Мысль главы

Al representar algo total y completo, el primer capítulo del profeta Ezequiel debería tener un pensamiento (idea). Para facilitar la explicación del capítulo, es necesario comenzar abriendo y estableciendo esta idea. Aunque el pensamiento o idea del primer capítulo de San Ezequiel, como se señala, no puede formularse, lo que se puede decir sobre el pensamiento de este capítulo debe decirse antes de un análisis detallado del texto. El texto del capítulo no se transmite de manera tan diferente en los manuscritos y traducciones bíblicos antiguos que diferentes revisiones cambiarían la idea del capítulo. Sobre el pensamiento 1 capítulo. Ezequiel, por supuesto, primero debemos cuestionar la exégesis existente y, si su respuesta no nos satisface del todo, buscarla nosotros mismos. Todas las explicaciones propuestas para el capítulo desde este lado, desde el lado de su idea, se dividen en varios grupos, cada uno de los cuales contiene varias explicaciones homogéneas, con pequeñas diferencias entre sí, o más bien complementarias. Como ya se ha dicho, la literatura patrística, aunque no pasa en completo silencio por la misteriosa visión del capítulo 1. Ezequiel, pero da muy poco para explicarlo, deteniéndose más en palabras y expresiones oscuras individuales del profeta que en revelar los pensamientos de toda la visión. Sin embargo, en esta literatura encontramos un intento, aunque vacilante, de indicar la idea de toda la visión. En los 4 animales misteriosos, algunos antiguos intérpretes cristianos vieron la imagen de los cuatro evangelistas y consideraron todo el fenómeno como un presagio de la expansión generalizada del reino de Cristo por toda la tierra. Las razones de este entendimiento fueron las siguientes: hay cuatro evangelistas, además de los animales; tienen el mismo número de caras, ya que cada una está destinada a ir al mundo entero; se miran, ya que cada uno coincide con los demás: tienen 4 alas, ya que se dispersan a diferentes países y a la misma velocidad como si volaran; en el sonido de las alas (v. 24) vieron el evangelio que salía por toda la tierra; en las 4 caras de los animales vieron una indicación del carácter y contenido de cada uno de los evangelios. Excepto por el bl. Jerónimo (que acepta esta explicación del capítulo 1 de Ezequiel en el prefacio a la interpretación de Mateo, y en la interpretación de Ezequiel teme seguirla enteramente) y Gregorio Dvoeslov, en quien encontramos un desarrollo detallado de esta explicación; ya era conocido por San Ireneo de Lyon (Prot. herejía 3, 11, 8). A partir del segundo se extendió bastante en la Iglesia occidental, donde fue dominante durante la Edad Media. En cuanto a la Iglesia Oriental, sus padres, que se ocuparon de explicar el Capítulo 1. Ezequiel (San Efraín el Sirio y Macario, Beato Teodoreto), no encontramos ningún indicio de esta explicación 2 . El hecho de que no fuera desconocido en la Iglesia oriental puede servir como evidencia, excepto en el caso de San Ireneo, monumentos iconográficos que a veces representan a los evangelistas en forma de los cuatro “animales” de Ezequiel y el Apocalipsis. Los estatutos de nuestra iglesia, al asignar proverbios de los capítulos 1 y 2 de Ezequiel durante la Semana Santa durante las horas de Semana Santa, cuando se leen los Cuatro Evangelios, también tienen en mente esta explicación del capítulo 1. Ezequiel. Esta explicación merece atención por su antigüedad. Aunque se puede objetar que va acompañado del peligro de reducir a los querubines, que se le aparecieron al profeta bajo la apariencia de animales misteriosos, al nivel de símbolos simples (esta explicación se expresó en un momento en que los querubines no eran considerados por todos los escritores de la iglesia como seres reales), en su base se encuentra la verdadera idea de que la visión del profeta Ezequiel no podía dejar de señalar, al menos en parte, a la época cristiana, de la que estuvo separada solo por unos pocos durante siglos. Dios, que vivía entre el pueblo judío en la iglesia de los querubines, a partir de ahora pareció cambiar su ubicación en la tierra, no queriendo limitarla a un solo pueblo y un solo país. Tuvo que revelarse a los paganos, lo que ocurrió mediante la predicación del Evangelio. Todo esto podría expresarse mediante la eliminación de la gloria de Dios sobre los querubines de la iglesia de Jerusalén, descrita en el capítulo 10 en 11. Ezequiel, a qué descripción cap. 1. sirve como preparación. Con algunas de sus características, especialmente los animales de cuatro caras y la presencia del número 4 (este número del mundo de cuatro puntas) en todas partes, la visión del capítulo 1. Ezequiel podría indicar la próxima catolicidad del reino de Dios, en contraste con su hasta ahora limitada (particularidad) a un solo pueblo. Los inicios de esta catolicidad ya estaban dados por el cautiverio de Babilonia, gracias al cual Israel se convirtió en una luz para los paganos, y al cautiverio de Babilonia la visión del capítulo 1. Ezequiel tuvo que relacionarse. En vista de todo esto, no se puede estar completamente de acuerdo con la tajante refutación de la visión analizada de la visión de Ezequiel, que dan muchos intérpretes (“el profeta habla del futuro cautiverio de los judíos: ¿por qué debería describir a los evangelistas?” Mald.). Pero, por otra parte, en forma de animales misteriosos, el profeta no contemplaba, como él mismo dice al repetir la visión (cap. 8-11), nada más que querubines. El arte eclesiástico tenía derecho a elegir estas imágenes para representar a los evangelistas, pero esta elección no nos obliga a seguir una explicación alegórica tan lejana. La literatura exegética moderna ha desarrollado su propia visión específica del pensamiento del primer capítulo de Ezequiel, una visión casi común a la literatura ortodoxa y exegética, que entre varios intérpretes sufre sólo ligeras modificaciones y sólo ocasionalmente recibe adiciones significativas y nuevos puntos de vista. Esta opinión, que se ha convertido en propiedad de los libros de texto, no puede dejar de ser absolutamente errónea. Al mismo tiempo, casi nadie familiarizado con esta visión está tan satisfecho con ella como para demostrar que no es lo suficientemente profunda. El principal inconveniente de esta visión es que no ve esta deficiencia propia, que puede ser inevitable. Por lo tanto, se le puede acusar, usando la expresión de San Ezequiel, de coser una cabeza conveniente (13,18) a la mente, ofreciéndole algo en lugar de nada. El misterio de la visión profética parece resuelto y, reducido a lugares comunes y pensamientos no nuevos, pierde su encanto inmediato. La presentación más completa y razonable de la comprensión ortodoxa generalmente aceptada del Cap. 1. Ezequiel proviene de los intérpretes occidentales de Knabenbauer, del nuestro del p. Rozhdestvensky. Dado que el capítulo describe una visión en la que Dios se apareció al profeta, primero se debe determinar el propósito de esta aparición del Señor. A partir de este propósito debe explicarse la imagen misma de la Epifanía. Como se puede ver en los capítulos 2 y 3, el propósito inmediato de la aparición de Dios a Ezequiel en Quebar fue llamarlo al servicio profético. Pero esto no agota el propósito de la aparición actual de Dios y no explica su forma, aquellas imágenes en las que Dios se dignó aparecer al profeta. Dado que el fenómeno fue para Ezequiel un llamado a la predicación profética, el contenido general de este sermón también determinó la forma del fenómeno. El sermón de Ezequiel giró en torno a dos temas principales: la destrucción del antiguo iglesia (capítulos 8-11) y la creación de uno nuevo en una Jerusalén renovada. (10 a 18 capítulos). Desde aquí, Dios se le aparece a Ezequiel en un entorno parecido a una iglesia, sobre querubines. Pero como Dios tiene que ejecutar un juicio sobre su pueblo, cuya consecuencia será la destrucción de la iglesia y el cautiverio, aparece al mismo tiempo como un Juez formidable. Dado que este juicio no terminará en la destrucción completa del pueblo elegido, sino en su restauración, Dios, en su aparición, se rodea de símbolos de misericordia y benevolencia. A partir de estos tres principios se explican todos los detalles de la visión de Ezequiel. Se abrió con signos de una naturaleza formidable y destructiva: un viento tormentoso, una gran nube (nube), fuego; El profeta notó todos estos formidables fenómenos en el norte, desde donde Nabucodonosor invadió Judea y desde donde, en general, los judíos estaban acostumbrados a esperar todo tipo de desastres (Jer. 1:14). Con todos estos rasgos, la visión del profeta Ezequiel apuntaba a la inminente invasión de Judea por los caldeos. En los formidables fenómenos de la visión, el profeta notó el brillo manso y agradable de la ilectra, con la que Dios mismo brillaba mientras caminaba hacia el profeta. Este resplandor podría servir como símbolo de la propiciación de Dios, el cese de la ira. Esto también fue indicado por el arco iris que coronó toda la visión (v. 28). Apareciendo como un Juez formidable pero misericordioso, Dios se le aparece al profeta al mismo tiempo que el Dios del Pacto, aunque vengando la violación de este pacto, pero sin tener tiempo para restaurarlo. Para ello, Dios aparece sentado sobre los querubines, entre los cuales tenía su estancia en la iglesia sobre el Arca de la Alianza. Entre los querubines había carbones encendidos, lo que sugiere un altar debajo, tal como se menciona el altar en la visión de Isaías. Incluso un elemento tan pequeño como la fuente no ha sido olvidado del mobiliario de la iglesia: en el Iglesia de Salomón era móvil y estaba equipado con ruedas; por lo tanto, esas ruedas que estaban en la visión de Ezequiel cerca de los querubines 3 ruedan sobre él (Ros. Bert.) Así, Dios se aparece a Ezequiel, como Isaías, en la iglesia, pero esta iglesia se hace móvil como señal de que Jehová tiene que retirarse temporalmente de la iglesia de Jerusalén. Generalmente se atribuye tal importancia a los componentes principales de la visión de Ezequiel. Pero además de estas partes principales, la visión también tiene varias características importantes, para cuya explicación las consideraciones generales anteriores sobre el propósito y el significado de la visión no son suficientes. Esta característica es el cap. O. la apariencia que aquí tienen los querubines. Se le aparecen al profeta en forma de animales con 4 caras: humana, león, buey y águila. "Esta extraña apariencia de los querubines expresa la superioridad simbólica de este orden angélico más elevado sobre el hombre y la plenitud de vida de los querubines. Delante, los querubines tienen un rostro humano para expresar la fuerza inteligente, de la cual el hombre sirve como representante. El león y el buey sirven como representantes de la fuerza corporal, siendo el león la personificación del coraje y la grandeza real, y el buey la incansabilidad y la resistencia. El águila sirve como expresión de la velocidad de vuelo y la agudeza visual. Así, los querubines, como las criaturas más elevadas creadas por Dios, representantes de la plenitud más elevada de la vida, concentran en sí mismos al más alto grado todos los poderes y habilidades espirituales y físicos inherentes a las criaturas”. (P. Nacimiento. 253). “Dado que es en el rostro, como punto focal, donde se expresa la naturaleza espiritual del hombre, así como en los animales superiores el rostro es un indicador de vitalidad interna, entonces 4 rostros representan la combinación en los querubines de todas las habilidades superiores, y la unión misma de los animales a la imagen humana básica, precisamente como tipos de las fuerzas vitales superiores, muestra que los querubines ocupan una posición significativamente más alta en la escala de los seres vivos que el hombre, ya que la idea de este último no es suficiente para expresar la idea de cada uno de los querubines”. (O. Cap. 463). 4 Todas las disposiciones establecidas por esta explicación del Capítulo 1. Ezequiel, son ciertas. Sin duda, Dios se apareció en Quebar a San Ezequiel, lo que muestra el momento mismo de esta aparición, el tiempo cercano a la destrucción de la iglesia y de Jerusalén, como juez de su pueblo, como vengador de la violación del pacto. Por otro lado, la esperanza de la restauración futura de este pacto no podía dejar de expresarse en la visión, lo cual es evidente por el hecho de que la Gloria del Señor ingresa al nuevo iglesia (capítulos 40–48) exactamente en la forma en que apareció en Quebar (43:2). Pero este pensamiento no explica todos los detalles de la epifanía. Las numerosas imágenes que llenan la visión no se derivan de ella con una necesidad lógica. La teofanía de Khobar a Ezequiel difiere en muchos aspectos de la teofanía anterior y posterior, y esperamos una explicación de estas diferencias por parte de su intérprete. La característica principal de esta epifanía es la presencia de querubines. No está explicado. Realmente no puede considerarse una explicación que se suponía que los querubines dirigieran el pensamiento del profeta a la iglesia. Más bien, había querubines en la iglesia porque a veces Dios se aparecía sobre ellos, en lugar de que Dios apareciera sobre ellos porque estaban en la iglesia. Si los querubines tienen solo el propósito de dirigir el pensamiento del profeta a la iglesia, entonces deberían haber tenido la apariencia de querubines de la iglesia, y no tal que el profeta no supiera durante mucho tiempo si eran querubines (10:20). La explicación de la extraña apariencia de los querubines también es superficial. Expresar la idea de fuerza, resistencia y velocidad dando rostros animales a los seres celestiales más elevados significa lograr poco por medios muy grandes y peligrosos. Todo esto podría expresarse en la aparición de querubines, de forma más sencilla y elegante. Un animal no puede servir como tipo de las fuerzas superiores de la vida, y la suma de sus poderes y habilidades a los humanos no puede aumentar estos últimos, sino más bien humillarlos. Todo lo que tiene un animal, también lo tiene una persona, y además tiene muchas otras cosas. Un hombre con partes del cuerpo de un animal representaría no la exaltación de la vida humana, sino su caída, la fealdad. Además, la explicación presentada no proviene de ningún principio en particular, sino que diferentes partes de la visión se explican a partir de principios completamente diferentes. La compleja visión de San Ezequiel se divide en esta explicación en varias partes, cada una de las cuales habla de otra. Así, el capítulo indica no un pensamiento, sino varios. Algunos defensores de esta explicación, p. Los Qliphoth incluso dan una lista numérica de los pensamientos contenidos en el primer capítulo. Ezequiel. Otros, aunque no llegan tan lejos, es fácil extraer dicha lista de su presentación del significado de este capítulo, ya que los títulos numéricos de los Qliphoth se designan por separado mediante adverbios: luego, más adelante, finalmente. Es en visión donde, según el entendimiento declarado, se dan tales pensamientos. 1) La visión señalaba el castigo venidero de Dios a través de Nabucodonosor a Judea; desde este principio se explican los terribles fenómenos que revelaron la visión: viento tempestuoso, nube, fuego, relámpagos (v. 13) y que la visión venía del norte. 2) La visión hablaba de que el Señor no abandonó a su pueblo y estuvo con ellos en cautiverio en tierra extraña, así como estaba en su casa en su iglesia; de ahí se explica que Dios apareció en un ambiente que recuerda a una iglesia, es decir, sobre querubines, con fuego y carbones, es decir altar, etc. 3) Dios aparece como el Dios de gloria, en toda su grandeza (¿por qué?); de ahí el magnífico firmamento, el trono, la luz con la que brilla. 4) Finalmente, Dios aparece completamente armado con Su misericordia y amor; esto fue indicado por el suave resplandor de la ilectra y el arco iris. Todos estos pensamientos, incluso si provienen de una visión, no son pensamientos de la visión completa, sino de sus partes individuales, y deben estar unidos en algún pensamiento fundamental superior. Además, aunque estos pensamientos son elevados e importantes, no son nuevos en la literatura profética. Mientras tanto, la visión de Khobar en el libro de Ezequiel da la impresión de querer decir algo nuevo, dar una nueva revelación. Es la visión central en el libro y la actividad de Ezequiel, y se puede decir sin exagerar que si esta visión no contuviera ningún pensamiento nuevo, entonces Ezequiel difícilmente podría ser reconocido no sólo como un gran hombre, sino también como un profeta. La falta de unidad en la explicación generalmente aceptada del primer capítulo de Ezequiel no podía dejar de pasar desapercibida en la ciencia de la interpretación. Hubo intentos de encontrar un principio común para explicar todas las partes de la visión. Para encontrar tal comienzo, algunos han seguido un camino más correcto que la explicación presentada. Razonaron con razón que tal principio puede deducirse no de lo que la visión actual tiene en común con otras visiones y Epifanías, sino del hecho de que tiene algo especial, diferente de otras visiones. Por lo tanto, buscaron la clave para comprender la visión en la correcta comprensión de aquellas extrañas imágenes de animales, que constituyen un rasgo distintivo tan esencial de esta visión que, sobre esta base, se la llamó “visión de animales”. Podemos señalar tres intentos destacables de encontrar un principio común que explique la visión actual, a partir de sus características (imágenes de animales). Kimhi también sugirió que los cuatro animales en Ezequiel, como en Daniel, denotan 4 reinos que se sucedieron sucesivamente: babilónico, medopersa, griego y romano. Esta explicación fue desarrollada por Maldonat. De acuerdo con el tema principal del libro de Ezequiel - la proclamación del cautiverio babilónico - la visión de Ezequiel debería tenerlo - este plan - como tema. De todo se desprende claramente que el profeta en el capítulo 1 quiere describir una gran tormenta y un trastorno de las cosas (v. 4). De esto también nos convence la identidad de la visión del Capítulo 1. con la visión del capítulo 10, identidad que el profeta enfatiza más de una vez (10, 15, 20). "De un lugar de Ezequiel se puede concluir plausiblemente que sus querubines significaban algún tipo de reyes: en 28:14 Ezequiel llama querubín al rey de Tiro. Y luego vemos que Ezequiel habla del cambio de 4 reinos: caldeo, asirio, egipcio y tirio. De esto concluimos que así como un querubín, es decir, un animal significaba el rey de Tiro, los otros tres animales del primer capítulo significaban De hecho, a veces se compara a Nabucodonosor con un águila: Jer 48:40; 1:8, 9; Dan. 7. Los cuatro reinos están bajo el trono de Dios, gobernados por él y moviéndose donde el Espíritu de Dios quiere (v. 12). Las ruedas representan los reinos mismos, como los animales de los reyes. Porque los reyes arrastran consigo sus reinos, ya sea a la salvación o a la destrucción, como los animales arrastran un carro”. La explicación de Kimhi y Maldonatus no puede aceptarse simplemente porque ve a los querubines como meros símbolos. – En Ezequiel, todos los animales son exactamente iguales (todos los animales están dotados de las mismas caras), y no diferentes, como en Daniel y como sería necesario para tal significado. – En el capítulo 28, Ezequiel llama querubín al rey de Tiro por las ventajas especiales de su posición externa, y este nombre lleva un claro sello de comparación, no de identificación. – Los animales de la visión de Ezequiel significaban, según la interpretación del propio profeta, nada más que querubines, los más altos servidores de Dios. (Mald.). Pero esta explicación todavía contiene una idea correcta. La manifestación de Dios, que Ezequiel contempló con su ojo espiritual en un torbellino, una nube y sobre querubines, para el ojo natural, se produjo, por supuesto, en uno u otro fenómeno terrenal, entre los que no ocupó el menor lugar la invasión de Nabucodonosor y al que también podría pertenecer el cambio de las grandes monarquías. Schroeder se centra en el nombre חיות, bajo el cual aparecen los misteriosos portadores de la gloria de Dios en la visión de Ezequiel. Como todos los intérpretes, Schroeder asume en esta palabra no su significado más común y, como veremos, natural aquí de “animal”, sino su raro significado de “ser vivo”. Dando especial importancia al hecho de que el profeta en el primer capítulo llama seres vivientes a las criaturas que vio, chajoth y no querubines (la razón por la cual, como ya se señaló, es muy simple: el profeta aún no sabía que eran querubines), Schroeder quiere construir una explicación de toda la visión sobre este nombre. Está de acuerdo con otros intérpretes en que el significado general de la visión de Ezequiel es la revelación de la Gloria de Dios, tal como se manifestó entonces en el juicio de Jerusalén, y tuvo que manifestarse en el posterior perdón de él. El primero está simbolizado especialmente por el brillo ardiente, como en general por el color ardiente con el que está representado el todo (ver artículo especial 13, que Schroeder lee, por supuesto, según el Masork). El segundo está indicado por el arco iris, que termina y, por así decirlo, corona toda la visión. Los animales en la visión de Ezequiel no representan criaturas superiores (querubines) sobre las cuales Dios desciende a la tierra, sino la vida del mundo en toda la integridad de sus poderes, que Dios insufló en él, en la que Dios aparece y se revela, y que sirve como reflejo de Su gloria. Dios aparece en la visión actual como el Dios vivo en Su gloria, que es la vida del mundo. La única pregunta es por qué Ezequiel y su tiempo necesitaban tal manifestación de Dios, Su aparición como “viva”. Entonces tuvo que aparecer, responde Schroeder a esta pregunta, para el juicio de Jerusalén, donde fue humillado al nivel de un ídolo sin vida, impotente y, por lo tanto, ya no reconocido junto a otras deidades. Como si estuviera vivo, debía revelarse al mundo pagano, cuyo poder ya había traicionado y traicionaría completamente a su pueblo. Dios vivo y, como tal, Dios de gloria, no desea la muerte del pecador que perece, como expone más de una vez Ezequiel a los cautivos, sino, por el contrario, el renacimiento de Israel (cap. 37); río de vida (capítulo 47) Su rica promesa. El concepto de vida recorre todo el libro en Ezequiel: 18:23; 33:11; los 37 capítulos; 18:9, 13, 17, 19, 21, 24, 28, 32; 33:12, 13, 15, 16; 3:18, 21; 16:6; 20:11, 13, 21, 25; 47:9: cap. 13:7, 13:5, 11; Cap. 14; 17; 18:3; 20, 33; 34:8; 35:11; 26:20; 32:23, 24, 25, 26, 27, 32). “Vivo yo, ¿por qué habéis de morir vosotros, oh casa de Israel?” en esta posición se puede expresar la esencia de los discursos proféticos de Ezequiel en cautiverio. En comparación con la forma generalmente aceptada de explicar la visión de Ezequiel, que adolece de una falta de unidad en la explicación de varias partes de la visión, la visión de Schroeder sorprende gratamente por su total coherencia con el principio de explicación una vez aceptado y la implementación consistente de este principio no sólo a través de toda la visión, sino también a través de todo el libro del profeta. La visión de Ezequiel en la explicación de Schroeder está imbuida de un pensamiento, el mismo pensamiento que impregna todo el libro. El pensamiento que Schroeder quiere ver en la visión de Ezequiel y en su libro es, sin embargo, un pensamiento elevado y digno de que todo el libro de Ezequiel se dedique a su divulgación y desarrollo. Pero el libro del Antiguo Testamento no podía estar imbuido de tal pensamiento, y el escritor judío del Antiguo Testamento no podía revelar tal pensamiento. Estos conceptos filosóficos sobre la vida eran ajenos al antiguo judío. 5 Si hablaba de “vida” en general, en el sentido general de la palabra, entonces con este concepto se refería a la totalidad de todos los beneficios de la existencia terrenal, la suma de la felicidad de una persona en la tierra. Incluso sobre el más allá tenía ideas muy vagas. No podía hablar de la vida en esencia, de “la vida del mundo”, “las fuerzas vitales del mundo”. El elevado concepto de vida que tenemos ahora se hizo posible sólo cuando “la vida apareció” (1 Juan 1:2). En cuanto a los muchos lugares del libro de Ezequiel que hablan de la vida, si tomamos cualquier palabra que también se usa en el habla, como “vida”, entonces no podemos encontrar menos ejemplos de su uso en el libro de Ezequiel o en otro. Además, según Schroeder, los querubines se reducen al nivel de símbolos simples. La explicación de Schroeder, sin embargo, ilumina la visión de una manera importante. Schroeder ve con razón, como veremos más adelante, en los animales de la visión de Ezequiel la expresión principalmente de la idea de vida. Pero son portadores personales de esta vida superior y no símbolos de ella. No podemos dejar de estar de acuerdo con Shr. y en el hecho de que el momento en que tuvo lugar la visión fue verdaderamente el momento más oportuno para la revelación de Dios como Dios vivo y vivificante (Ezequiel 37). Explicación original de la visión, capítulo 1. Ezequiel es dada por los jesuitas hebranos (OS). Su explicación se puede llamar astronómica (P. Rozhd.). Los componentes principales de la visión de Ezequiel, según los hebranos, simbolizan el movimiento del firmamento y diversos fenómenos en él. El firmamento mismo está representado en la visión por la imagen de una enorme rueda, "galgal" (10:13), que, como demuestra Hebrans al comparar los lugares donde se usa esta palabra (galgal), no es una rueda en el sentido habitual de la palabra, sino que significa algo que tiene forma esférica, la forma de un globo. (Hebranos, basándose en 1:15, concluye que en la visión había sólo una rueda) La bóveda del cielo está sembrada de estrellas por la noche; Estas estrellas en la visión del profeta están representadas por ojos vivos, con los que las altas y terribles llantas de las ruedas (según los hebranos, una sola rueda) miraban al profeta. De acuerdo con la creencia caldea de que el cielo está lleno de espíritus que controlan el movimiento de los cuerpos celestes e influyen en el destino del mundo y la vida de las personas, la rueda, que personifica el firmamento, se representa en Ezequiel como viva ("el espíritu de vida en las ruedas") en movimiento consciente. No es difícil ahora adivinar cuáles deberían ser los animales de la visión de Ezequiel según esta explicación. Estos son simplemente los signos del zodíaco, inventados, como sabéis, por los caldeos. Para completar la analogía, el fuego que caminaba entre los animales correspondía al sol y su movimiento aparente en el firmamento según los signos de las constelaciones. Tal explicación, dice Hebrans, no puede degradar el carácter divino de la visión. Sólo el significado y el propósito de la visión en tal explicación deben presentarse de manera diferente a como se entienden habitualmente. El propósito de la visión de Ezequiel será entonces mostrar a Israel que su Dios es el verdadero gobernante del cielo, de las estrellas y de las luminarias que los caldeos idolatraban (Dios en la visión se sienta sobre el firmamento y sobre los animales). No podemos dejar de admitir que la presente explicación cautiva inmediatamente al lector por su novedad e ingenio. Llama específicamente la atención sobre aquellas características de la visión que la distinguen de todas las demás visiones. Pero tras una prueba más detallada, los fundamentos de esta explicación resultan inestables. El mero hecho de que los caldeos se dedicaran a la astronomía e idolatraran a las luminarias, por supuesto, no fue suficiente para que el elemento astronómico apareciera en la visión de Ezequiel. Y los fundamentos que Hebrans encuentra en el texto de la visión para su visión de ella no los extrae sin un gran esfuerzo. Sin mencionar el hecho de que la visión indica claramente cuatro ruedas (v. 16, etc.), y no una: galgal, como se desprende claramente de los lugares que el propio hebrano comparó, significa una especie de torbellino (ver explicación, v. 15), pero no una bola en absoluto. Pero las ruedas no podían personificar la bóveda del cielo porque la bóveda del cielo aparece más adelante en la visión como una parte especial e independiente de ella (v. 22) y es claramente diferente de las ruedas. También es difícil discernir una correspondencia entre los ojos con los que estaban salpicadas las llantas y las estrellas. Entonces: los signos del zodíaco con los animales de la visión de Ezequiel sólo tienen en común esto, que tanto el primero (pero no todos) como el segundo son animales, figuras de animales. Signos del zodíaco tallados en una tablilla babilónica del siglo XII. BC, se parecen poco a los animales de la visión de Ezequiel: por lo tanto, en este tablero hay una imagen de un animal de dos cabezas - "y los animales de Ezequiel, dicen los hebranos, tenían 4 cabezas; otro animal tiene las piernas extendidas - y las patas de los animales de la visión son rectas" (!). Finalmente, si los babilonios idolatraban a los animales que representaban las constelaciones (incluso los llamaban “señores de los dioses”), entonces resultó que el Dios de Israel se rodeó en su apariencia actual de imágenes de dioses paganos. ¿Es aceptable tal representación? Pero puede haber algo de verdad en esta explicación. Por el movimiento de los querubines, que se describe con tanto detalle en la visión (vv. 9, 11, 12, 14, 17, 19–21, 24–25), uno no puede evitar comprender alguna actividad de estos seres superiores. Esta actividad, por la posición misma de los querubines en el trono de Dios, no puede dejar de ser mundial (cósmica), no puede dejar de afectar al mundo desde sus mismos cimientos e influir en el curso de toda la vida del mundo. Para ser completo, es necesario mencionar las explicaciones racionalistas del Capítulo 1. Ezequiel. Al definir el significado y propósito de la visión de este capítulo. están de acuerdo con las explicaciones ortodoxas generalmente aceptadas y difieren en sus puntos de vista sobre la naturaleza de la visión y la objetividad de su contenido. "La base de la visión de Ezequiel, dice Hitzig, por supuesto, no era nada real: no sólo se puede negar con razón no sólo la realidad de la existencia de los querubines y sus ruedas, sino también la descripción, si pretende ser cierta, de la aparición de Dios 1:26, etc. Aún se puede admitir que Ezequiel tuvo éxtasis en este caso. Pero si cada éxtasis pasa rápidamente, ya que el espíritu no puede soportar tal tensión durante mucho tiempo, entonces el fenómeno actual se arrastra demasiado largo: 3:12, 13. Además, el relato de Ezequiel de lo que vio y escuchó resulta estar tan ordenado en los detalles más pequeños que habría asumido una visión precisa durante el éxtasis y una clara conciencia de ello después, y ninguna imaginación puede imaginar ambas cosas. Finalmente, secciones similares de Is. 6 y Jer. 1, que están lejos de representar tal riqueza de contemplaciones, no dan contemplaciones extáticas en absoluto (?). libro de Ezequiel (1-2). Por el contrario, este último se diferencia de aquellos en que probablemente sea la parte del libro compuesta anteriormente. Ezequiel escribió directamente esta profecía sin pronunciarla todavía”. Según Smenda, por el contrario: “no se puede discutir que la descripción de Ezequiel proviene de una experiencia visionaria y que la visión no es sólo una forma literaria, como piensa Hitzig. Gran similitud con Isa. 6 y Jer. 1 no prueba lo contrario, ya que la propia experiencia visionaria de Ezequiel podría haberse formado simplemente a partir de esos prototipos. Por el contrario, la descripción detallada de lo visto pertenece (en Ezequiel) a una reflexión y elaboración literaria posteriores. Por supuesto, es imposible separar ambas visiones y la reflexión en particular”. Bertholet también cuestiona la posición de Hitzig de que “aquí estamos tratando sólo con un caparazón literario sin el hecho de un estado de éxtasis: si Ezequiel nos dice que vio el cielo abierto, entonces ¿por qué argumentaríamos que permaneció cerrado sobre él? Aquellos que no admiten la posibilidad de visiones en general pueden dudar de la realidad de esta visión. No hay nada dudoso en la descripción de Ezequiel por lo que se pueda reprochar al profeta su falsedad”. Pero Bertolet considera la descripción de la visión una adaptación literaria libre. Kretschmar va aún más lejos al defender la realidad de la visión de Ezequiel. Para él, no sólo le parece imposible negar la presencia del éxtasis en Hitzig, ya que esto va en contra de la palabra del propio profeta, a quien no tenemos ningún derecho a sorprender en una mentira, sino que "le parece dudoso que incluso una descripción detallada de la visión pueda atribuirse a See y Bert para una reflexión posterior". Entonces, está claro que la exégesis racionalista (capítulo 1 de Ezequiel) difiere de la ortodoxa en su visión de los querubines. Para ella, "el carácter simbólico de estas criaturas está fuera de toda duda, como lo demuestra la complejidad de su figura. Ellos (querubines) pretenden expresar alguna idea. Es decir, su relación innegablemente estrecha con la idea de Dios; están descritos de tal manera que pueden aplicarse sin duda a los atributos de Dios" (Gietz.). En los querubines se da la expresión de las propiedades de Dios mismo (Ver): la omnisciencia y omnipresencia de Dios se expresa mediante las cuatro caras de los querubines, la soberanía real de Dios se expresa mediante la cara de un león sobre el querubín, la eternidad se expresa mediante el águila, el poder destructivo de Dios se expresa mediante la cara de un buey. (==Moloch Gitz.); todo esto impulsado por la mente es el rostro de una persona (Ver). “La idea principal de toda la visión es que Dios es omnipotente, y 4 personas sirven para especializar este poder suyo” (Bert.). – El significado inmediato de la aparición de querubines aquí es este. Jehová se retiró de Jerusalén a Su lugar en el norte del art. 4 – miércoles. Ós. 5:15, desde donde eventualmente regresará a Jerusalén (43:2) Para visualizar esto, se toma el concepto antiguo del querubín – cf. PD. 17:11. Los querubines son la personificación de una nube de tormenta. Ezeq. 1:4, llevado por un torbellino, 10:13, sobre el cual cabalga Jehová, Sal. 103:3 (Ver) Isa. 19:1 (Bert.), “como serafines (saraph, quemar, - “serpientes” Núm. 21:16; Deut. 8, 11, 13) personificación del relámpago serpentino” (Del. 151). "Y es notable cuán cerca coloca Ezequiel a los querubines en relación con la nube: el sonido de sus alas produce truenos - 1:21; 10:5, y entre ellos hay relámpagos - 1:13; casarse otra nube 10:3 etc." (Centímetro). "Pero para simbolizar una tormenta, la antigua y simple imagen del maravilloso pájaro buitre (γρύψ–kerub. Ev.) no es suficiente para Ezequiel, y la combina con otros elementos (ver), tomándolos prestados", por ejemplo. puede ser de la mitología árabe, que representaba a sus deidades bajo la apariencia de un hombre, una mujer, un león, un caballo (“en lugar del caballo, que es significativo para un árabe, el granjero judío eligió un toro”) y un águila” (Gitz.), o de la ornamentación asirio-babilónica (colosos de leones alados y toros. Kr.). Contra estas teorías racionalistas hay que decir: 1) la cercanía de los querubines a la idea de Dios y los paralelos mitológicos con los querubines permiten, como veremos, otra explicación y 2) si la visión fue creada por la imaginación del profeta o si se basa en un éxtasis natural (y no sobrenatural, inspirado), su extraño contenido, y para la fantasía llamada “oriental”, sigue siendo igualmente incomprensible: para cualquier imaginación que actúe según leyes naturales, el hecho de que describe el profeta: sólo podría ser violencia, y si para nosotros es “sabiduría”, es porque “el hombre es más sabio que Dios”. Poco se puede decir con certeza sobre el pensamiento de la visión de Ezequiel. Dios se apareció al profeta Ezequiel en una visión en Quebar. ¿Por qué era necesaria una nueva teofanía, este método generalmente infrecuente de revelación de Dios que parecía volverse cada vez menos común a lo largo de los siglos? Si recordamos todos los casos en la vida del pueblo judío en los que Dios recurrió a este método de revelarse, notaremos un rasgo común en todos estos fenómenos: estaban estrechamente relacionados con la alianza que Dios concluyó con el pueblo judío en la persona de su antepasado Abraham y renovó en el Sinaí. Las Apariciones de Dios marcan todos los momentos más importantes de la historia de esta alianza: marcaron su inicio, su conclusión y, en general, la primera vez de su historia (teofanía de Abraham, especialmente Gén. 15, visión de la escalera de Jacob); luego se repiten las epifanías en la renovación de la alianza de Dios con el pueblo de Abraham, cuando la pequeña familia de este patriarca, varios siglos después de su muerte, se convirtió en un gran pueblo (apariciones en la zarza, Sinaí). Y luego, cada vez que el pacto celebrado con el pueblo judío está en grave peligro, Dios se aparece de una forma u otra a los elegidos del pueblo y a través de ellos previene el peligro amenazante. Además, es notable que la magnitud del peligro y, en general, la importancia de tal o cual momento en la historia de la alianza determine la mayor o menor majestad de la teofanía. Así, una de las epifanías más majestuosas después del Sinaí tuvo lugar bajo el profeta Elías, este profeta. Y este era un tiempo en el que se podría pensar que sólo una persona permanecía fiel a la alianza con Dios en todo Israel. La aparición de Dios a Ezequiel en Quebar se destacó entre toda la teofanía por su majestad. En este sentido, sólo la Epifanía del Sinaí podría compararse con ella, a menos que la superara en grandeza. En cualquier caso, de las epifanías, la visión de Ezequiel en Khobar es la que más se parece a la epifanía del Sinaí. Si es así, entonces la época de esta teofanía -la era de Ezequiel- fue un momento particularmente importante en la historia de la alianza concluida entre Dios e Israel, un momento quizás no menos importante que la era de Moisés. Algo extremadamente importante y significativo debe haber sucedido con el pacto hecho en el Sinaí durante el tiempo de Ezequiel si Dios volvió a aparecer tan (ni menos, si no más) majestuoso como apareció al hacer el pacto. Si profundizamos en las circunstancias de aquella época, nos convenceremos de que efectivamente se estaba produciendo un cambio importante en los destinos de la alianza celebrada por Dios con el pueblo judío. La esencia de lo que Dios prometió hacer a Israel en el Sinaí para el cumplimiento obediente de su voluntad fue conceder a los judíos un país así de toda la tierra, que en verdad podría llamarse un segundo paraíso. Para cumplir Sus mandamientos, Dios prometió darle a parte de la humanidad lo que una vez privó a la humanidad por violar Sus mandamientos. Es fácil ver que el regalo de la tierra prometida a los judíos tuvo un significado tan profundo si comparamos todo lo que estaba relacionado con tal regalo: no solo Palestina por naturaleza hervía con miel y leche, sino que Dios prometió influir en su abundancia y fertilidad antes del año sabático, etc., con acciones especiales de Su providencia. En una palabra, se plantó un nuevo paraíso para el hombre, aunque ya no en el Edén: ver Lev. 26:4, etc. Génesis 13:10; Ós. 2:18 y otros. Ezeq. 36:35; Es. 51:3, Joel 2:3. Pero el hombre volvió a violar el mandamiento de Dios y siguió una segunda expulsión del paraíso de la dulzura. Dios quería devolver a Israel casi todo lo que le había quitado a Adán. Quería estar en constante y bendita proximidad a él; Quería aparecerse a él como se apareció a Adán, revelarle su voluntad directamente, como sólo podía revelarse a una persona que no había pecado. En una palabra, Dios quiso hacer un cambio en las condiciones mismas de la vida humana creadas por el pecado, en todas estas condiciones, incluso en las puramente naturales. Siglos de experiencia han demostrado que Israel, al igual que Adán, no puede cumplir sus obligaciones bajo el pacto con Dios. Ha llegado el momento de que Dios, si no cancele, al menos limite sus grandes promesas a su pueblo. Durante la época de Ezequiel, se estaba produciendo esta revolución: Dios estaba quitando la Tierra Prometida a Su antiguo pueblo. Estaba a punto de ser convertida en desierto por la invasión de los caldeos (Ezequiel 6). Y ella nunca pudo recuperarse completamente de esta invasión; al menos, después del cautiverio, no sorprende a todos, como antes, con su fertilidad y abundancia. Además, Israel nunca más volvió a poseerlo todo y no vivió de ello enteramente. Ezequiel lamentó el fin de la “tierra de Israel” (capítulo 7). Dios privó a su antiguo pueblo de su proximidad inmediata: desde el tiempo del cautiverio, Israel ha tenido pocos profetas. Tampoco tiene la iglesia anterior con el Arca de la Alianza y la Gloria del Señor encima. Un cambio tan importante tuvo lugar durante el tiempo de Ezequiel con el pacto del Sinaí. Está claro por qué Dios aparece ahora como apareció en el Sinaí. Se le aparece a un hombre que, por naturaleza, era más capaz que nadie de comprender todo lo que sucedía entonces entre Dios e Israel. En Ezequiel el espíritu no venció al cuerpo. En la alianza de Dios con Israel, vio más de un lado espiritual, en el que otros profetas, en particular Jeremías, solían centrar su atención. Para Ezequiel, el nombre del pacto estaba asociado con el pensamiento de la tierra prometida con su maravillosa fertilidad (ver Capítulo 47), sobre el magnífico iglesia, este signo visible de la presencia de Dios entre su pueblo. En las desafortunadas circunstancias de aquella época, que sólo reprimieron a otros judíos con su severidad, el ojo espiritual de Ezequiel vio todo su profundo y terrible significado. Entendió que todo esto era ni más ni menos que Dios limitando las grandes promesas del Pacto del Sinaí después de que el pueblo había violado previamente las obligaciones que habían asumido al concluir el pacto - que este era el principio del fin del Pacto del Sinaí. Khovarskoe se destaca de otras epifanías por una característica más: la presencia de querubines en ella. En la epifanía actual, los querubines ocupan un lugar muy destacado: son las figuras principales de todo el fenómeno. Sin embargo, tanto en la serie de epifanías como en general en la economía de la salvación humana, los querubines aparecen aquí no por primera vez ni por única vez. Sin embargo, su aparición en toda la historia de esta construcción de viviendas fue extremadamente rara. No es difícil enumerar todos los casos conocidos de esta aparición conocidos en la Biblia. El primero tuvo lugar en el triste momento de la caída de la humanidad, cuando a los querubines (Gén. 3:24: כרובים) se les confió la protección del paraíso arrebatado a la gente. Luego, después de la conclusión del Pacto del Sinaí 6, los querubines eclipsan el arca de este pacto y están presentes en el tabernáculo, que debe concluirse en base a sus imágenes sobre ambos. Finalmente, después de aparecer en las visiones de San Ezequiel, vuelven a aparecer sólo en las visiones de Juan el Teólogo, que, como se sabe, tenía como tema la última lucha de la Iglesia contra las fuerzas del mundo y su victoria final, es decir, el fin de los tiempos. No es difícil ver qué tienen en común todos estos casos, por así decirlo, de intervención de querubines en los asuntos terrenales y su contacto con nuestro mundo. Todos estos casos tienen lugar en momentos especialmente importantes de la influencia providencial de Dios sobre la tierra, en momentos de tal o similar importancia como el fin del mundo o la profunda conmoción que la humanidad estaba a punto de vivir durante la Caída. Todo esto, si bien confirma una vez más la extraordinaria importancia y el misterio de la Epifanía de Khovar, al mismo tiempo demuestra lo difícil que es revelar su secreto. Su misterio es verdaderamente apocalíptico, sin duda relacionado con misterios escatológicos que deben permanecer sin resolver hasta el fin del mundo. Lo que Ezequiel vio en Quebar tenía alguna relación con el comienzo de la historia de la humanidad caída y con el fin de esta historia y de nuestro mundo. Esto lo prueba no sólo la participación de los querubines en lo que el profeta contempló, sino también la superconexión de esta visión suya con su última visión, la visión del nuevo iglesia y de Jerusalén, en el cap. 40–48. Esta última visión se refiere al tiempo en que Israel, restaurado a sus antiguos derechos como pueblo elegido, completamente renovado y santo, vivirá en una tierra prometida, completamente diferente de la tierra antigua, con una iglesia nuevo. Dado que la salvación de Israel tendrá lugar al final de los tiempos, cuando “vendrá el cumplimiento de las lenguas”, en los últimos capítulos de su libro el profeta Ezequiel describe claramente esa nueva tierra y esa nueva Jerusalén, de las que habla el Apocalipsis. Y ahora la Gloria de Dios entra en el nuevo iglesia que tendrá esta tierra en la misma forma en que apareció en Quebar y en la que salió de la iglesia antiguo destruido por los caldeos. En sus visiones, el profeta Ezequiel aborda estos dos momentos tan separados en el tiempo, pero obviamente cercanos en esencia, de la historia de Israel: la era del cautiverio babilónico y la era de la restauración final de Israel al final de los tiempos. El largo período intermedio, el período en que Israel fue privado de la Gloria de Dios, que descansaba en la iglesia sobre los querubines, y gracias a esto fue relegado al nivel de un pueblo común, como si no existiera a los ojos de este gran judío, aunque durante este período tuvo lugar un evento tan importante para toda la humanidad como fue la aparición del Mesías. El profeta Ezequiel dice poco sobre el tiempo de la primera venida del Mesías, que se convirtió en el gozo de las lenguas más que de Israel, que lo rechazó. Su pensamiento se dirige más hacia el tiempo cercano a la segunda venida, cuando todo Israel será salvo. ¿Qué tenían en común períodos tan diferentes y distantes de la historia mundial? Según Ezequiel, la aparición de Dios sobre querubines, "que en el primer período salió de la iglesia antiguo, y en el segundo entrará en algún iglesia nuevo tal como salió, en la misma forma. Así, la aparición de Dios, descrita en el capítulo 1 del libro de Ezequiel, es tan excepcional que sólo tendrá analogía en aquel tiempo misterioso en el que "no habrá tiempo" (Apoc. 10,6). San Ezequiel define más de cerca la naturaleza de estos dos teofanías por el hecho de que en ambas participan querubines Cuando el salmista habla u ora sobre manifestaciones especialmente grandes y asombrosas de Dios, también les añade querubines (Sal. 17:11; 79:2), lo que da a esas dos revelaciones del poder y la gloria de Dios, de las que habla Ezequiel en su libro (en el capítulo 1 y en los capítulos 40-48), su carácter especial, excepcional, que las hace especialmente importantes. entre otras revelaciones y conecta con ellas una serie de consecuencias destacadas para Israel y para el mundo, está la mediación de los querubines. No sorprende que Ezequiel dedique tanto espacio a los querubines en la descripción de su visión. Con esto dice claramente que la clave para entender la teofanía debe buscarse en la comprensión de estas grandes figuras de la misma. El profeta, por su parte, da lo que puede para aclarar este tema inexplicable, y el intérprete del primer capítulo hará entonces todo lo posible de su parte para explicarlo, si primero hace todo lo posible para formarse una idea correcta de los querubines. Por lo tanto, esta antigua explicación no puede reclamar el alto título de paternalismo: sus partidarios son todos los llamados "escritores de la iglesia", y no los padres. O: "la imagen de las ruedas se explica por el hecho de que los querubines debían representar la semejanza del carro de Dios (cf. 1 Sam. 28:18; Sir. 49:10). Por la semejanza de un carro, moviéndose rápidamente y sin obstáculos en todas direcciones (los querubines y las ruedas pueden ir en cualquier dirección sin girar), el Señor representa su omnipresencia" (P. Rozhd. 265). Kurtz (Herzog Realeucyklop. 2. “cher”) ve en los querubines una imagen simbólica de la perfección creada, que, antes de la Caída y sus consecuencias, estaba representada en el primer hombre. Antes de la Caída, el hombre, creado a imagen de Dios, era ciertamente la suma, el punto focal de la perfección creada en la tierra, el gobernante y rey ​​de todo el mundo animal; Ahora el mundo animal, al menos en parte, se ha liberado de su dominio y, para humillar al hombre, se muestra que el mundo animal controla incluso poderes que no pertenecen al hombre con tanta plenitud y perfección. Aquí hay una revelación detallada de la idea de la visión de Ezequiel de Schroeder: "La gloria de Dios es la meta inicial (Zweek) de la creación del cielo y la tierra, así como la meta final (Ziel) de la historia mundial. Así como la gloria de Dios tiene su propio lado para Dios, en el que es la autoposición de Su vida en Su grandeza invisible (inaccesible) para el hombre, así, por otro lado, el cielo y la tierra, el mundo de las criaturas, en el que a través de él alcanza el descubrimiento. (entra en manifestación) la naturaleza y el poder de Dios mismo en una diversidad y plenitud, refleja la vida divina en la gloria visible de Dios. Es su gloria, su honor, que son visibles desde su creación... Y todos los hilos de vida que la “verdad” divina de la revelación (fidelidad a la revelación) desde el principio preserva en el hombre pecador, y en una parte lo fortalece y forma cada vez más, finalmente convergen en la manifestación central de la vida, “la vida se revela” (1 Juan). 1:2). La revelación real de la “vida” destruye el poder mortal del pecado (2 Tim. 1:10). La vida es el contenido de la salvación, y esta revelación vital de la salvación también actúa fortaleciendo, renovando y reponiendo la fuerza vital restante del mundo, mientras debilita, corrige y destruye el poder mortal del pecado, actúa de manera tan constructiva y creativa que el hombre y el sistema terrenal (Erdsystem) emergen como una nueva creación para la vida eterna de la catástrofe de la lucha y el juicio”. Una diatriba digna de Hegel. MB eran aquellos Ángeles que, según Gal. 3:19; Heb. 2:2 medió en la conclusión del Pacto del Sinaí. Si el tabernáculo era un símbolo de la montaña de la legislación (A. A. Olesnitsky, Iglesia del Antiguo Testamento), entonces está claro por qué estaba todo lleno de querubines en los soportes y el velo) Quizás te interese: