chapitre d'Ézéchiel, une vision presque commune à la littérature orthodoxe et exégétique, qui, parmi divers interprètes, ne subit que de légères modifications et ne reçoit qu'occasionnellement des ajouts significatifs et de nouveaux points de vue. Cette vision, devenue la propriété des manuels scolaires, ne peut qu’être absolument fausse. En même temps, presque tous ceux qui connaissent cette vision n’en sont pas suffisamment satisfaits au point de devoir prouver qu’elle n’est pas assez profonde. Le principal inconvénient de cette vision est qu’elle ne voit pas cette lacune en soi, qui pourrait être inévitable. On peut donc l'accuser, selon l'expression de saint Ézéchiel, d'avoir cousu une tête commode (13, 18) à l'esprit, en lui offrant quelque chose au lieu de rien. Le mystère de la vision prophétique semble résolu et, réduit à des lieux communs et à des pensées non nouvelles, perd son charme immédiat. La présentation la plus complète et la plus raisonnable de la compréhension orthodoxe généralement acceptée du Ch. 1. Ezéchiel est donné par des interprètes occidentaux par Knabenbauer, par les nôtres par le Père. Rojdestvenski. Puisque le chapitre décrit une vision dans laquelle Dieu est apparu au prophète, il faut d’abord déterminer le but de cette apparition du Seigneur. C'est dans ce but qu'il faut expliquer l'image même de l'Épiphanie. Comme on peut le voir dans les chapitres 2 et 3, le but immédiat de l’apparition de Dieu à Ézéchiel sur Chebar était de l’appeler au service prophétique. Mais cela n'épuise pas le but de l'apparition actuelle de Dieu et n'explique pas sa forme, ces images dans lesquelles Dieu a daigné apparaître au prophète. Puisque le phénomène était pour Ézéchiel une vocation à la prédication prophétique, le contenu général de ce sermon déterminait également la forme du phénomène. Le sermon d'Ézéchiel tournait autour de deux sujets principaux : la destruction de l'ancien église (chap. 8-11) et la création d'un nouveau église dans une Jérusalem rénovée. (10 à 18 chapitres). De là, Dieu apparaît à Ézéchiel dans un décor semblable à une église – sur des chérubins. Mais puisque Dieu doit opérer sur son peuple un jugement dont la conséquence sera la destruction de l’église et la captivité, Il apparaît en même temps comme un Juge redoutable. Puisque ce jugement ne se terminera pas par la destruction complète du peuple élu, mais par sa restauration, Dieu, dans son apparition, s'entoure de symboles de miséricorde et de bienveillance. A partir de ces trois principes sont expliqués tous les détails de la vision d'Ézéchiel. Il s'est ouvert sur des signes d'une nature redoutable et destructrice - un vent orageux, un gros nuage (nuage), du feu ; Le prophète remarqua tous ces phénomènes redoutables dans le nord, d'où Nabuchodonosor envahit la Judée et d'où en général les Juifs étaient habitués à s'attendre à toutes sortes de désastres (Jr. 1 : 14). Avec toutes ces caractéristiques, la vision du prophète Ézéchiel indiquait l’invasion imminente de la Judée par les Chaldéens. Dans le formidable phénomène de la vision, le prophète remarqua l'éclat doux et agréable de l'ilectre, avec lequel Dieu lui-même brillait alors qu'il marchait vers le prophète. Ce rayonnement pourrait servir de symbole de la propitiation de Dieu, de la cessation de la colère. Cela était également indiqué par l'arc-en-ciel qui couronnait toute la vision (v. 28). Apparaissant comme un Juge redoutable mais miséricordieux, Dieu apparaît au prophète en même temps que le Dieu de l'Alliance, bien que vengeant la violation de cette alliance, mais n'ayant pas le temps de la restaurer. A cet effet, Dieu apparaît assis sur les chérubins, entre lesquels il séjournait dans l’église au-dessus de l'Arche d'Alliance. Entre les chérubins, il y avait des charbons ardents, qui suggèrent un autel en dessous, tout comme l'autel était mentionné dans la vision d'Isaïe. Même un objet aussi mineur que la cuve n'a pas été oublié dans le mobilier de l’église : dans le Temple de Salomon, elle était mobile, équipée de roues ; par conséquent, les roues qui étaient dans la vision d'Ézéchiel près des chérubins 3 roulent dessus (Ros. Bert.) Ainsi, Dieu apparaît à Ézéchiel, comme Isaïe, dans l’église, mais cette église est rendu mobile en signe que Jéhovah doit se retirer temporairement de l’église de Jérusalem. Une telle importance est généralement attachée aux principales composantes de la vision d’Ézéchiel. Mais outre ces parties principales, la vision présente également plusieurs caractéristiques importantes, pour lesquelles les considérations générales ci-dessus sur le but et la signification de la vision ne suffisent pas. Cette fonctionnalité est Ch. O. l'apparence qu'ont ici les chérubins. Ils apparaissent au prophète sous la forme d'animaux à 4 faces : humain, lion, bœuf et aigle. "Cette étrange apparence des chérubins exprime la supériorité symbolique de cet ordre angélique le plus élevé sur l'homme et la plénitude de vie des chérubins. Devant, les chérubins ont un visage humain pour exprimer la force intelligente dont l'homme est le représentant. Le lion et le bœuf servent de représentants de la force corporelle, et le lion est la personnification du courage et de la grandeur royale, et le bœuf est l'infatigable et l'endurance. L'aigle sert d'expression de la vitesse de vol et de l'acuité visuelle. Ainsi, les chérubins, en tant que la plus haute de toutes les créatures créées par Dieu, représentants de la plus haute plénitude de vie, concentrent en eux-mêmes au plus haut degré tous les pouvoirs et capacités spirituels et physiques inhérents aux créatures. (Fr. Naissance. 253). "Puisque c'est dans le visage, en tant que point focal, que s'exprime la nature spirituelle de l'homme, ainsi que chez les animaux supérieurs, le visage est un indicateur de vitalité interne, alors 4 visages représentent la combinaison chez les chérubins de toutes les capacités les plus élevées, et l'adhésion même à l'image humaine fondamentale des animaux, précisément en tant que types des forces de vie les plus élevées, montre que les chérubins occupent une position nettement plus élevée sur l'échelle des êtres vivants que l'homme, puisque l'idée de ce dernier ne suffit pas pour exprimer l'idée de chacun. des chérubins. (O. Ch. 463). 4 Toutes les dispositions établies par cette explication du chapitre 1. Ézéchiel sont vraies. Sans aucun doute, Dieu est apparu à Chebar à saint Ézéchiel, ce qui montre le moment même de cette apparition, le temps proche de la destruction de l’église et de Jérusalem, comme juge de son peuple, comme vengeur de la violation de l'alliance. D’un autre côté, l’espoir du rétablissement futur de cette alliance ne pouvait qu’être exprimé dans la vision, ce qui ressort clairement du fait que la Gloire du Seigneur entre dans le nouveau église (chapitres 40 à 48) exactement sous la forme sous laquelle elle est apparue à Chebar (43 : 2). Mais cette pensée n’explique pas tous les détails de l’épiphanie. Les nombreuses images qui remplissent la vision n’en découlent pas avec une nécessité logique. La théophanie de Khobar à Ézéchiel diffère à bien des égards des théophanies précédentes et ultérieures, et nous attendons une explication de ces différences de la part de son interprète. La caractéristique principale de cette épiphanie est la présence d’angelots. Ce n'est pas expliqué. On ne peut pas vraiment considérer comme une explication le fait que les chérubins étaient censés diriger la pensée du prophète vers l’église. Il y avait plutôt des chérubins dans l’église parce que Dieu leur apparaissait parfois, plutôt que Dieu apparaissant sur eux parce qu'ils étaient dans l’église. Si les chérubins avaient seulement pour but de diriger la pensée du prophète vers l’église, alors ils auraient dû avoir l'apparence des chérubins de l’église, et non de telle sorte que le prophète n'ait pas su pendant longtemps s'ils étaient des chérubins (10 : 20). L’explication de l’apparence étrange des chérubins est également superficielle. Exprimer l'idée de force, d'endurance et de vitesse en donnant des visages d'animaux aux êtres célestes les plus élevés signifie réaliser peu par des moyens très vastes et dangereux. Tout cela pourrait s’exprimer dans l’apparition des chérubins, de manière plus simple et plus gracieuse. Un animal ne peut pas servir de type aux forces supérieures de la vie, et l’ajout de ses pouvoirs et capacités à ceux de l’humain ne peut pas augmenter ces dernières, mais plutôt les humilier. Tout ce qu'un animal a, une personne l'a aussi, et en plus, elle a bien d'autres choses. Un homme avec des parties du corps d'un animal ne représenterait pas l'exaltation de la vie humaine, mais sa chute, sa laideur. De plus, l’explication présentée ne provient pas d’un principe unique, mais différentes parties de la vision sont expliquées à partir de principes complètement différents. La vision complexe de saint Ézéchiel est divisée dans cette explication en plusieurs parties, dont chacune parle d'une autre. Ainsi, le chapitre indique non pas une pensée, mais plusieurs. Certains partisans de cette explication, par ex. Les Qliphoth donnent même une liste numérique des pensées contenues dans le premier chapitre. Ézéchiel. D'autres, bien qu'ils ne vont pas aussi loin, il est facile d'extraire une telle liste de leur présentation du sens de ce chapitre, puisque les titres numériques des Qliphoth sont désignés séparément par des adverbes : puis, plus loin, enfin. C'est dans la vision que, selon la compréhension énoncée, de telles pensées sont données. 1) La vision indiquait le châtiment prochain de Dieu par l'intermédiaire de Nabuchodonosor en Judée ; à partir de ce début sont expliqués les phénomènes terribles qui ont révélé la vision : vent de tempête, nuages, feu, éclairs (v. 13) et le fait que la vision venait du nord. 2) La vision parlait du fait que le Seigneur n'avait pas abandonné son peuple et était avec lui en captivité dans un pays étranger, tout comme il était chez lui dans son église ; on explique donc que Dieu est apparu dans un environnement rappelant une église, c'est-à-dire sur des chérubins, avec du feu et des charbons, c'est-à-dire un autel, etc. 3) Dieu apparaît comme le Dieu de gloire, dans toute sa grandeur (pourquoi ?) ; de là le magnifique firmament, le trône, la lumière avec laquelle Il brille. 4) Enfin, Dieu apparaît pleinement armé de sa miséricorde et de son amour ; cela était indiqué par le doux rayonnement de l'ilectre et de l'arc-en-ciel. Toutes ces pensées, même si elles sont données par une vision, ne sont pas les pensées de la vision entière, mais de ses parties individuelles, et doivent être unies dans une pensée fondamentale plus élevée. De plus, bien que ces pensées soient nobles et importantes, elles ne sont pas nouvelles dans la littérature prophétique. Pendant ce temps, la vision de Khobar dans le livre d'Ézéchiel donne l'impression qu'elle veut dire quelque chose de nouveau, donner une nouvelle révélation. C’est la vision centrale du livre et de l’activité d’Ézéchiel, et on peut dire sans exagération que si cette vision ne contenait aucune pensée nouvelle, alors Ézéchiel pourrait difficilement être reconnu non seulement comme un grand homme, mais aussi comme un prophète. Le manque d'unité dans l'explication généralement acceptée du 1er chapitre d'Ézéchiel ne pouvait que passer inaperçu dans la science de l'interprétation. Des tentatives ont été faites pour trouver un principe commun pour expliquer toutes les parties de la vision. Pour trouver un tel début, certains ont suivi un chemin plus correct que l’explication présentée. Ils ont raisonné avec raison qu'un tel principe peut être déduit non de ce que la vision actuelle a en commun avec d'autres visions et épiphanies, mais du fait qu'elle a quelque chose de spécial, de différent des autres visions. C’est pourquoi ils cherchèrent la clé de la compréhension de la vision dans la compréhension correcte de ces étranges images d’animaux, qui constituent un trait distinctif si essentiel de cette vision que c’est pour cette raison qu’elle fut appelée « vision des animaux ». On peut signaler trois tentatives remarquables pour trouver un principe commun pour expliquer la vision actuelle, à partir de ses caractéristiques (images animales). Kimhi suggère également que les quatre animaux d'Ézéchiel, comme de Daniel, désignent 4 royaumes qui se sont successivement succédés : babylonien, médo-perse, grec et romain. Cette explication a été développée par Maldonat. Conformément au sujet principal du livre d'Ézéchiel – la proclamation de la captivité babylonienne – la vision d'Ézéchiel devrait avoir ce plan – comme thème. Il ressort clairement de tout que le prophète du chapitre 1. veut décrire une grande tempête et un bouleversement des choses (v. 4). L’identité de la vision du chapitre 1 nous en convainc également. avec la vision du chapitre 10, une identité que le prophète souligne à plusieurs reprises (10, 15, 20). "D'un endroit dans Ézéchiel, on peut conclure de manière plausible que ses chérubins signifiaient une sorte de rois : dans 28 : 14, Ézéchiel appelle le roi de Tyr un chérubin. Et puis nous voyons qu'Ézéchiel parle du changement de 4 royaumes - Chaldéen, Assyrien, Égyptien et Tyrien. De là, nous concluons que comme un chérubin, c'est-à-dire un animal signifiait le roi de Tyr, de même les trois autres animaux du 1er chapitre signifiaient trois autres rois. En effet, Nabuchodonosor est parfois comparé à un aigle : Jérémie 48 : 40 ; Ézéchiel 17 : 31 ; 1:8, 9 ; Dan. 7. Les quatre royaumes sont sous le trône de Dieu, gouvernés par lui et se déplaçant là où l'Esprit de Dieu le veut (v. 12). Les roues représentent les royaumes eux-mêmes, comme les animaux des rois. Car les rois traînent leurs royaumes avec eux soit au salut, soit à la destruction, comme les animaux traînent un char. L’explication de Kimhi et Maldonatus ne peut être acceptée simplement parce qu’elle considère les chérubins comme de simples symboles. – Chez Ezéchiel, tous les animaux sont exactement les mêmes (tous les animaux sont dotés des mêmes visages), et non différents, comme chez Daniel et comme il le faudrait pour une telle signification. – Au chapitre 28, Ézéchiel appelle le roi de Tyrie un chérubin en raison des avantages particuliers de sa position extérieure, et ce nom porte une marque claire de comparaison et non d'identification. – Les animaux de la vision d’Ézéchiel ne signifiaient, selon l’interprétation du prophète lui-même, rien d’autre que des chérubins, les plus hauts serviteurs de Dieu. (Mald.). Mais cette explication contient encore une idée correcte. La manifestation de Dieu, qu'Ézéchiel voyait de son œil spirituel dans un tourbillon, une nuée et sur des chérubins, pour l'œil naturel, se produisait bien sûr dans l'un ou l'autre phénomène terrestre, parmi lesquels l'invasion de Nabuchodonosor n'occupait pas la moindre place et auquel pouvait également appartenir le changement de grandes monarchies. Schroeder s’attarde sur le nom חיות, sous lequel apparaissent les mystérieux porteurs de la gloire de Dieu dans la vision d’Ézéchiel. Comme tous les interprètes, Schroeder assume dans ce mot non pas son sens plus courant et, comme nous le verrons, naturel ici, d’« animal », mais son sens rare d’« être vivant ». Attachant une importance particulière au fait que le prophète dans le premier chapitre appelle les créatures qu'il a vues des êtres vivants, des chajoth, et non des chérubins (dont la raison, comme déjà noté, est très simple : le prophète ne savait pas encore qu'il s'agissait de chérubins), Schroeder veut construire une explication de toute la vision sur ce nom. Il est d’accord avec d’autres interprètes sur le fait que le sens général de la vision d’Ézéchiel est la révélation de la gloire de Dieu, telle qu’elle s’est manifestée alors dans le jugement de Jérusalem, et a dû se manifester dans le pardon qui lui a été accordé ultérieurement. Le premier est surtout symbolisé par l'éclat ardent, comme en général par la couleur ardente dans laquelle le tout est représenté (voir l'article spécial 13, que Schroeder lit bien sûr d'après le Masork.) Le second est indiqué par l'arc-en-ciel, qui termine et, pour ainsi dire, couronne la vision entière. Les animaux dans la vision d’Ézéchiel ne représentent pas des créatures supérieures (chérubins) sur lesquelles Dieu descend sur terre, mais la vie du monde dans toute l’intégrité de ses puissances, que Dieu lui a insufflée, dans laquelle Dieu apparaît et se révèle donc et qui sert de reflet de sa gloire. Dieu apparaît dans la vision actuelle comme le Dieu vivant dans sa gloire, qui est la vie du monde. La seule question est de savoir pourquoi Ézéchiel et son époque avaient besoin d’une telle manifestation de Dieu, de son apparition comme « vivant ». Il a donc dû apparaître, répond Schroeder à cette question, pour le jugement de Jérusalem, où il a été humilié au niveau d'une idole sans vie, impuissante et, par conséquent, non plus reconnue à côté d'autres divinités. Comme s'il était vivant, il devait se révéler au monde païen, dont il avait déjà trahi le pouvoir et trahirait complètement son peuple. Dieu vivant et, comme tel, Dieu de gloire, il ne désire pas la mort du pécheur qui périt, comme Ézéchiel l'expose plus d'une fois aux captifs, mais, au contraire, la renaissance d'Israël (chap. 37) ; fleuve de vie (chapitre 47) Sa riche promesse. Le concept de vie est présent tout au long du livre d'Ézéchiel : 18 : 23 ; 33 : 11 ; les 37 chapitres ; 18:9, 13, 17, 19, 21, 24, 28, 32 ; 33:12, 13, 15, 16 ; 3:18, 21 ; 16:6 ; 20h11, 13, 21, 25 ; 47:9 : ch. 13:7, 13:5, 11 ; Ch. 14 ; 17 ; 18:3 ; 20, 33 ; 34:8 ; 35 : 11 ; 26h20 ; 32 :23, 24, 25, 26, 27, 32). « Puisque je vis, pourquoi mourriez-vous, ô maison d’Israël ? » dans cette position, on peut exprimer l'essence des discours prophétiques d'Ézéchiel en captivité. En comparaison avec la manière généralement acceptée d'expliquer la vision d'Ézéchiel, qui souffre d'un manque d'unité dans l'explication des différentes parties de la vision, le point de vue de Schroeder frappe agréablement par sa cohérence totale avec le principe d'explication autrefois accepté et par la mise en œuvre cohérente de ce principe non seulement à travers l'ensemble de la vision, mais aussi à travers tout le livre du prophète. La vision d'Ézéchiel dans l'explication de Schroeder est imprégnée d'une seule pensée, la même pensée dont est imprégné tout le livre. La pensée que Schroeder veut voir dans la vision d'Ézéchiel et dans son livre est cependant une pensée élevée et digne que le livre entier d'Ézéchiel soit consacré à sa révélation et à son développement. Mais le livre de l’Ancien Testament ne pouvait pas être imprégné d’une telle pensée, et l’écrivain juif de l’Ancien Testament ne pouvait pas révéler une telle pensée. De tels concepts philosophiques sur la vie étaient étrangers aux anciens Juifs. 5 S’il parlait de « vie » en général, au sens général du terme, alors par ce concept il entendait la totalité de tous les bienfaits de l’existence terrestre, la somme du bonheur d’une personne sur terre. Même sur l’au-delà, il avait des idées très vagues. Il ne pouvait pas parler de la vie en substance, de « la vie du monde », des « forces vitales du monde ». Le concept élevé de la vie que nous avons aujourd’hui n’est devenu possible que lorsque « la vie est apparue » (1 Jean 1 : 2). Quant aux nombreux passages du livre d'Ézéchiel qui parlent de la vie, si vous prenez un mot qui est également utilisé dans le discours, comme « vie », alors vous ne trouverez pas moins d'exemples de son utilisation dans le livre d'Ézéchiel ou dans un autre. De plus, dans la compréhension de Schroeder, les chérubins sont réduits au niveau de simples symboles. L’explication de Schroeder éclaire cependant la vision d’une manière importante. Schroeder voit à juste titre, comme nous le verrons plus loin, dans les animaux de la vision d’Ézéchiel l’expression avant tout de l’idée de vie. Mais ils sont des porteurs personnels de cette vie supérieure, et non des symboles de celle-ci. On ne peut qu'être d'accord avec Shr. et dans le fait que le moment où la vision a eu lieu était vraiment le moment le plus opportun pour la révélation de Dieu comme Dieu vivant et vivifiant (Ézéchiel 37). Explication originale de la vision, chapitre 1. Ezéchiel est donné par les jésuites Hébrans (OS). Son explication peut être qualifiée d'astronomique (P. Rozhd.). Les principales composantes de la vision d’Ézéchiel, selon Hébrans, symbolisent le mouvement du firmament et divers phénomènes qui s’y trouvent. Le firmament lui-même est représenté dans la vision par l'image d'une énorme roue, « galgal » (10 : 13), qui, comme Hébrans le prouve en comparant les endroits où ce mot (galgal) est utilisé, n'est pas une roue au sens habituel du terme, mais signifie quelque chose ayant une forme sphérique, la forme d'un globe. (Hébrans, sur la base de 1:15, conclut que dans la vision il n'y avait qu'une seule roue) La voûte céleste est parsemée d'étoiles la nuit ; Ces étoiles dans la vision du prophète sont représentées par des yeux vivants, avec lesquels les jantes hautes et terribles des roues (selon Hébrans d'une roue) regardaient le prophète. Conformément à la croyance chaldéenne selon laquelle le ciel est rempli d'esprits qui contrôlent le mouvement des corps célestes et influencent le sort du monde et la vie des gens, la roue, personnifiant le firmament, est représentée dans Ézéchiel comme vivante (« l'esprit de vie dans les roues ») en mouvement conscient. Il n’est pas difficile maintenant de deviner ce que devraient être les animaux de la vision d’Ézéchiel d’après cette explication. Ce sont simplement les signes du zodiaque, inventés, comme vous le savez, par les Chaldéens. Pour compléter l'analogie, le feu qui marchait entre les animaux correspondait au soleil et à son mouvement apparent dans le firmament selon les signes des constellations. Une telle explication, dit Hébrans, ne peut diminuer le caractère divin de la vision. Seuls le sens et le but de la vision dans une telle explication doivent être présentés différemment de la manière dont ils sont habituellement compris. Le but de la vision d'Ézéchiel sera alors de montrer à Israël que son Dieu est le véritable maître du ciel, des étoiles et des luminaires que les Chaldéens idolâtraient (Dieu dans la vision est assis au-dessus du firmament et au-dessus des animaux). On ne peut s'empêcher d'admettre que la présente explication captive immédiatement le lecteur par sa nouveauté et son esprit. Il attire spécifiquement l'attention sur les caractéristiques de la vision qui la distinguent de toutes les autres visions. Mais après un examen plus approfondi, les fondements de cette explication s’avèrent instables. Le simple fait que les Chaldéens étaient engagés dans l’astronomie et idolâtraient les luminaires, bien sûr, n’était pas suffisant pour que l’élément astronomique apparaisse dans la vision d’Ézéchiel. Et les fondements qu'Hébrans trouve dans le texte de la vision pour sa vision de celle-ci ne sont pas extraits par lui sans de grands efforts. Sans parler du fait que la vision indique clairement quatre roues (v. 16, etc.), et non une seule - galgal, comme le montrent clairement les endroits qu'Hébrans lui-même a comparés, signifie une sorte de tourbillon (voir explication, v. 15), mais pas du tout une balle. Mais les roues ne pouvaient pas personnifier la voûte céleste parce que la voûte céleste apparaît plus tard dans la vision comme une partie spéciale indépendante de celle-ci (v. 22) et est clairement différente des roues. Il est également difficile de discerner une correspondance entre les yeux dont les jantes étaient parsemées et les étoiles. Ensuite : les signes du zodiaque avec les animaux de la vision d’Ézéchiel n’ont que cela en commun : le premier (pas tous cependant) et le second sont des animaux, des figures animales. Signes du zodiaque gravés sur une tablette babylonienne du XIIe siècle. J.-C., ressemblent peu aux animaux de la vision d'Ézéchiel : ainsi sur ce tableau il y a une image d'un animal à deux têtes - "et les animaux d'Ézéchiel, dit Hébrans, avaient 4 têtes ; un autre animal a les pattes étendues - et les pattes des animaux de la vision sont droites" (!). Enfin, si les Babyloniens idolâtraient les animaux qui représentaient les constellations (ils les appelaient même « seigneurs des dieux »), alors il s'est avéré que le Dieu d'Israël s'entourait dans son apparence actuelle d'images de dieux païens. Une telle représentation est-elle acceptable ? Mais il y a peut-être du vrai dans cette explication. Par le mouvement des chérubins, qui est décrit avec tant de détails dans la vision (v. 9, 11, 12, 14, 17, 19-21, 24-25), on ne peut s'empêcher de comprendre une certaine activité de ces êtres les plus élevés. Cette activité, de par la position même des chérubins sur le trône de Dieu, ne peut qu'être mondiale (cosmique), ne peut qu'affecter le monde dans ses fondements mêmes et influencer le cours de toute la vie du monde. Pour être complet, il faut mentionner les explications rationalistes du chapitre 1. Ézéchiel. En définissant le sens et le but de la vision de ce chapitre. ils sont d'accord avec les explications orthodoxes généralement acceptées et diffèrent dans leurs points de vue sur la nature de la vision et l'objectivité de son contenu. "La base de la vision d'Ézéchiel, dit Hitzig, n'avait bien sûr rien de réel : non seulement la réalité de l'existence des chérubins et de leurs roues peut à juste titre être niée, mais aussi la description, si elle prétend être vraie, de l'apparition de Dieu 1:26, etc. On pourrait encore admettre qu'Ézéchiel ait eu l'extase dans ce cas. Mais si chaque extase passe rapidement, puisque l'esprit ne peut pas supporter une telle tension pendant longtemps, alors le phénomène actuel traîne. trop longtemps : 3 : 12, 13. De plus, le récit d’Ézéchiel de ce qu’il a vu et entendu s’avère si ordonné dans les moindres détails qu’il aurait supposé une vision précise pendant l’extase et une conscience claire de celle-ci après, et aucune imagination ne peut imaginer les deux. Enfin, des sections similaires d’Is. section du livre d'Ézéchiel (1-2). Au contraire, cette dernière diffère de celles-ci en ce qu'il s'agit probablement de la partie la plus ancienne du livre. Ezéchiel a directement écrit cette prophétie sans encore la prononcer. Selon Smenda, au contraire : « le fait que la description d'Ézéchiel provienne d'une expérience visionnaire et que la vision ne soit pas seulement une forme littéraire, comme le pense Hitzig, ne peut être contesté. Grande similitude avec Isa. 6 et Jér. 1 ne prouve pas le contraire, puisque l’expérience visionnaire d’Ézéchiel elle-même aurait pu simplement être formée à partir de ces prototypes. Au contraire, la représentation détaillée de ce qui a été vu appartient (chez Ézéchiel) à une réflexion et à un traitement littéraire ultérieurs. Il est bien entendu impossible de séparer les visions et la réflexion en particulier. Bertholet conteste également la position de Hitzig selon laquelle « nous n’avons affaire ici qu’à une coquille littéraire sans état d’extase : si Ézéchiel nous dit qu’il a vu le ciel ouvert, alors pourquoi dirions-nous qu’il est resté fermé au-dessus de lui ? Ceux qui n'admettent pas la possibilité des visions en général peuvent douter de la réalité de cette vision. Il n’y a rien de douteux dans la description d’Ézéchiel dont on puisse reprocher au prophète un mensonge. » Mais Bertolet considère la description de la vision comme une libre adaptation littéraire. Kretschmar va encore plus loin en défendant la réalité de la vision d'Ézéchiel. Pour lui, non seulement il semble impossible de nier la présence de l'extase chez Hitzig, puisque cela va à l'encontre de la parole du prophète lui-même, que nous n'avons absolument aucun droit de prendre en train de mentir, mais il « lui semble douteux que même une représentation détaillée de la vision puisse être attribuée à See et Bert. Ensuite, il est clair que l’exégèse rationaliste (chapitre 1 d’Ézéchiel) s’écarte de l’exégèse orthodoxe dans sa vision des chérubins. Pour elle, "la nature symbolique de ces créatures ne fait aucun doute, ce que prouve déjà la complexité de leur figure. Ils (les chérubins) visent à exprimer une idée. À savoir, leur relation indéniablement étroite avec l'idée de Dieu; ils sont décrits de telle manière qu'ils peuvent être appliqués sans hésitation aux attributs de Dieu" (Gietz.). Dans les chérubins, l'expression des propriétés de Dieu lui-même est donnée (Voir) : l'omniscience et l'omniprésence de Dieu sont exprimées par les quatre faces des chérubins, la souveraineté royale de Dieu est exprimée par la face d'un lion sur le chérubin, l'éternité est exprimée par l'aigle, la puissance destructrice de Dieu est exprimée par la face d'un bœuf. (==Moloch Gitz.); tout cela, motivé par l'esprit, est le visage d'une personne (Voir). « L'idée principale de toute la vision est que Dieu est tout-puissant et que 4 personnes servent à spécialiser son pouvoir » (Bert.). – La signification immédiate de l’apparition des chérubins ici est la suivante. Jéhovah s'est retiré de Jérusalem pour se réfugier au nord d'Art. 4 – Mer. Os. 5:15, d'où Il reviendra finalement à Jérusalem (43:2) Pour visualiser cela, l'ancien concept du chérubin est repris - cf. Ps. 17h11. Les chérubins sont la personnification d'un nuage d'orage. Ézéchiel. 1:4, porté par un tourbillon, 10:13, sur lequel Jéhovah monte, Ps. 103:3 (Voir) Ésaïe. 19 :1 (Bert.), « comme les séraphins (saraph, brûler, - « serpents » Nombres 21 :16 ; Deut. 8, 11, 13) personnification de la foudre serpentine » (Del. 151). "Et il est remarquable de voir à quel point Ézéchiel place les chérubins par rapport à la nuée : le bruit de leurs ailes produit le tonnerre - 1:21 ; 10:5, et entre eux il y a des éclairs - 1:13 ; Mer un autre nuage 10:3 etc." (Cm). « Mais pour symboliser un orage, l'ancienne image simple du merveilleux vautour oiseau (γρύψ–kerub. Ev.) ne suffit pas à Ézéchiel, et il la combine avec d'autres éléments (Voir), en les empruntant, « par exemple. peut provenir de la mythologie arabe, qui représentait ses divinités sous l'apparence d'un homme, d'une femme, d'un lion, d'un cheval (« au lieu du cheval, qui est significatif pour un Arabe, le fermier juif choisit un taureau ») et d'un aigle » (Gitz.), ou de l'ornementation assyrienne-babylonienne (colosses de lions ailés et de taureaux. Kr.). Contre ces théories rationalistes, il faut dire : 1) la proximité des chérubins avec l'idée de Dieu et les parallèles mythologiques avec les chérubins permettent, comme nous le verrons, une autre explication et 2) si la vision a été créée par l'imagination du prophète ou si elle est basée sur une extase naturelle (et non surnaturelle, inspirée), son contenu étrange, et pour la fantaisie dite « orientale », reste également incompréhensible : pour toute imagination agissant selon les lois naturelles, ce qui décrit le prophète - cela ne peut être que de la violence, et si pour nous c'est de la « sagesse », c'est parce que « l'homme est plus sage que Dieu ». Le peu suivant peut être dit avec certitude sur la pensée de la vision d'Ézéchiel. Dieu est apparu au prophète Ézéchiel dans une vision à Chebar. Pourquoi fallait-il une nouvelle théophanie, cette méthode de révélation de Dieu généralement peu fréquente et qui semblait devenir de moins en moins courante au fil des siècles ? Si nous rappelons tous les cas de la vie du peuple juif où Dieu a eu recours à cette méthode de révélation, alors nous remarquerons un trait commun à tous ces phénomènes : ils étaient étroitement liés à l'alliance que Dieu a conclue avec le peuple juif en la personne de son ancêtre Abraham et renouvelée au Sinaï. Les Apparitions de Dieu marquent tous les moments les plus importants de l'histoire de cette alliance : elles en marquèrent le début, la conclusion et, en général, la première fois de son histoire (théophanie d'Abraham, notamment Gen. 15, la vision de l'échelle de Jacob) ; puis les épiphanies se répètent au renouvellement de l'alliance de Dieu avec le peuple d'Abraham, lorsque la petite famille de ce patriarche, plusieurs siècles après sa mort, devient un peuple nombreux (apparitions en brousse, Sinaï). Et puis, chaque fois que l'alliance conclue avec le peuple juif est gravement menacée, Dieu apparaît d'une manière ou d'une autre aux élus du peuple et, à travers eux, prévient le danger menaçant. Il est d’ailleurs remarquable que l’ampleur du danger et, en général, l’importance de tel ou tel moment de l’histoire de l’alliance déterminent la plus ou moins grande majesté de la théophanie. Ainsi, l'une des épiphanies les plus majestueuses après le Sinaï a eu lieu sous le prophète Élie - ce prophète. Et c’était une époque où l’on pouvait penser qu’une seule personne restait fidèle à l’alliance avec Dieu dans tout Israël. L'apparition de Dieu à Ézéchiel sur Chebar se distinguait parmi toute la théophanie par sa majesté. A cet égard, seule l'Épiphanie du Sinaï pouvait lui être comparable, à moins qu'elle ne la surpasse en grandeur. Quoi qu’il en soit, parmi les épiphanies, la vision d’Ézéchiel à Khobar ressemble le plus à l’épiphanie du Sinaï. Si tel est le cas, alors l’époque de cette théophanie – l’ère d’Ézéchiel – fut un moment particulièrement important dans l’histoire de l’alliance conclue entre Dieu et Israël, un moment peut-être non moins important que l’ère de Moïse. Quelque chose d’extrêmement important et significatif a dû arriver à l’alliance conclue au Sinaï à l’époque d’Ézéchiel si Dieu apparaissait à nouveau aussi (pas moins, sinon plus) majestueux lorsqu’il apparaissait pour conclure l’alliance. Si nous approfondissons les circonstances de cette époque, nous serons convaincus qu'un changement important était effectivement en train de se produire dans les destinées de l'alliance conclue par Dieu avec le peuple juif. L’essence de ce que Dieu avait promis de faire à Israël au Sinaï pour l’accomplissement obéissant de Sa volonté était d’accorder aux Juifs un tel pays sur toute la terre, qui en vérité pourrait être appelé un deuxième paradis. Pour avoir accompli Ses commandements, Dieu a promis de donner à une partie de l’humanité ce dont Il l’avait autrefois privé pour avoir violé Ses commandements. Que le don de la terre promise aux Juifs ait une signification si profonde est facile à comprendre si l'on compare tout ce qui était lié à un tel don : non seulement la Palestine était par nature bouillante de miel et de lait, mais Dieu a promis d'influencer son abondance et sa fertilité avant l'année sabbatique, etc., par des actions spéciales de sa providence. En un mot, un nouveau paradis a été planté pour l'homme, mais plus en Eden : voir Lév. 26:4 etc. Gen. 13:10 ; Os. 2:18 et coll. Ézéchiel. 36h35 ; Est. 51:3, Joël 2:3. Mais l’homme a encore une fois violé le commandement de Dieu et une seconde expulsion du paradis de la douceur s’en est suivie. Dieu voulait rendre à Israël presque tout ce qu'il avait pris à Adam. Je voulais être dans une proximité constante et bénie avec lui ; Il voulait lui apparaître comme il est apparu à Adam, pour révéler directement sa volonté car elle ne peut être révélée qu'à une personne qui n'a pas péché. En un mot, Dieu a voulu changer les conditions mêmes de la vie humaine créées par le péché, dans toutes ces conditions, même purement naturelles. Des siècles d’expérience ont montré qu’Israël, comme Adam, ne peut pas remplir ses obligations en vertu de l’alliance avec Dieu. Le moment est venu pour Dieu, sinon d’annuler, du moins de limiter ses grandes promesses envers son peuple. A l’époque d’Ézéchiel, cette révolution avait lieu : Dieu enlevait la Terre promise à son ancien peuple. Elle était sur le point d'être transformée en désert par l'invasion des Chaldéens (Ézéchiel 6). Et elle n’a jamais pu se remettre complètement de cette invasion ; du moins, après la captivité, elle ne surprend pas tout le monde, comme avant, par sa fertilité et son abondance. De plus, Israël n’en fut plus jamais propriétaire et n’en vécut pas entièrement. Ézéchiel a pleuré la fin de la « terre d'Israël » (chapitre 7). Dieu a privé son ancien peuple de sa proximité immédiate : depuis la captivité, Israël a eu peu de prophètes. Il n’y a pas non plus l’ancien église avec l’Arche d’Alliance et la Gloire du Seigneur au-dessus. Un changement aussi important s’est produit à l’époque où Ézéchiel était lié à l’alliance du Sinaï. Il est clair pourquoi Dieu apparaît maintenant comme il est apparu au Sinaï. Il apparaît à un homme qui, par nature, était plus capable que quiconque de comprendre tout ce qui se passait alors entre Dieu et Israël. Dans Ézéchiel, l’esprit ne submergeait pas le corps. Dans l'alliance de Dieu avec Israël, il voyait plus d'un côté spirituel, sur lequel d'autres prophètes, en particulier Jérémie, concentraient habituellement leur attention. Pour Ezéchiel, le nom de l'alliance était associé à la pensée de la terre promise avec sa merveilleuse fertilité (voir chapitre 47), à l’église magnifique - ce signe visible de la présence de Dieu parmi son peuple. Dans les circonstances malheureuses de cette époque, qui n'ont fait que réprimer les autres Juifs par leur sévérité, l'œil spirituel d'Ézéchiel en a vu toute la signification profonde et terrible. Il comprit que tout cela n'était rien de plus ou de moins que Dieu limitait les grandes promesses de l'Alliance du Sinaï après que le peuple avait auparavant violé les obligations qu'il avait assumées lors de la conclusion de l'Alliance - que c'était le début de la fin de l'Alliance du Sinaï. Khovarskoe se distingue d'un certain nombre d'autres épiphanies par une autre caractéristique : la présence de chérubins. Dans l’épiphanie actuelle, les chérubins occupent une place très importante : ils sont les figures principales de tout le phénomène. Cependant, tant dans la série des épiphanies que dans l'économie du salut humain en général, les chérubins n'apparaissent ici ni pour la première fois ni pour la seule fois. Néanmoins, leur apparition dans toute l’histoire de cette construction d’habitations était extrêmement rare. Il n'est pas difficile d'énumérer tous les cas connus de cette apparition connus dans la Bible. La première a eu lieu au triste moment de la chute de l’humanité, lorsque les chérubins (Gen. 3 : 24 : כרובים) se virent confier la protection du paradis enlevé aux hommes. Puis, après la conclusion de l'Alliance du Sinaï 6, les chérubins éclipsent l'arche de cette alliance et sont présents dans le tabernacle, qui doit être conclu sur la base de leurs images au-dessus des deux. Enfin, après être apparus dans les visions de saint Ézéchiel, ils n'apparaissent à nouveau que dans les visions de Jean le Théologien, qui, comme on le sait, avaient pour sujet la dernière lutte de l'Église contre les forces du monde et sa victoire finale, c'est-à-dire la fin des temps. Il n’est pas difficile de voir ce qu’ont en commun tous ces cas, pour ainsi dire, d’intervention des chérubins dans les affaires terrestres et leur contact avec notre monde. Tous ces cas se produisent à des moments particulièrement importants de l’influence providentielle de Dieu sur la terre, à des moments d’une importance telle ou similaire comme la fin du monde ou le profond bouleversement que l’humanité était sur le point de connaître lors de la Chute. Tout cela, tout en confirmant une fois de plus l'extraordinaire importance et le mystère de l'Épiphanie de Khovar, témoigne en même temps de la difficulté d'en révéler le secret. Son mystère est véritablement apocalyptique, sans doute lié aux mystères eschatologiques qui resteront irrésolus jusqu'à la fin du monde. Ce qu'Ézéchiel a vu sur Chebar avait un certain rapport avec le début de l'histoire de l'humanité déchue et avec la fin de cette histoire et de notre monde. Ceci est prouvé non seulement par la participation des chérubins à ce que le prophète a contemplé, mais aussi par la super-connexion de sa vision avec sa dernière vision, la vision du nouveau église et de Jérusalem, au ch. 40-48. Cette dernière vision fait référence au moment où Israël, rétabli dans ses anciens droits de peuple élu, complètement renouvelé et saint, vivra dans une terre promise, complètement différente de l'ancienne terre, avec un nouveau église. Puisque le salut d’Israël aura lieu à la fin des temps, lorsque « l’accomplissement des langues viendra », alors, dans les derniers chapitres de son livre, le prophète Ézéchiel décrit évidemment cette nouvelle terre et cette nouvelle Jérusalem dont parle l’Apocalypse. Et maintenant la Gloire de Dieu entre dans le nouveau église que cette terre aura sous la même forme dans laquelle elle est apparue à Kebar et dans laquelle elle est sortie de l'ancien église détruit par les Chaldéens. Dans ses visions, le prophète Ézéchiel traite de ces deux moments, si séparés dans le temps, mais évidemment proches par essence, de l'histoire d'Israël : l'ère de la captivité babylonienne et l'ère de la restauration définitive d'Israël à la fin des temps. La longue période intermédiaire, la période où Israël fut privé de la Gloire de Dieu, qui reposait dans l’église sur les chérubins, et grâce à cela fut relégué au niveau d'un peuple ordinaire, comme si elle n'existait pas aux yeux de ce grand Juif, bien que pendant cette période ait eu lieu un événement aussi important pour toute l'humanité que l'apparition du Messie. Le prophète Ézéchiel parle peu de l’époque de la première venue du Messie, qui devint la joie des langues plutôt que celle d’Israël, qui l’a rejeté. Sa pensée est davantage dirigée vers le temps proche de la seconde venue, où Israël sera tous sauvé. Qu’avaient en commun des périodes aussi différentes et lointaines de l’histoire du monde ? Selon Ézéchiel, l'apparition de Dieu sur les chérubins, "qui dans la première période sont sortis du vieux église, et dans la seconde entrera dans un nouveau église comme il en est sorti, sous la même forme. Ainsi, l'apparition de Dieu, décrite au chapitre 1 du livre d'Ézéchiel, est si exceptionnelle qu'elle n'aura d'analogie qu'en ce temps mystérieux où "il n'y aura pas de temps" (Apoc. 10, 6). Saint Ézéchiel définit plus précisément la nature de ces deux théophanies par le fait que les chérubins participent aux deux. Lorsque le psalmiste parle ou prie sur des manifestations particulièrement grandes et étonnantes de Dieu, il y ajoute également des chérubins (Ps. 17 : 11 ; 79 : 2), ce qui donne à ces deux révélations de la puissance et de la gloire de Dieu, dont parle Ézéchiel dans son livre (au chapitre 1 et aux chapitres 40-48), leur caractère spécial, exceptionnel, qui les rend particulièrement importantes. Parmi d'autres révélations, et qui entraîne un certain nombre de conséquences marquantes pour Israël et pour le monde, se trouve la médiation des chérubins. Il n’est pas surprenant qu’Ézéchiel consacre autant d’espace aux chérubins dans la description de sa vision. Il dit par là clairement que la clé de la compréhension de la théophanie doit être recherchée dans la compréhension de ces grandes figures de la théophanie. Le prophète, pour sa part, donne ce qu'il peut pour éclaircir ce sujet inexplicable, et l'interprète du premier chapitre fera alors tout son possible pour l'expliquer, s'il fait d'abord tout son possible pour se faire une idée correcte des chérubins. Cette explication ancienne ne peut donc pas prétendre au titre élevé de paternalisme : ses partisans sont tous les soi-disant « écrivains de l’Église », et non les pères. Ou : "l'image des roues s'explique par le fait que les chérubins étaient censés représenter la ressemblance du char de Dieu (cf. 1 Sam. 28, 18 ; Sir. 49, 10). Par la ressemblance d'un char, se déplaçant rapidement et sans entrave dans toutes les directions (les chérubins et les roues peuvent aller dans n'importe quelle direction sans se retourner), le Seigneur dépeint son omniprésence" (P. Rozhd. 265). Kurtz (Herzog Realeucyklop. 2. « cher ») voit dans les chérubins une image symbolique de la perfection créée, qui, avant la Chute et ses conséquences, était représentée dans le premier homme. Avant la Chute, l’homme, créé à l’image de Dieu, était certainement la somme, le point focal de la perfection créée sur terre, le souverain et le roi de tout le monde animal ; Maintenant, le monde animal, au moins en partie, s'est libéré de sa domination, et pour humilier l'homme, il est démontré que le monde animal contrôle même des pouvoirs qui n'appartiennent pas à l'homme dans une telle intégralité et perfection. Voici une divulgation détaillée de l'idée de la vision d'Ézéchiel de Schroeder "La gloire de Dieu est le but initial (Zweek) de la création du ciel et de la terre, ainsi que le but final (Ziel) de l'histoire du monde. Tout comme la gloire de Dieu a son propre côté pour Dieu, sur lequel elle est la position personnelle de sa vie dans sa grandeur invisible (inaccessible) à l'homme, de même, d'un autre côté, le ciel et la terre, le monde des créatures, en ce qu'à travers lui atteint la découverte (entre en manifestation) la nature et la puissance de Dieu lui-même dans une diversité et une intégralité, reflète la vie divine dans la gloire visible de Dieu. C'est sa gloire, son honneur, qui sont visibles depuis sa création... Et tous les fils de vie que la « vérité » divine de la révélation (la fidélité à la révélation) préserve dès le début dans l'homme pécheur, et dans une partie le renforce et le forme de plus en plus, convergent finalement dans la manifestation centrale de la vie, « la vie est révélée » (1 Jean 1 : 2). la révélation de la « vie » détruit la puissance mortelle du péché (2 Tim. 1 : 10). La vie est le contenu du salut, et cette révélation vitale du salut agit également en renforçant, en renouvelant et en reconstituant la force vitale restante du monde, car elle affaiblit, corrige et détruit le pouvoir mortel du péché, agit de manière si constructive et créatrice que l'homme et le système terrestre (Erdsystem) émergent comme une nouvelle création pour la vie éternelle de la catastrophe de la lutte et du jugement. Une tirade digne de Hegel. M.b. c'étaient ces anges qui, selon Gal. 3h19 ; Héb. 2 : 2 a servi de médiateur pour la conclusion de l’Alliance du Sinaï. Si le tabernacle était un symbole de la montagne de la législation (A. A. Olesnitsky, Église de l'Ancien Testament), alors il est clair pourquoi tout était rempli de chérubins sur les supports et le voile) Vous pourriez être intéressé par :