Мысль главы

Das erste Kapitel des Propheten Hesekiel sollte etwas Ganzes und Vollständiges darstellen und einen Gedanken (eine Idee) enthalten. Um die Erklärung des Kapitels zu erleichtern, müssen Sie es mit dem Öffnen und Festlegen dieser Idee beginnen. Obwohl der Gedanke oder die Idee des ersten Kapitels des Heiligen Hesekiel, wie bereits erwähnt, nicht formuliert werden kann, muss vor einer detaillierten Analyse des Textes gesagt werden, was über den Gedanken dieses Kapitels gesagt werden kann. Der Text des Kapitels wird durch alte Bibelmanuskripte und Übersetzungen nicht so unterschiedlich vermittelt, dass unterschiedliche Rezensionen die Idee des Kapitels verändern würden. Über Gedanken 1 Kapitel. Hesekiel, natürlich müssen wir zuerst die bestehende Exegese in Frage stellen und, wenn ihre Antwort uns nicht völlig zufriedenstellt, selbst danach suchen. Alle vorgeschlagenen Erklärungen des Kapitels von dieser Seite, von der Seite seiner Idee her, lassen sich in mehrere Gruppen einteilen, von denen jede mehrere homogene, sich geringfügig voneinander unterscheidende bzw. sich ergänzende Erklärungen enthält. Wie gesagt, die patristische Literatur lässt die geheimnisvolle Vision des 1. Kapitels nicht völlig außer Acht. Hesekiel gibt jedoch nur sehr wenig Erklärungen dazu und konzentriert sich mehr auf einzelne dunkle Worte und Äußerungen des Propheten als auf die Offenbarung der Gedanken der gesamten Vision. Dennoch finden wir in dieser Literatur einen, wenn auch zögerlichen, Versuch, die Idee der gesamten Vision aufzuzeigen. In den vier geheimnisvollen Tieren sahen einige antike christliche Interpreten das Bild der vier Evangelisten und betrachteten das gesamte Phänomen als eine Vorhersage der weiten Verbreitung des Königreichs Christi auf der ganzen Erde. Die Gründe für dieses Verständnis waren folgende: Es gibt vier Evangelisten sowie Tiere; sie haben die gleiche Anzahl von Gesichtern, da jedes dazu bestimmt ist, in die ganze Welt zu gehen; sie schauen einander an, da jeder mit dem anderen übereinstimmt: Sie haben vier Flügel, da sie sich in verschiedene Länder verteilen und zwar mit der gleichen Geschwindigkeit, als ob sie fliegen würden; im Klang der Flügel (V. 24) sahen sie das Evangelium, das in die ganze Erde ausging; In den vier Gesichtern der Tiere sahen sie einen Hinweis auf den Charakter und Inhalt jedes Evangeliums. Bis auf die bl. Hieronymus (der diese Erklärung von Kapitel 1 von Hesekiel im Vorwort zur Interpretation von Matthäus akzeptiert und sich in der Interpretation von Hesekiel scheut, ihr vollständig zu folgen) und Gregory Dvoeslov, bei dem wir eine detaillierte Entwicklung dieser Erklärung finden; es war bereits dem heiligen Irenäus von Lyon bekannt (Prot. Häresie 3, 11, 8). Von da an verbreitete es sich recht weit in der Westkirche, wo es im Mittelalter vorherrschend war. Was die Ostkirche und ihre Väter betrifft, die mit der Erklärung von Kapitel 1 beschäftigt waren. Hesekiel (der heilige Ephraim der Syrer und Makarius, der selige Theodoret), finden wir keinen Hinweis auf diese Erklärung 2 . Die Tatsache, dass es in der Ostkirche nicht unbekannt war, kann als Beweis dienen, mit Ausnahme des Heiligen Irenäus, ikonografischer Denkmäler, die manchmal die Evangelisten in Form der vier „Tiere“ von Hesekiel und der Apokalypse darstellen. Unsere Kirchenurkunde, die Sprichwörter aus den Kapiteln Hesekiel 1–2 während der Karwoche während der Stunden der Karwoche, in denen die vier Evangelien gelesen werden, zuordnet, berücksichtigt auch diese Erklärung von Kapitel 1. Hesekiel. Diese Erklärung verdient aufgrund ihres Alters Aufmerksamkeit. Obwohl man dagegen einwenden kann, dass damit die Gefahr verbunden ist, die Cherubim, die dem Propheten unter dem Deckmantel geheimnisvoller Tiere erschienen, auf die Ebene einfacher Symbole zu reduzieren (diese Erklärung wurde zu einer Zeit geäußert, als Cherubim nicht von allen Kirchenautoren als reale Wesen angesehen wurden), liegt ihr doch die wahre Idee zugrunde, dass die Vision des Propheten Hesekiel zumindest teilweise auf christliche Zeiten verweisen konnte, von denen sie jahrhundertelang nur durch wenige getrennt war. Gott, der unter dem jüdischen Volk in der Kirche auf den Cherubim lebte, schien von nun an seinen Standort auf der Erde zu ändern, da er ihn nicht auf ein Volk und ein Land beschränken wollte. Er musste sich den Heiden offenbaren, was durch die Verkündigung des Evangeliums geschah. All dies könnte durch die Entfernung der Herrlichkeit Gottes auf den Cherubim aus dem Jerusalemer Kirche ausgedrückt werden, beschrieben in Kapitel 10 in 11. Hesek., zu welcher Beschreibung Kap. 1. dient der Vorbereitung. Mit einigen seiner Merkmale, insbesondere den viergesichtigen Tieren und der überall vorhandenen Zahl 4 (dieser Zahl der vierzackigen Welt), könnte die Vision von Kapitel 1. Hesekiel auf die bald kommende Katholizität des Reiches Gottes hinweisen, im Gegensatz zu seiner bisher auf ein Volk beschränkten (Besonderheit). Die Anfänge dieser Katholizität wurden bereits durch die Gefangenschaft Babylons gelegt, wodurch Israel zum Licht für die Heiden wurde, und durch die Gefangenschaft Babylons wurde die Vision des 1. Kapitels geschaffen. Hesekiel musste nachvollziehen. Vor diesem Hintergrund kann man der von vielen Interpreten vertretenen scharfen Widerlegung der analysierten Sicht auf Hesekiels Vision („Der Prophet spricht von der zukünftigen Gefangenschaft der Juden: Warum sollte er die Evangelisten beschreiben?“ nicht ganz zustimmen). Aber andererseits dachte der Prophet in Form geheimnisvoller Tiere, wie er selbst sagt, als er die Vision wiederholte (Kap. 8–11), nichts weiter als Cherubim. Die kirchliche Kunst hatte das Recht, diese Bilder zur Darstellung der Evangelisten auszuwählen, aber diese Wahl verpflichtet uns nicht, einer so weit entfernten allegorischen Erklärung zu folgen. Die moderne exegetische Literatur hat ihre eigene spezifische Sicht auf den Gedanken des ersten Kapitels von Hesekiel entwickelt, eine Sicht, die in der orthodoxen und exegetischen Literatur fast üblich ist, die von verschiedenen Interpreten nur geringfügig modifiziert wird und nur gelegentlich bedeutende Ergänzungen und neue Standpunkte erhält. Diese Ansicht, die in Lehrbüchern verankert ist, kann nur völlig falsch sein. Gleichzeitig ist kaum jemand, der mit dieser Sichtweise vertraut ist, damit so zufrieden, dass er nachweisen muss, dass sie nicht tief genug ist. Der Hauptnachteil dieser Sichtweise besteht darin, dass sie diesen eigenen Mangel, der möglicherweise unvermeidlich ist, nicht erkennt. Deshalb kann man ihm mit dem Ausdruck des heiligen Hesekiel vorwerfen, dass er dem Geist einen bequemen Kopf (13,18) genäht und ihm etwas statt nichts angeboten hat. Das Geheimnis der prophetischen Vision scheint gelöst zu sein und verliert, auf Alltäglichkeiten und nicht neue Gedanken reduziert, seinen unmittelbaren Reiz. Die vollständigste und vernünftigste Darstellung des allgemein akzeptierten orthodoxen Verständnisses von Ch. 1. Hesekiel wird von westlichen Interpreten von Knabenbauer gegeben, von uns von Fr. Rozhdestvensky. Da das Kapitel eine Vision beschreibt, in der Gott dem Propheten erschien, muss zunächst der Zweck dieser Erscheinung des Herrn bestimmt werden. Aus diesem Grund muss das eigentliche Bild der Epiphanie erklärt werden. Wie aus den Kapiteln 2 und 3 hervorgeht, bestand der unmittelbare, unmittelbare Zweck von Gottes Erscheinen bei Hesekiel auf Kebar darin, ihn zum prophetischen Dienst zu berufen. Dies erschöpft jedoch nicht den Zweck der gegenwärtigen Erscheinung Gottes und erklärt nicht ihre Form, jene Bilder, in denen Gott sich herabließ, dem Propheten zu erscheinen. Da das Phänomen für Hesekiel eine Berufung zur prophetischen Verkündigung darstellte, bestimmte der allgemeine Inhalt dieser Predigt auch die Form des Phänomens. Hesekiels Predigt drehte sich um zwei Hauptthemen: die Zerstörung des alten Kirche (Kap. 8–11) und die Schaffung eines neuen in einem erneuerten Jerusalem. (10–18 Kapitel). Von hier aus erscheint Gott Hesekiel in einer tempelähnlichen Umgebung – auf Cherubim. Da aber Gott über sein Volk ein Gericht vollziehen muss, dessen Folge die Zerstörung der Kirche und die Gefangenschaft sein wird, erscheint er gleichzeitig als ein furchterregender Richter. Da dieses Gericht nicht mit der völligen Vernichtung des auserwählten Volkes, sondern mit seiner Wiederherstellung enden wird, umgibt sich Gott in seiner Erscheinung mit Symbolen der Barmherzigkeit und des Wohlwollens. Aus diesen drei Prinzipien werden alle Einzelheiten von Hesekiels Vision erklärt. Es öffnete sich mit Zeichen furchterregender, zerstörerischer Natur – einem stürmischen Wind, einer großen Wolke (Wolke), Feuer; Der Prophet bemerkte all diese schrecklichen Phänomene im Norden, von wo aus Nebukadnezar in Judäa einfiel und von wo aus die Juden im Allgemeinen mit allen möglichen Katastrophen zu rechnen hatten (Jer 1,14). Mit all diesen Merkmalen wies die Vision des Propheten Hesekiel auf die bevorstehende Invasion der Chaldäer in Judäa hin. In den beeindruckenden Erscheinungen der Vision bemerkte der Prophet den sanften und angenehmen Glanz der Ilektra, mit dem Gott selbst leuchtete, als er auf den Propheten zuging. Dieses Strahlen könnte als Symbol für Gottes Versöhnung und das Ende des Zorns dienen. Darauf deutete auch der Regenbogen hin, der die ganze Vision krönte (V. 28). Als furchterregender, aber barmherziger Richter erscheint Gott dem Propheten gleichzeitig als Gott des Bundes, obwohl er die Verletzung dieses Bundes rächt, aber keine Zeit hat, ihn wiederherzustellen. Zu diesem Zweck erscheint Gott auf den Cherubim sitzend, zwischen denen er in der Kirche über der Bundeslade seinen Aufenthalt verbrachte. Zwischen den Cherubim befanden sich brennende Kohlen, was auf einen Altar darunter hindeutet, so wie der Altar in der Vision Jesajas erwähnt wurde. Selbst ein so unbedeutender Gegenstand wie das Waschbecken ist aus der Kirchenausstattung nicht vergessen: Im Tempel Salomos war es beweglich und mit Rädern ausgestattet; deshalb rollen jene Räder, die in Hesekiels Vision in der Nähe der Cherubim 3 waren, darauf (Ros. Bert.) So erscheint Gott Hesekiel wie Jesaja in der Kirche, aber dieser Kirche ist beweglich gemacht als Zeichen dafür, dass sich Jehova vorübergehend aus dem Tempel in Jerusalem zurückziehen muss. Diese Bedeutung wird normalerweise den Hauptbestandteilen von Hesekiels Vision beigemessen. Aber neben diesen Hauptteilen gibt es auch einige wichtige Merkmale in der Vision, für deren Erklärung die obigen allgemeinen Überlegungen zum Zweck und zur Bedeutung der Vision nicht ausreichen. Diese Funktion ist Kap. O. das Aussehen, das die Putten hier haben. Sie erscheinen dem Propheten in Form von Tieren mit vier Gesichtern – Mensch, Löwe, Ochse und Adler. „Diese seltsame Erscheinung der Putten drückt die symbolische Überlegenheit dieser höchsten Engelsordnung über den Menschen und die Fülle des Lebens der Cherube aus. Vorne haben die Cherube ein menschliches Gesicht, um die intelligente Kraft auszudrücken, deren Vertreter der Mensch ist. Der Löwe und der Ochse dienen als Vertreter der körperlichen Stärke, wobei der Löwe die Verkörperung von Mut und königlicher Größe ist und der Ochse die Unermüdlichkeit und Ausdauer. Der Adler dient als Ausdruck von Fluggeschwindigkeit und Sicht.“ Schärfe. So konzentrieren Cherubim als höchste aller von Gott geschaffenen Geschöpfe, Repräsentanten der höchsten Fülle des Lebens, in höchstem Maße alle den Geschöpfen innewohnenden geistigen und körperlichen Kräfte und Fähigkeiten.“ (Fr. Geburt. 253). „Da im Gesicht als Brennpunkt die spirituelle Natur des Menschen zum Ausdruck kommt und bei höheren Tieren das Gesicht ein Indikator für innere Vitalität ist, stellen 4 Gesichter die Kombination aller höchsten Fähigkeiten in den Putten dar, und schon die Verbindung mit dem menschlichen Grundbild der Tiere, gerade als Typen der höchsten Lebenskräfte, zeigt, dass Putten auf der Leiter der Lebewesen eine deutlich höhere Position einnehmen als der Mensch, da die Idee des letzteren nicht ausreicht, um die Idee auszudrücken.“ ​​jeder der Cherubim.“ (O. Kap. 463). 4 Alle Bestimmungen dieser Erklärung von Kapitel 1. Hesekiel sind wahr. Zweifellos erschien Gott dem heiligen Hesekiel in Kebar, was den genauen Zeitpunkt dieser Erscheinung zeigt, die Zeit kurz vor der Zerstörung des Kirchens und Jerusalems, als Richter seines Volkes, als Rächer für die Verletzung des Bundes. Andererseits konnte die Hoffnung auf die künftige Wiederherstellung dieses Bundes nicht umhin, in der Vision zum Ausdruck zu kommen, was daran deutlich wird, dass die Herrlichkeit des Herrn genau in der Form in den neuen Kirche eindringt (Kapitel 40–48), wie sie in Kebar erschien (43,2). Aber dieser Gedanke erklärt nicht alle Einzelheiten der Epiphanie. Die zahlreichen Bilder, die die Vision füllen, ergeben sich nicht mit logischer Notwendigkeit aus ihr. Die Khobar-Theophanie an Hesekiel unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von der vorherigen und nachfolgenden Theophanie, und wir erwarten von ihrem Interpreten eine Erklärung dieser Unterschiede. Das Hauptmerkmal dieser Epiphanie ist die Anwesenheit von Putten. Es wird nicht erklärt. Es kann nicht wirklich als Erklärung angesehen werden, dass die Cherubim die Gedanken des Propheten auf die Kirche lenken sollten. Es gab vielmehr Cherubim in der Kirche, weil Gott manchmal auf ihnen erschien, und nicht, weil Gott auf ihnen erschien, weil sie in der Kirche waren. Wenn die Cherubim nur den Zweck hatten, die Gedanken des Propheten auf die Kirche zu lenken, dann hätten sie wie Kirchencherubim aussehen sollen und nicht so, dass der Prophet lange Zeit nicht wusste, ob sie Cherubim waren (10:20). Auch die Erklärung für das seltsame Aussehen der Putten ist oberflächlich. Die Idee von Stärke, Ausdauer und Geschwindigkeit auszudrücken, indem man den höchsten himmlischen Wesen Tiergesichter verleiht, bedeutet, mit sehr großen und gefährlichen Mitteln Kleines zu erreichen. All dies könnte in der Erscheinung von Putten einfacher und anmutiger ausgedrückt werden. Ein Tier kann nicht als Abbild der höheren Kräfte des Lebens dienen, und die Hinzufügung seiner Kräfte und Fähigkeiten zu den menschlichen Kräften kann diese nicht verstärken, sondern vielmehr erniedrigen. Alles, was ein Tier hat, hat auch der Mensch, und darüber hinaus hat er noch viele andere Dinge. Ein Mann mit tierischen Körperteilen würde nicht die Erhöhung des menschlichen Lebens darstellen, sondern seinen Untergang, seine Hässlichkeit. Darüber hinaus beruht die dargelegte Erklärung nicht auf einem einzigen Prinzip, sondern verschiedene Teile der Vision werden auf der Grundlage völlig unterschiedlicher Prinzipien erklärt. Die komplexe Vision des heiligen Hesekiel ist in dieser Erklärung in mehrere Teile unterteilt, von denen jeder vom anderen spricht. Somit weist das Kapitel nicht auf einen Gedanken hin, sondern auf mehrere. Einige Befürworter dieser Erklärung, z.B. Die Qliphoth geben sogar eine numerische Liste der im ersten Kapitel enthaltenen Gedanken. Hesekiel. Andere gehen zwar nicht so weit, aber es ist leicht, eine solche Liste aus ihrer Darstellung der Bedeutung dieses Kapitels zu extrahieren, da die numerischen Überschriften des Qliphoth separat durch Adverbien bezeichnet werden: dann, weiter, schließlich. Nach dem erklärten Verständnis werden solche Gedanken in der Vision gegeben. 1) Die Vision wies auf die bevorstehende Strafe Gottes durch Nebukadnezar für Judäa hin; Von diesem Anfang an werden die schrecklichen Phänomene erklärt, die die Vision offenbarten: stürmischer Wind, Wolken, Feuer, Blitze (V. 13) und die Tatsache, dass die Vision aus dem Norden kam. 2) Die Vision sprach davon, dass der Herr sein Volk nicht im Stich ließ und mit ihm in der Gefangenschaft in einem fremden Land war, so wie er zu Hause in seinem Kirche war; Daher wird erklärt, dass Gott in einer Umgebung erschien, die an eine Kirche erinnert, d. h. auf Cherubim, mit Feuer und Kohlen, d. h. auf einem Altar usw. 3) Gott erscheint als der Gott der Herrlichkeit in all seiner Größe (warum?); daher das prächtige Firmament, der Thron, das Licht, mit dem Er scheint. 4) Schließlich erscheint Gott voll bewaffnet mit seiner Barmherzigkeit und Liebe; Dies wurde durch das sanfte Leuchten der Ilektra und des Regenbogens angezeigt. Alle diese Gedanken, auch wenn sie durch eine Vision gegeben werden, sind nicht die Gedanken der gesamten Vision, sondern ihrer einzelnen Teile und müssen in einem höheren, grundlegenden Gedanken vereint werden. Obwohl diese Gedanken erhaben und wichtig sind, sind sie in der prophetischen Literatur nicht neu. Unterdessen erweckt die Khobar-Vision im Buch Hesekiel den Eindruck, als wolle sie etwas Neues sagen, eine neue Offenbarung geben. Es ist die zentrale Vision im Buch und Wirken Hesekiels, und man kann ohne Übertreibung sagen, dass Hesekiel nicht nur als großer Mann, sondern auch als Prophet erkannt werden könnte, wenn diese Vision keinen neuen Gedanken enthielt. Der Mangel an Einheitlichkeit in der allgemein akzeptierten Erklärung des 1. Kapitels von Hesekiel konnte in der Interpretationswissenschaft nicht umhin, unbemerkt zu bleiben. Es gab Versuche, ein gemeinsames Prinzip zu finden, um alle Teile der Vision zu erklären. Um einen solchen Anfang zu finden, sind einige einen korrekteren Weg eingeschlagen als die dargelegte Erklärung. Sie argumentierten zu Recht, dass ein solches Prinzip nicht aus den Gemeinsamkeiten der vorliegenden Vision mit anderen Visionen und Epiphanien abgeleitet werden kann, sondern aus der Tatsache, dass sie etwas Besonderes hat, das sich von anderen Visionen unterscheidet. Daher suchten sie den Schlüssel zum Verständnis der Vision im richtigen Verständnis dieser seltsamen Tierbilder, die ein so wesentliches Unterscheidungsmerkmal dieser Vision darstellen, dass sie auf dieser Grundlage „Tiervision“ genannt wurde. Wir können drei bemerkenswerte Versuche hervorheben, ein gemeinsames Prinzip zur Erklärung der vorliegenden Vision auf der Grundlage ihrer Merkmale (Tierbilder) zu finden. Kimhi schlug auch vor, dass die vier Tiere in Hesekiel, wie auch in Daniel, vier Königreiche bezeichnen, die sukzessive aufeinander folgten: babylonisch, medo-persisch, griechisch und römisch. Diese Erklärung wurde von Maldonat entwickelt. In Übereinstimmung mit dem Hauptthema des Buches Hesekiel – der Verkündigung der babylonischen Gefangenschaft – sollte Hesekiels Vision ihn – diesen Plan – zum Thema haben. Aus allem geht hervor, dass der Prophet in Kapitel 1 einen großen Sturm und Umbruch der Dinge beschreiben möchte (V. 4). Davon überzeugt uns auch die Identität der Vision von Kapitel 1. mit der Vision von Kapitel 10, eine Identität, die der Prophet mehr als einmal betont (10, 15, 20). „Aus einer Stelle in Hesekiel kann man plausibel schließen, dass seine Cherubim eine Art König bedeuteten: In 28:14 nennt Hesekiel den König von Tyrus einen Cherub. Und dann sehen wir, dass Hesekiel über den Wechsel von vier Königreichen spricht – chaldäisch, assyrisch, ägyptisch und tyrisch. Daraus schließen wir, dass ein Cherub, d. h. ein Tier, den König von Tyrus bedeutete, ebenso wie die drei anderen Tiere des ersten.“ In diesem Kapitel wird Nebukadnezar manchmal mit einem Adler verglichen: Hes 49:22; 1:8, 9; Dan. 7. Alle vier Königreiche stehen unter dem Thron Gottes, werden von ihm regiert und bewegen sich, wohin der Geist Gottes will (Vers 12). Die Räder stellen die Königreiche selbst dar, wie die Tiere der Könige. Denn Könige schleppen ihre Königreiche entweder zur Rettung oder zur Zerstörung mit sich, wie Tiere einen Streitwagen ziehen.“ Die Erklärung von Kimhi und Maldonatus kann nicht einfach deshalb akzeptiert werden, weil sie die Cherubim als bloße Symbole betrachtet. – Bei Hesekiel sind alle Tiere genau gleich (alle Tiere haben die gleichen Gesichter) und nicht unterschiedlich, wie bei Daniel und wie es für eine solche Bedeutung erforderlich wäre. – In Kapitel 28 nennt Hesekiel den tyrischen König wegen der besonderen Vorteile seiner äußeren Stellung einen Cherub, und dieser Name trägt eindeutig den Stempel des Vergleichs, nicht der Identifizierung. – Mit den Tieren in Hesekiels Vision waren nach der Interpretation des Propheten selbst nichts anderes gemeint als Cherubim, die höchsten Diener Gottes. (Mald.). Aber diese Erklärung enthält immer noch eine richtige Idee. Die Manifestation Gottes, die Hesekiel mit seinem geistigen Auge in einem Wirbelsturm, einer Wolke und auf Cherubim für das natürliche Auge erblickte, ereignete sich natürlich in dem einen oder anderen irdischen Phänomen, unter dem nicht der geringste Platz durch die Invasion Nebukadnezars eingenommen wurde und zu dem auch der Wandel großer Monarchien gehören könnte. Schroeder geht auf den Namen חיות ein, unter dem in Hesekiels Vision die geheimnisvollen Träger der Herrlichkeit Gottes erscheinen. Wie alle Interpreten geht Schroeder bei diesem Wort nicht von der gebräuchlicheren und, wie wir sehen werden, natürlichen Bedeutung von „Tier“ aus, sondern von der seltenen Bedeutung von „Lebewesen“. Schröder misst der Tatsache besondere Bedeutung bei, dass der Prophet im ersten Kapitel die Geschöpfe, die er sah, Lebewesen, Chajoth, und nicht Cherube nennt (der Grund dafür ist, wie bereits erwähnt, sehr einfach: Der Prophet wusste noch nicht, dass es Cherube waren), und möchte auf diesem Namen eine Erklärung der gesamten Vision aufbauen. Er stimmt mit anderen Interpreten darin überein, dass die allgemeine Bedeutung von Hesekiels Vision die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes ist, wie sie sich damals im Gericht Jerusalems manifestierte und sich in seiner anschließenden Begnadigung manifestieren musste. Das erste wird insbesondere durch feurigen Glanz symbolisiert, wie überhaupt durch die feurige Farbe, in der das Ganze dargestellt wird (siehe Sonderartikel 13, den Schroeder natürlich laut Masork liest). Das zweite wird durch den Regenbogen angedeutet, der die gesamte Vision beendet und sozusagen krönt. Die Tiere in Hesekiels Vision stellen keine höheren Geschöpfe (Cherubim) dar, auf denen Gott auf die Erde herabsteigt, sondern das Leben der Welt in der ganzen Integrität ihrer Kräfte, die Gott ihr eingehaucht hat, in dem Gott daher erscheint und offenbart wird und das als Widerspiegelung seiner Herrlichkeit dient. Gott erscheint in der gegenwärtigen Vision als der lebendige Gott in seiner Herrlichkeit, die das Leben der Welt ist. Die einzige Frage ist, warum Hesekiel und seine Zeit eine solche Manifestation Gottes brauchten, seine Erscheinung als „lebendig“. So musste Er erscheinen, antwortet Schröder auf diese Frage, für das Gericht Jerusalems, wo Er auf das Niveau eines leblosen, machtlosen und daher nicht mehr anerkannten Idols neben anderen Gottheiten gedemütigt wurde. Als ob er lebendig wäre, musste er sich der heidnischen Welt offenbaren, deren Macht er bereits verraten hatte und die er sein Volk völlig verraten würde. Als lebendiger Gott und als solcher Gott der Herrlichkeit wünscht er nicht den Tod des sterbenden Sünders, wie Hesekiel den Gefangenen mehr als einmal darlegt, sondern im Gegenteil die Wiederbelebung Israels (Kap. 37); Fluss des Lebens (Kapitel 47) Sein reiches Versprechen. Das Konzept des Lebens zieht sich durch das ganze Buch in Hesekiel: 18:23; 33:11; alle 37 Kapitel; 18:9, 13, 17, 19, 21, 24, 28, 32; 33:12, 13, 15, 16; 3:18, 21; 16:6; 20:11, 13, 21, 25; 47:9: Kap. 13:7, 13:5, 11; Kap. 14; 17; 18:3; 20, 33; 34:8; 35:11; 26:20; 32:23, 24, 25, 26, 27, 32). „Wie ich lebe, warum solltest du sterben, oh Haus Israel?“ In dieser Position kann man die Essenz der prophetischen Reden Hesekiels in der Gefangenschaft zum Ausdruck bringen. Im Vergleich zur allgemein akzeptierten Art und Weise, die Hesekiel-Vision zu erklären, die unter einem Mangel an Einheitlichkeit in der Erklärung verschiedener Teile der Vision leidet, fällt Schröders Ansicht angenehm durch ihre völlige Übereinstimmung mit dem einst akzeptierten Erklärungsprinzip und die konsequente Umsetzung dieses Prinzips nicht nur in der gesamten Vision, sondern auch im gesamten Buch des Propheten auf. Die Vision von Hesekiel in Schröders Erklärung ist von einem Gedanken durchdrungen, demselben Gedanken, von dem das gesamte Buch durchdrungen ist. Der Gedanke, den Schröder in der Vision Hesekiels und in seinem Buch sehen möchte, ist jedoch ein erhabener Gedanke und verdient, dass das gesamte Buch Hesekiel seiner Offenbarung und Entwicklung gewidmet wird. Aber das Buch des Alten Testaments konnte nicht von einem solchen Gedanken durchdrungen sein, und der jüdische Schriftsteller des Alten Testaments konnte einen solchen Gedanken nicht offenbaren. Solche philosophischen Konzepte über das Leben waren dem alten Juden fremd. 5 Wenn er von „Leben“ im Allgemeinen, im allgemeinen Sinne des Wortes, sprach, dann meinte er mit diesem Begriff die Gesamtheit aller Vorteile des irdischen Daseins, die Summe des Glücks eines Menschen auf Erden. Sogar über das Leben nach dem Tod hatte er sehr vage Vorstellungen. Er konnte nicht über das Leben im Wesentlichen sprechen, über „das Leben der Welt“, „die Lebenskräfte der Welt“. Die hohe Vorstellung vom Leben, die wir jetzt haben, wurde erst möglich, als „das Leben erschien“ (1. Johannes 1,2). Was die vielen Stellen im Buch Hesekiel betrifft, in denen es um das Leben geht: Wenn Sie ein Wort nehmen, das auch in der Sprache verwendet wird, wie zum Beispiel „Leben“, dann können Sie im Buch Hesekiel oder in einem anderen Buch nicht weniger Beispiele für seine Verwendung finden. Darüber hinaus werden Putten in Schröders Verständnis auf die Ebene einfacher Symbole reduziert. Schröders Erklärung erhellt die Vision jedoch auf eine wichtige Weise. Schroeder sieht, wie wir später sehen werden, zu Recht in den Tieren von Hesekiels Vision vor allem den Ausdruck der Idee des Lebens. Aber sie sind persönliche Träger dieses höheren Lebens und keine Symbole dafür. Man kann Shr. nur zustimmen. und in der Tatsache, dass der Moment, in dem die Vision stattfand, wirklich der günstigste Zeitpunkt für die Offenbarung Gottes als des lebendigen und lebensspendenden Gottes war (Hes. 37). Ursprüngliche Erklärung der Vision, Kapitel 1. Hesekiel wird vom Jesuiten Hebrans (OS) gegeben. Seine Erklärung kann als astronomisch bezeichnet werden (Fr. Rozhd.). Die Hauptbestandteile von Hesekiels Vision symbolisieren laut Hebrans die Bewegung des Firmaments und verschiedene Phänomene darauf. Das Firmament selbst wird in der Vision durch das Bild eines riesigen Rades, „Galgal“ (10,13), dargestellt, das, wie Hebrans durch einen Vergleich der Orte, an denen dieses Wort (Galgal) verwendet wird, beweist, kein Rad im üblichen Sinne des Wortes ist, sondern etwas bedeutet, das eine Kugelform hat, die Form eines Globus. (Hebrans kommt auf der Grundlage von 1:15 zu dem Schluss, dass es in der Vision nur ein Rad gab) Das Himmelsgewölbe ist nachts mit Sternen übersät; Diese Sterne werden in der Vision des Propheten durch lebende Augen dargestellt, mit denen die hohen und schrecklichen Felgen der Räder (nach Hebrans eines Rades) den Propheten ansahen. In Übereinstimmung mit dem chaldäischen Glauben, dass der Himmel mit Geistern gefüllt ist, die die Bewegung der Himmelskörper kontrollieren und das Schicksal der Welt und das Leben der Menschen beeinflussen, wird das Rad, das das Firmament verkörpert, in Hesekiel als lebendig („der Geist des Lebens in den Rädern“) dargestellt, der sich bewusst bewegt. Es ist jetzt nicht schwer zu erraten, was die Tiere in Hesekiels Vision dieser Erklärung zufolge sein sollten. Dies sind einfach die Tierkreiszeichen, die, wie Sie wissen, von den Chaldäern erfunden wurden. Um die Analogie zu vervollständigen: Das Feuer, das zwischen den Tieren wandelte, entsprach der Sonne und ihrer scheinbaren Bewegung am Firmament gemäß den Zeichen der Sternbilder. Eine solche Erklärung, sagt Hebrans, könne den göttlichen Charakter der Vision nicht beeinträchtigen. Lediglich Sinn und Zweck der Vision müssen in einer solchen Erklärung anders dargestellt werden, als sie üblicherweise verstanden werden. Der Zweck von Hesekiels Vision besteht dann darin, Israel zu zeigen, dass sein Gott der wahre Herrscher über den Himmel, die Sterne und die Lichter ist, die die Chaldäer vergötterten (Gott sitzt in der Vision über dem Firmament und über den Tieren). Man kann nicht umhin zuzugeben, dass die vorliegende Erklärung den Leser durch ihre Neuheit und ihren Witz sofort in ihren Bann zieht. Es lenkt die Aufmerksamkeit insbesondere auf die Merkmale des Sehens, die es von allen anderen Visionen unterscheiden. Doch bei näherer Prüfung erweisen sich die Grundlagen dieser Erklärung als instabil. Die bloße Tatsache, dass die Chaldäer sich mit Astronomie beschäftigten und die Himmelskörper vergötterten, reichte natürlich nicht aus, um das astronomische Element in Hesekiels Vision erscheinen zu lassen. Und die Grundlagen, die Hebrans im Text der Vision für seine Sicht darauf findet, werden von ihm nicht ohne große Anstrengung herausgearbeitet. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass die Vision deutlich auf vier Räder hinweist (V. 16 usw.) und nicht auf eines – Galgal bedeutet, wie aus den von Hebrans selbst verglichenen Orten hervorgeht, eine Art Wirbelsturm (siehe Erklärung, Vers 15), aber überhaupt keine Kugel. Aber die Räder konnten das Himmelsgewölbe nicht verkörpern, da das Himmelsgewölbe später in der Vision als ein besonderer unabhängiger Teil davon erscheint (V. 22) und sich deutlich von den Rädern unterscheidet. Es ist auch schwierig, eine Entsprechung zwischen den Augen, mit denen die Felgen gepunktet wurden, und den Sternen zu erkennen. Dann: Die Tierkreiszeichen mit den Tieren aus Hesekiels Vision haben nur dies gemeinsam, dass sowohl das erste (allerdings nicht alle) als auch das zweite Tiere, Tiergestalten sind. Auf einer babylonischen Tafel aus dem 12. Jahrhundert eingravierte Tierkreiszeichen. Chr. haben wenig Ähnlichkeit mit den Tieren aus Hesekiels Vision: So gibt es auf dieser Tafel ein Bild eines zweiköpfigen Tieres – „und die Tiere Hesekiels, sagt Hebrans, hatten vier Köpfe; ein anderes Tier hatte ausgestreckte Beine – und die Beine der Tiere aus der Vision waren gerade“ (!). Wenn schließlich die Babylonier Tiere vergötterten, die die Sternbilder darstellten (sie nannten sie sogar „Herren der Götter“), dann stellte sich heraus, dass der Gott Israels sich in seiner gegenwärtigen Erscheinung mit Bildern heidnischer Götter umgab. Ist eine solche Darstellung akzeptabel? Aber vielleicht steckt etwas Wahres in dieser Erklärung. Anhand der Bewegung der Cherubim, die in der Vision so detailliert beschrieben wird (Verse 9, 11, 12, 14, 17, 19–21, 24–25), kann man nicht umhin, einige Aktivitäten dieser höchsten Wesen zu verstehen. Diese Tätigkeit kann aufgrund der Stellung der Cherubim am Thron Gottes nur weltweit (kosmisch) sein, die Welt in ihren Grundfesten beeinflussen und den Verlauf des gesamten Lebens der Welt beeinflussen. Der Vollständigkeit halber ist es notwendig, die rationalistischen Erklärungen von Kapitel 1 zu erwähnen. Hesekiel. Bei der Definition der Bedeutung und des Zwecks der Vision dieses Kapitels. Sie stimmen mit den allgemein akzeptierten orthodoxen Erklärungen überein und unterscheiden sich in ihren Ansichten über die Natur der Vision und die Objektivität ihres Inhalts. „Die Grundlage von Hesekiels Vision, sagt Hitzig, war natürlich nichts Reales: Nicht nur die Realität der Existenz von Cherubim und ihren Rädern kann zu Recht geleugnet werden, sondern auch die Beschreibung, wenn sie wahr sein soll, der Erscheinung Gottes 1:26 usw. Dass Hesekiel in diesem Fall Ekstase hatte, könnte immer noch zugegeben werden. Wenn aber jede Ekstase schnell vergeht, da der Geist eine solche Spannung nicht lange ertragen kann, dann das gegenwärtige Phänomen.“ Zieht sich zu lange hin: Hesekiels Bericht über das, was er gesehen und gehört hat, ist in den kleinsten Einzelheiten so geordnet, dass er während der Ekstase ein klares Bewusstsein davon angenommen hätte, und schließlich können sich ähnliche Abschnitte von Jes. 6 und Jer. 1 überhaupt keine ekstatischen Betrachtungen anhören (?). der noch weniger wahre Teil des Buches Hesekiel (1-2), im Gegenteil, letzterer unterscheidet sich von diesen darin, dass es sich wahrscheinlich um den früher verfassten Teil des Buches handelt. Hesekiel schrieb diese Prophezeiung direkt, ohne sie bisher auszusprechen.“ Im Gegenteil, so Smenda: „Dass die Beschreibung Hesekiels aus einer visionären Erfahrung stammt und die Vision nicht nur eine literarische Form ist, wie Hitzig meint, lässt sich nicht bestreiten.“ Große Ähnlichkeit mit Isa. 6 und Jer. 1 beweist nicht das Gegenteil, da Hesekiels visionäre Erfahrung selbst einfach aus diesen Prototypen hätte entstehen können. Vielmehr gehört die detaillierte Darstellung des Gesehenen (bei Hesekiel) zur späteren Reflexion und literarischen Verarbeitung. Es ist natürlich unmöglich, Visionen und Reflexion im Besonderen zu trennen.“ Bertholet bestreitet auch Hitzigs Position, dass „wir es hier nur mit einer literarischen Hülle ohne die Tatsache eines ekstatischen Zustands zu tun haben: Wenn Hesekiel uns erzählt, dass er den Himmel offen sah, warum sollten wir dann argumentieren, dass er über ihm geschlossen blieb?“ Wer die Möglichkeit von Visionen generell nicht anerkennt, mag an der Realität dieser Vision zweifeln. Es gibt nichts Zweifelhaftes in Hesekiels Beschreibung, das dem Propheten als Unwahrheit vorgeworfen werden könnte.“ Doch Bertolet hält die Beschreibung der Vision für eine freie literarische Adaption. Kretschmar geht sogar noch weiter, indem er die Realität von Hesekiels Vision verteidigt. Für ihn erscheint es nicht nur unmöglich, das Vorhandensein von Ekstase bei Hitzig zu leugnen, da dies im Widerspruch zu den Worten des Propheten selbst steht, den wir absolut nicht bei einer Lüge ertappen dürfen, sondern es „scheint ihm auch zweifelhaft, ob auch nur eine detaillierte Darstellung der Vision See und Bert zugeschrieben werden kann.“ Dann ist klar, dass die rationalistische Exegese (Kapitel 1 von Hesekiel) in ihrer Sicht auf die Cherubim von der orthodoxen abweicht. Für sie steht „der symbolische Charakter dieser Geschöpfe außer Zweifel, was bereits durch die Komplexität ihrer Gestalt bewiesen wird. Sie (Putten) wollen eine Idee zum Ausdruck bringen. Nämlich ihre unbestreitbar enge Beziehung zur Idee Gottes; sie werden so beschrieben, dass sie ohne Bedenken auf die Eigenschaften Gottes angewendet werden können“ (Gietz.). In den Cherubim ist der Ausdruck der Eigenschaften Gottes selbst gegeben (siehe): Die Allwissenheit und Allgegenwart Gottes wird durch die vier Gesichter der Cherubim ausgedrückt, die königliche Souveränität Gottes wird durch das Gesicht eines Löwen auf dem Cherub ausgedrückt, die Ewigkeit wird durch den Adler ausgedrückt, die zerstörerische Kraft Gottes wird durch das Gesicht eines Ochsen ausgedrückt. (==Moloch Gitz.); All dies wird vom Geist gesteuert und ist das Gesicht einer Person (siehe). „Die Hauptidee der gesamten Vision ist, dass Gott allmächtig ist und dass 4 Personen dazu dienen, diese Seine Macht zu spezialisieren“ (Bert.). – Die unmittelbare Bedeutung des Erscheinens der Cherubim hier ist folgende. Jehova zog sich von Jerusalem an seinen Platz im Norden von Art zurück. 4 – Mi. Os. 5,15, von wo er schließlich nach Jerusalem zurückkehren wird (43,2). Um dies zu veranschaulichen, wird das alte Konzept des Cherubs übernommen – vgl. Ps. 17:11. Cherubim sind die Personifikation einer Gewitterwolke. Hesek. 1:4, getragen von einem Wirbelsturm, 10:13, auf dem Jehova reitet, Ps. 103:3 (Siehe) Jes. 19:1 (Bert.), „wie Seraphim (saraph, brennen, – „Schlangen“ Numerus 21:16; Deuteronomium 8, 11, 13) Personifizierung des schlangenförmigen Blitzes“ (Del. 151). „Und es ist bemerkenswert, wie eng Hesekiel die Cherubim in Beziehung zur Wolke setzt: Das Geräusch ihrer Flügel erzeugt Donner – 1:21; 10:5, und zwischen ihnen sind Blitze – 1:13; Mi eine weitere Wolke 10:3 usw.“ (Cm). „Aber um ein Gewitter zu symbolisieren, reicht Hesekiel das alte einfache Bild des wunderbaren Vogelgeiers (γρύψ–kerub. Ev.) nicht aus, und er kombiniert es mit anderen Elementen (Siehe) und entlehnt sie zum Beispiel.“ könnte aus der arabischen Mythologie stammen, die ihre Gottheiten in der Gestalt eines Mannes, einer Frau, eines Löwen, eines Pferdes („anstelle des für einen Araber bedeutsamen Pferdes wählte der jüdische Bauer einen Stier“) und eines Adlers darstellte“ (Gitz.), oder aus assyrisch-babylonischer Ornamentik (Kolosse aus geflügelten Löwen und Stieren. Kr.). Gegen diese rationalistischen Theorien muss gesagt werden: 1) Die Nähe der Cherubim zur Vorstellung von Gott und die mythologischen Parallelen zu den Cherubim erlauben, wie wir sehen werden, eine andere Erklärung und 2) ob die Vision durch die Einbildungskraft des Propheten geschaffen wurde oder ob sie auf natürlicher (und nicht übernatürlicher, inspirierter) Ekstase beruht, ihr seltsamer Inhalt und für die sogenannte „östliche“ Fantasie gleichermaßen unverständlich bleibt: für jede danach handelnde Einbildungskraft Naturgesetze, die Tatsache, die der Prophet beschreibt – es könnte nur Gewalt sein, und wenn es für uns „Weisheit“ ist, dann deshalb, weil „der Mensch weiser ist als Gott“. Folgendes lässt sich mit Sicherheit über den Gedanken an Hesekiels Vision sagen. Gott erschien dem Propheten Hesekiel in einer Vision auf Kebar. Warum war eine neue Theophanie nötig, diese im Allgemeinen seltene Methode der Offenbarung Gottes, die im Laufe der Jahrhunderte immer seltener zu werden schien? Wenn wir uns an alle Fälle im Leben des jüdischen Volkes erinnern, in denen Gott auf diese Methode der Selbstoffenbarung zurückgriff, dann werden wir bei all diesen Phänomenen ein gemeinsames Merkmal feststellen: Sie standen in engem Zusammenhang mit dem Bund, den Gott mit dem jüdischen Volk in der Person seines Vorfahren Abraham schloss und am Sinai erneuerte. Die Erscheinungen Gottes markieren alle wichtigen Momente in der Geschichte dieses Bundes: Sie markierten seinen Anfang, seinen Abschluss und im Allgemeinen das erste Mal seiner Geschichte (Theophanie Abrahams, insbesondere Gen. 15, Jakobs Vision von der Leiter); dann wiederholen sich die Epiphanien bei der Erneuerung des Bundes Gottes mit dem Volk Abrahams, als aus der kleinen Familie dieses Patriarchen mehrere Jahrhunderte nach seinem Tod ein großes Volk wurde (Erscheinungen im Busch, Sinai). Und dann, wenn der mit dem jüdischen Volk geschlossene Bund in ernster Gefahr ist, erscheint Gott auf die eine oder andere Weise den Auserwählten aus dem Volk und verhindert durch sie die drohende Gefahr. Darüber hinaus ist es bemerkenswert, dass das Ausmaß der Gefahr und im Allgemeinen die Bedeutung dieses oder jenes Moments in der Geschichte des Bundes die größere oder geringere Majestät der Theophanie bestimmt. So ereignete sich unter dem Propheten Elia – diesem Propheten – eine der majestätischsten Offenbarungen nach dem Sinai. Und dies war eine Zeit, in der man meinen könnte, dass in ganz Israel nur eine Person dem Bund mit Gott treu blieb. Die Erscheinung Gottes vor Hesekiel auf Kebar ragte in ihrer Majestät aus der ganzen Theophanie hervor. In dieser Hinsicht konnte sich nur die Sinai-Epiphanie mit ihr messen, es sei denn, sie übertraf diese an Größe. Auf jeden Fall ähnelt die Khobar-Vision von Hesekiel von den Epiphanien am ehesten der Sinai-Epiphanie. Wenn ja, dann war die Zeit dieser Theophanie – die Ära Hesekiels – ein besonders wichtiger Moment in der Geschichte des zwischen Gott und Israel geschlossenen Bundes, ein Moment vielleicht nicht weniger wichtig als die Ära Moses. Etwas äußerst Wichtiges und Bedeutendes muss mit dem zur Zeit Hesekiels am Sinai geschlossenen Bund geschehen sein, wenn Gott erneut so majestätisch (nicht weniger, wenn nicht sogar noch majestätischer) erschienen wäre, als er den Bund geschlossen hatte. Wenn wir uns mit den damaligen Umständen befassen, werden wir überzeugt sein, dass tatsächlich eine wichtige Veränderung im Schicksal des Bundes stattfand, den Gott mit dem jüdischen Volk geschlossen hatte. Der Kern dessen, was Gott Israel am Sinai zur gehorsamen Erfüllung seines Willens versprach, bestand darin, den Juden auf der ganzen Erde ein solches Land zu gewähren, das man in Wahrheit ein zweites Paradies nennen könnte. Für die Erfüllung seiner Gebote versprach Gott, einem Teil der Menschheit das zu geben, was er der Menschheit einst wegen der Verletzung seiner Gebote entzogen hatte. Dass die Schenkung des gelobten Landes an die Juden eine so tiefe Bedeutung hatte, lässt sich leicht erkennen, wenn wir alles vergleichen, was mit einer solchen Schenkung zusammenhängt: Palästina kochte nicht nur von Natur aus vor Honig und Milch, sondern Gott versprach, seinen Überfluss und seine Fruchtbarkeit vor dem Sabbatjahr usw. durch besondere Maßnahmen seiner Vorsehung zu beeinflussen. Mit einem Wort, ein neues Paradies wurde für den Menschen gepflanzt, wenn auch nicht mehr in Eden: siehe Lev. 26:4 usw. Gen. 13:10 ; Os. 2:18 et al. Hesek. 36:35 ; Ist. 51:3, Joel 2:3. Aber der Mensch verstieß erneut gegen Gottes Gebot und es folgte eine zweite Vertreibung aus dem Paradies der Süße. Gott wollte Israel fast alles zurückgeben, was er Adam genommen hatte. Ich wollte in ständiger, gesegneter Nähe zu ihm sein; Er wollte ihm so erscheinen, wie er Adam erschien, um seinen Willen direkt zu offenbaren, wie er nur einem Menschen offenbart werden konnte, der nicht gesündigt hatte. Mit einem Wort: Gott wollte die durch die Sünde geschaffenen Bedingungen des menschlichen Lebens verändern, und zwar in all diesen Bedingungen, sogar in rein natürlichen. Jahrhundertelange Erfahrung hat gezeigt, dass Israel ebenso wie Adam seinen Verpflichtungen aus dem Bund mit Gott nicht nachkommen kann. Es ist an der Zeit, dass Gott seine großen Versprechen an sein Volk, wenn nicht sogar nicht aufhebt, so doch zumindest begrenzt. Zur Zeit Hesekiels fand diese Revolution statt: Gott nahm seinem ehemaligen Volk das Gelobte Land weg. Durch die Invasion der Chaldäer sollte sie in die Wildnis verwandelt werden (Hes 6). Und sie konnte sich von dieser Invasion nie vollständig erholen; Zumindest überrascht sie nach der Gefangenschaft nicht wie zuvor alle mit ihrer Fruchtbarkeit und Fülle. Darüber hinaus besaß Israel nie wieder alles und lebte auch nicht vollständig davon. Hesekiel betrauerte das Ende des „Landes Israel“ (Kapitel 7). Gott beraubte sein ehemaliges Volk seiner unmittelbaren Nähe: Seit der Zeit der Gefangenschaft hatte Israel nur wenige Propheten. Es fehlt auch der ehemalige Kirche mit der Bundeslade und der Herrlichkeit des Herrn darüber. Eine solch wichtige Veränderung fand zu Hesekiels Zeiten mit dem Sinai-Bund statt. Es ist klar, warum Gott jetzt so erscheint, wie er am Sinai erschien. Er erscheint einem Mann, der von Natur aus besser als jeder andere in der Lage war, alles zu verstehen, was damals zwischen Gott und Israel geschah. Bei Hesekiel überwältigte der Geist den Körper nicht. Im Bund Gottes mit Israel sah er mehr als eine spirituelle Seite, auf die andere Propheten, insbesondere Jeremia, normalerweise ihre Aufmerksamkeit richteten. Für Hesekiel war der Name des Bundes mit dem Gedanken an das verheißene Land mit seiner wunderbaren Fruchtbarkeit (siehe Kapitel 47) verbunden, an den prächtigen Kirche – dieses sichtbare Zeichen der Gegenwart Gottes unter seinem Volk. In den unglücklichen Umständen dieser Zeit, die andere Juden mit ihrer Strenge nur unterdrückten, erkannte das geistliche Auge Hesekiels all ihre tiefe und schreckliche Bedeutung. Er verstand, dass dies alles nichts anderes war, als dass Gott die großen Verheißungen des Sinai-Bundes einschränkte, nachdem das Volk zuvor die Verpflichtungen verletzt hatte, die es beim Abschluss des Bundes eingegangen war – dass dies der Anfang vom Ende des Sinai-Bundes war. Khovarskoe unterscheidet sich von einer Reihe anderer Epiphanien durch ein weiteres Merkmal – die Anwesenheit von Putten darin. In der gegenwärtigen Epiphanie nehmen die Cherubim einen sehr herausragenden Platz ein – sie sind die Hauptfiguren des gesamten Phänomens. Sowohl in der Epiphanienreihe als auch allgemein in der Heilsökonomie der Menschen tauchen Cherubim hier jedoch nicht zum ersten und nicht zum einzigen Mal auf. Dennoch war ihr Auftreten in der gesamten Geschichte dieses Hausbaus äußerst selten. Es ist nicht schwer, alle aus der Bibel bekannten Fälle dieser Erscheinung aufzuzählen. Die erste ereignete sich im traurigen Moment des Sündenfalls der Menschheit, als den Cherubim (Gen 3,24: כרובים) der Schutz des den Menschen genommenen Paradieses anvertraut wurde. Dann, nach dem Abschluss des Sinai-Bundes 6, überschatten die Cherubim die Bundeslade und sind in der Stiftshütte anwesend, die auf der Grundlage ihrer Bilder über beiden geschlossen werden sollte. Nachdem sie schließlich in den Visionen des heiligen Hesekiel aufgetaucht waren, tauchen sie erst wieder in den Visionen des Theologen Johannes auf, die bekanntlich den letzten Kampf der Kirche mit den Mächten der Welt und ihren endgültigen Sieg, d. h. das Ende der Zeit, zum Thema hatten. Es ist nicht schwer zu erkennen, was sozusagen alle diese Fälle des Eingreifens von Cherubim in irdische Angelegenheiten und ihres Kontakts mit unserer Welt gemeinsam haben. Alle diese Fälle ereignen sich in besonders wichtigen Momenten des göttlichen Einflusses auf die Erde, in Momenten von so oder ähnlicher Bedeutung wie dem Ende der Welt oder dem tiefgreifenden Umbruch, den die Menschheit während des Sündenfalls erleben sollte. All dies bestätigt zwar noch einmal die außerordentliche Bedeutung und das Geheimnis des Khovar-Epiphaniefestes, zeugt aber gleichzeitig davon, wie schwierig es ist, sein Geheimnis zu lüften. Sein Geheimnis ist wirklich apokalyptisch und hängt zweifellos mit eschatologischen Mysterien zusammen, die bis zum Ende der Welt ungelöst bleiben müssen. Was Hesekiel auf Chebar sah, stand in gewissem Zusammenhang mit dem Beginn der Geschichte der gefallenen Menschheit und dem Ende dieser Geschichte und unserer Welt. Dies wird nicht nur durch die Beteiligung der Cherubim an den Überlegungen des Propheten bewiesen, sondern auch durch die Superverbindung seiner Vision mit seiner letzten Vision, der Vision des neuen Kirchens und Jerusalems, in Kap. 40–48. Diese letzte Vision bezieht sich auf die Zeit, in der Israel, wiederhergestellt zu seinen früheren Rechten als sein auserwähltes Volk, völlig erneuert und heilig, in einem gelobten Land leben wird, das sich völlig vom alten Land unterscheidet, mit einem neuen Kirche. Da die Erlösung Israels am Ende der Zeiten stattfinden wird, wenn „die Erfüllung der Sprachen kommen wird“, beschreibt der Prophet Hesekiel in den letzten Kapiteln seines Buches offensichtlich die neue Erde und das neue Jerusalem, von denen die Apokalypse spricht. Und nun tritt die Herrlichkeit Gottes in den neuen Kirche ein, den dieses Land in derselben Form haben wird, in der es auf Kebar erschien und in der es aus dem alten Kirche hervorging, der von den Chaldäern zerstört wurde. In seinen Visionen befasst sich der Prophet Hesekiel mit diesen beiden zeitlich so getrennten, aber offensichtlich im Wesentlichen nahestehenden Momenten in der Geschichte Israels: der Ära der babylonischen Gefangenschaft und der Ära der endgültigen Wiederherstellung Israels am Ende der Zeit. Die lange Zwischenzeit, die Zeit, in der Israel der Herrlichkeit Gottes beraubt wurde, die in der Kirche auf den Cherubim ruhte, und dadurch auf die Ebene eines gewöhnlichen Volkes herabgestuft wurde, als ob es für die Augen dieses großen Juden nicht existierte, obwohl in dieser Zeit ein so wichtiges Ereignis für die gesamte Menschheit stattfand wie das Erscheinen des Messias. Der Prophet Hesekiel sagt wenig über die Zeit des ersten Kommens des Messias, die eher zur Freude der Zungen wurde als für Israel, das ihn ablehnte. Seine Gedanken sind mehr auf die Zeit kurz vor der Wiederkunft gerichtet, wenn Israel ganz gerettet wird. Was hatten so unterschiedliche und entfernte Epochen der Weltgeschichte gemeinsam? Laut Hesekiel ist die Erscheinung Gottes auf Cherubim, „die in der ersten Periode aus dem alten Kirche herauskamen und in der zweiten in derselben Form in einen neuen Kirche eintreten werden, wie er herauskam. Daher ist die Erscheinung Gottes, die in Kapitel 1 des Buches Hesekiel beschrieben wird, so außergewöhnlich, dass sie nur in jener geheimnisvollen Zeit, in der „keine Zeit mehr sein wird“, eine Analogie haben wird (Apok. 10,6). Der heilige Hesekiel definiert die Natur genauer Wenn der Psalmist über besonders große und erstaunliche Offenbarungen Gottes spricht oder betet, fügt er diesen beiden Theophanien auch Cherubim hinzu (Psalm 17,11; 79,2), was den beiden Offenbarungen der Macht und Herrlichkeit Gottes, von denen Hesekiel in seinem Buch (in Kapitel 1 und Kapitel 40-48) spricht, ihre besondere, außergewöhnliche Bedeutung verleiht Charakter, der sie neben anderen Offenbarungen besonders wichtig macht und mit ihnen eine Reihe herausragender Konsequenzen für Israel und die Welt verbindet, ist die Vermittlung der Cherubim. Es ist nicht verwunderlich, wenn Hesekiel den Cherubim in der Beschreibung seiner Vision so viel Raum einräumt. Damit sagt er deutlich, dass der Schlüssel zum Verständnis der Theophanie im Verständnis dieser großen Gestalten der Theophanie gesucht werden muss. Der Prophet seinerseits gibt alles, was er kann, um dieses unerklärliche Thema zu klären, und der Interpret des ersten Kapitels wird dann seinerseits alles tun, um es zu erklären, wenn er zunächst alles tut, um sich eine richtige Vorstellung von den Cherubim zu machen. Daher kann diese alte Erklärung nicht den hohen Titel des Paternalismus für sich beanspruchen: Ihre Befürworter sind allesamt die sogenannten „Kirchenschriftsteller“ und nicht die Väter. Oder: „Das Bild der Räder wird durch die Tatsache erklärt, dass die Cherubim das Ebenbild des Wagens Gottes darstellen sollten (vgl. 1 Sam. 28:18; Sir. 49:10). Durch das Ebenbild eines Wagens, der sich schnell und ungehindert in alle Richtungen bewegt (Cherubim und Räder können in jede Richtung fahren, ohne sich umzudrehen), stellt der Herr seine Allgegenwart dar“ (Fr. Rozhd. 265). Kurtz (Herzog Realeucyklop. 2. „cher“) sieht in den Putten ein symbolisches Bild geschaffener Vollkommenheit, die vor dem Sündenfall und seinen Folgen im ersten Menschen dargestellt wurde. Vor dem Sündenfall war der Mensch, geschaffen nach dem Bilde Gottes, sicherlich die Summe, der Mittelpunkt der geschaffenen Vollkommenheit auf Erden, der Herrscher und König über die gesamte Tierwelt; Nun ist die Tierwelt zumindest teilweise von seiner Herrschaft befreit, und um den Menschen zu demütigen, wird gezeigt, dass die Tierwelt sogar Kräfte beherrscht, die dem Menschen nicht in solcher Vollständigkeit und Vollkommenheit zustehen. Hier ist eine detaillierte Offenlegung der Idee von Hesekiels Vision von Schröder: „Die Herrlichkeit Gottes ist das anfängliche Ziel (Zweek) der Erschaffung von Himmel und Erde sowie das Endziel (Ziel) der Weltgeschichte. So wie die Herrlichkeit Gottes für Gott eine eigene Seite hat, auf der die Selbststellung seines Lebens in seiner für den Menschen unsichtbaren (unzugänglichen) Größe liegt, so gelangen auf der anderen Seite Himmel und Erde, die Welt der Geschöpfe, dadurch zur Entdeckung (kommt zur Manifestation) die Natur und Kraft Gottes selbst in einer Vielfalt und Vollständigkeit, spiegelt das göttliche Leben in der sichtbaren Herrlichkeit Gottes wider. Es ist seine Herrlichkeit, seine Ehre, die von seiner Schöpfung an sichtbar ist ... Und alle Fäden des Lebens, die die göttliche „Wahrheit“ der Offenbarung (Treue zur Offenbarung) von Anfang an im sündigen Menschen bewahrt und ihn einerseits immer mehr stärkt und formt, laufen letztendlich in der zentralen Manifestation des Lebens zusammen, „das Leben wird offenbart“ (1. Johannes). 1:2). Die tatsächliche Offenbarung des „Lebens“ zerstört die tödliche Macht der Sünde (2. Tim. 1:10). Das Leben ist der Inhalt der Erlösung, und diese lebenswichtige Erlösungsoffenbarung wirkt auch stärkend, erneuernd und ergänzend auf die verbleibende Lebenskraft der Welt, indem sie die tödliche Macht der Sünde schwächt, korrigiert und zerstört, so konstruktiv und schöpferisch wirkt, dass der Mensch und das Erdsystem als neue Schöpfung für das ewige Leben aus der Katastrophe des Kampfes und Gerichts hervorgehen.“ Eine Hegel würdige Tirade. M.b. es waren jene Engel, die laut Gal. 3:19 ; Hebr. 2:2 vermittelte den Abschluss des Sinai-Bundes. Wenn die Stiftshütte ein Symbol für den Berg der Gesetzgebung war (A. A. Olesnitsky, Kirche des Alten Testaments), dann ist klar, warum sie auf den Stützen und am Schleier mit Cherubim gefüllt war. Sie könnten interessiert sein an: