Мысль главы

První kapitola proroka Ezechiela, která představuje něco celistvého a úplného, ​​by měla mít jednu myšlenku (myšlenku). Aby bylo vysvětlení kapitoly snazší, musíte ji začít otevřením a založením této myšlenky. Ačkoli myšlenku nebo myšlenku první kapitoly svatého Ezechiela, jak bylo uvedeno, nelze formulovat, to, co lze říci o myšlence této kapitoly, je třeba říci před podrobným rozborem textu. Text kapitoly není starými biblickými rukopisy a překlady podáván tak odlišně, že by různé recenze změnily myšlenku kapitoly. O myšlence 1 kapitola. Ezechieli samozřejmě musíme nejprve zpochybnit existující exegezi a pokud nás její odpověď zcela neuspokojí, hledat ji sami. Všechna navrhovaná vysvětlení kapitoly z této její strany, ze strany její myšlenky, spadají do několika skupin, z nichž každá obsahuje několik homogenních, s malými rozdíly mezi sebou, či spíše doplňujících se vysvětlení. Jak bylo řečeno, patristická literatura, i když v naprosté tichosti nepřechází kolem tajemné vize 1. kapitoly. Ezechiel, ale dává velmi málo k tomu, aby to vysvětlil, soustředí se více na jednotlivá temná slova a výrazy proroka než na odhalování myšlenek celé vize. Přesto v této literatuře najdeme pokus, byť váhavý, naznačit myšlenku celé vize. Ve 4 záhadných zvířatech viděli někteří starověcí křesťanští vykladači obraz čtyř evangelistů a celý jev považovali za předzvěst rozšířeného rozšíření království Kristova po celé zemi. Důvody pro toto chápání byly následující: jsou čtyři evangelisté a také zvířata; mají stejný počet tváří, protože každá je předurčena jít do celého světa; dívají se na sebe, protože každý souhlasí s ostatními: mají 4 křídla, protože se rozptýlí do různých zemí a stejnou rychlostí, jako by letěli; ve zvuku křídel (v. 24) viděli evangelium, které vyšlo na celou zemi; ve 4 tvářích zvířat viděli označení charakteru a obsahu každého z evangelií. Kromě bl. Jeronýma (který přijímá toto vysvětlení 1. kapitoly Ezechiela v předmluvě k výkladu Matouše a ve výkladu Ezechiela se jej bojí zcela řídit) a Řehoře Dvoeslova, u něhož najdeme podrobný vývoj tohoto vysvětlení; znal již sv. Irenej z Lyonu (Prot. hereze 3, 11, 8). Od druhého se značně rozšířil v západní církvi, kde byl dominantní ve středověku. Pokud jde o východní církev, její otce, kteří se zabývali výkladem 1. kapitoly Ezechiel (sv. Efraim Syrský a Makarius, blahoslavený Theodoret), nenacházíme žádné náznaky tohoto vysvětlení 2 . O tom, že ve východní církvi nebyl neznámý, může posloužit, kromě sv. Ireneje, ikonografické památky, někdy zobrazující evangelisty v podobě čtyř „zvířat“ Ezechiela a Apokalypsy. Naše církevní charta, která přiřazuje příslovím z Ezechiela 1–2 kapitoly během Svatého týdne během hodin Svatého týdne, kdy se čtou čtyři evangelia, má také na mysli toto vysvětlení kapitoly 1. Ezechiel. Toto vysvětlení si zaslouží pozornost pro svou starobylost. I když lze proti tomu vznést námitku, že je provázeno nebezpečím snížení cherubů, kteří se prorokovi zjevovali pod rouškou tajemných zvířat, na úroveň jednoduchých symbolů (toto vysvětlení bylo vyjádřeno v době, kdy cherubíni nebyli považováni všemi církevními autory za skutečné bytosti), ale v jejím základu je pravdivá myšlenka, že vize proroka, kterou alespoň zčásti mohl oddělit křesťan Ezechiel několik po staletí. Zdálo se, že Bůh, který žil mezi židovským lidem v chrámu na cherubech, od nynějška změnil své místo na zemi, nechtěl to omezit na jeden lid a jednu zemi. Musel se zjevit pohanům, což se stalo prostřednictvím kázání evangelia. To vše by se dalo vyjádřit odstraněním slávy Boží na cherubech z jeruzalémského chrámu, popsaném v kapitole 10 v 11. Ezech., k jakému popisu kap. 1. slouží jako přípravek. S některými svými rysy, zejména se čtyřmi tvářemi zvířat a přítomností čísla 4 (toto číslo čtyřhrotého světa) všude, mohla vize 1. kapitoly. Ezechiel naznačovat brzy nastávající katolicitu království Božího, na rozdíl od jeho dosud omezené (specifičnosti) na jeden lid. Počátky této katolicity byly dány již babylónským zajetím, díky kterému se Izrael stal světlem pro pohany, a babylónskému zajetí vize 1. kapitoly. Ezekiel musel vyprávět. Vzhledem k tomu všemu nelze zcela souhlasit s ostrým vyvrácením analyzovaného pohledu na Ezechielovu vizi, který podává mnoho vykladačů („prorok mluví o budoucím zajetí Židů: proč by měl popisovat evangelisty?“ Mald.). Ale na druhou stranu v podobě tajemných zvířat prorok neuvažoval, jak sám říká při opakování vidění (kap. 8–11), nic jiného než cheruby. Církevní umění mělo právo vybrat si tyto obrazy, aby reprezentovaly evangelisty, ale tato volba nás nezavazuje řídit se tak vzdáleným alegorickým vysvětlením. Moderní exegetická literatura si vytvořila svůj vlastní specifický pohled na myšlení první kapitoly Ezechiela, pohled téměř běžný pro ortodoxní a exegetickou literaturu, který mezi různými interprety trpí jen nepatrnými úpravami a jen občas se mu dostává výrazných doplňků a nových úhlů pohledu. Tento pohled, který se stal majetkem učebnic, nemůže být absolutně mylný. Přitom málokdo znalý tohoto pohledu je s ním natolik spokojen, že potřebuje dokazovat, že není dostatečně hluboký. Hlavní nevýhodou tohoto pohledu je, že nevidí tento svůj vlastní nedostatek, který může být nevyhnutelný. Proto může být obviněn, s použitím výrazu svatého Ezechiela, z toho, že ušil vhodnou hlavu (13,18) pro mysl a nabídl jí něco místo ničeho. Záhada prorocké vize se zdá být vyřešena a zredukována na všednost a nenové myšlenky ztrácí své bezprostřední kouzlo. Nejúplnější a nejrozumnější představení obecně přijímaného ortodoxního chápání Ch. 1. Ezechiel podává od západních vykladačů Knabenbauer, od našich Fr. Rožděstvenského. Jelikož tato kapitola popisuje vidění, ve kterém se Bůh zjevil prorokovi, musí být nejprve určen účel tohoto zjevení Páně. Z tohoto důvodu je třeba vysvětlit samotný obraz Zjevení Páně. Jak je patrné z kapitol 2 a 3, bezprostředním a bezprostředním účelem Božího zjevení Ezechielovi na Chebaru bylo povolat ho k prorocké službě. To však nevyčerpává účel současného zjevení Boha a nevysvětluje jeho podobu, ty obrazy, v nichž se Bůh rozhodl zjevit prorokovi. Vzhledem k tomu, že tento jev byl pro Ezechiela povoláním k prorockému kázání, obecný obsah tohoto kázání také určoval formu jevu. Ezechielovo kázání se točilo kolem dvou hlavních témat: zničení starého chrámu (kap. 8–11) a vytvoření nového v obnoveném Jeruzalémě. (10–18 kapitol). Odtud se Ezechielovi zjevuje Bůh v prostředí podobném chrámu – na cherubech. Ale protože Bůh musí nad svým lidem vykonat soud, jehož důsledkem bude zničení chrámu a zajetí, jeví se zároveň jako impozantní Soudce. Protože tento soud neskončí úplným zničením vyvoleného lidu, ale jeho obnovením, Bůh se svým zjevem obklopuje symboly milosrdenství a dobrotivosti. Z těchto tří principů jsou vysvětleny všechny detaily Ezechielovy vize. Otevřela se znameními hrozivé, ničivé povahy - bouřlivý vítr, velký mrak (mrak), oheň; Prorok si všiml všech těchto hrozivých jevů na severu, odkud Nabuchodonozor vtrhl do Judeje a odkud byli Židé obecně zvyklí očekávat nejrůznější katastrofy (Jer 1:14). Se všemi těmito rysy vize proroka Ezechiela ukazovala na blížící se invazi Chaldejců do Judeje. V hrozivých jevech vidění si prorok všiml tichého a příjemného lesku lektry, kterým zářil sám Bůh, když kráčel k prorokovi. Tato zář by mohla sloužit jako symbol Božího smíření, ustání hněvu. Naznačovala to i duha, která korunovala celé vidění (verš 28). Bůh se jeví jako impozantní, ale milosrdný Soudce a zjevuje se prorokovi ve stejnou dobu jako Bůh smlouvy, i když mstí porušení této smlouvy, ale nemá čas ji obnovit. Za tímto účelem se Bůh zjevuje sedící na cherubech, mezi nimiž pobýval v chrámu nad archou úmluvy. Mezi cheruby byly hořící uhlíky, což naznačuje, že vespod je oltář, stejně jako byl oltář zmíněn ve vidění Izajáše. Z vybavení chrámu se nezapomnělo ani na takovou drobnost, jako je lavor: v Šalamounově chrámu byl pojízdný, opatřený koly; proto se na ni valily ta kola, která byla v Ezekielově vidění poblíž cherubů 3 (Ros. Bert.) Bůh se tedy Ezechielovi zjevuje, stejně jako Izajáš, v chrámu, ale tento chrám je pohyblivý na znamení, že Jehova se musí dočasně stáhnout z jeruzalémského chrámu. Takový význam je obvykle připisován hlavním složkám Ezechielovy vize. Kromě těchto hlavních částí je však ve vize také několik důležitých rysů, k jejichž vysvětlení výše uvedené obecné úvahy o účelu a smyslu vize nestačí. Tato funkce je Ch. O. vzhled, který tu mají cherubové. Prorokovi se zjevují v podobě zvířat se 4 tvářemi – člověk, lev, vůl a orel. "Tento podivný vzhled cherubů vyjadřuje symbolickou nadřazenost tohoto nejvyššího andělského řádu nad člověkem a plnost života cherubů. Vpředu mají cherubíni lidskou tvář, aby vyjadřovali inteligentní sílu, jejímž představitelem je člověk. Lev a vůl slouží jako představitelé tělesné síly, lev je ztělesněním odvahy a královské neúnavné velikosti a neúnavnosti a vytrvalosti. letu a zrakové ostrosti. A tak cherubíni, jako nejvyšší ze všech tvorů stvořených Bohem, představitelé nejvyšší plnosti života, v sobě do nejvyšší míry soustřeďují všechny duchovní a fyzické síly a schopnosti, které jsou bytostem vlastní.“ (Fr. Narození. 253). „Vzhledem k tomu, že v obličeji se jako ústředním bodu projevuje duchovní podstata člověka, stejně jako u vyšších zvířat je obličej ukazatelem vnitřní vitality, pak 4 obličeje představují u cherubů kombinaci všech nejvyšších schopností a samotné spojení se základním lidským obrazem zvířat, přesně jako typů nejvyšších sil života, ukazuje, že cherubíni zaujímají na žebříčku živého člověka výrazně vyšší postavení. nestačí vyjádřit myšlenku každého z cherubínů." (O. Ch. 463). 4 Všechna ustanovení stanovená tímto vysvětlením kapitoly 1. Ezechiel jsou pravdivá. Bůh se nepochybně zjevil v Chebaru svatému Ezechielovi, což ukazuje právě čas tohoto zjevení, čas blízký zničení chrámu a Jeruzaléma, jako soudce svého lidu, jako mstitele za porušení smlouvy. Na druhé straně naděje na budoucí obnovení této smlouvy nemohla být vyjádřena ve vidění, což je zřejmé z toho, že Sláva Páně vstupuje do nového chrámu (40–48 kapitol) přesně v té podobě, v jaké se zjevila v Chebaru (43,2). Ale tato myšlenka nevysvětluje všechny detaily zjevení. Četné obrazy, které naplňují vizi, z ní nevyplývají s logickou nutností. Khobarská teofanie k Ezechielovi se v mnohém liší od předchozí a následující teofanie a my očekáváme vysvětlení těchto rozdílů od jejího interpreta. Hlavním rysem tohoto zjevení je přítomnost cherubů. Není to vysvětleno. Skutečně nelze považovat za vysvětlení, že cherubové měli nasměrovat prorokovu myšlenku do chrámu. Spíše byli v chrámu cherubíni, protože se na nich někdy zjevil Bůh, než aby se na nich Bůh zjevil, protože byli v chrámu. Pokud mají cherubíni pouze za cíl nasměrovat prorokovu myšlenku do chrámu, pak měli mít vzhled chrámových cherubínů, a ne takový, aby prorok dlouho nevěděl, zda jsou cherubíni (10:20). Vysvětlení podivného vzhledu cherubínů je také povrchní. Vyjádřit myšlenku síly, vytrvalosti a rychlosti tím, že dáme zvířecí tváře nejvyšším nebeským bytostem, znamená dosáhnout mála velkými a nebezpečnými prostředky. To vše by se dalo vyjádřit ve vzhledu cherubínů, jednodušeji a elegantněji. Zvíře nemůže sloužit jako typ vyšších životních sil a přidání jeho sil a schopností k lidským nemůže tyto síly zvýšit, ale spíše ponížit. Všechno, co má zvíře, má i člověk a kromě toho má spoustu dalších věcí. Člověk se zvířecími částmi těla by nepředstavoval povznesení lidského života, ale jeho pád, ošklivost. Navíc prezentované vysvětlení nepochází z jednoho principu, ale různé části vize jsou vysvětleny ze zcela odlišných principů. Komplexní vidění sv. Ezechiela je v tomto vysvětlení rozděleno do několika částí, z nichž každá hovoří o jiné. Kapitola tedy nenaznačuje jednu myšlenku, ale několik. Někteří zastánci tohoto vysvětlení, kupř. Qlifot dokonce uvádí číselný seznam myšlenek obsažených v první kapitole. Ezechiel. Jiní, i když tak daleko nejdou, je snadné takový seznam vyjmout z jejich prezentace významu této kapitoly, protože číselná záhlaví Qlifotu jsou odděleně označena příslovcemi: potom, dále, konečně. Právě ve vidění jsou podle uvedeného chápání takové myšlenky dány. 1) Vidění ukazovalo na nadcházející Boží trest skrze Nabuchodonozora do Judeje; od tohoto počátku se vysvětlují hrozné jevy, které zjevily vidění: bouřlivý vítr, mrak, oheň, blesk (v. 13) a skutečnost, že vidění přišlo ze severu. 2) Vidění hovořilo o tom, že Hospodin neopustil svůj lid a byl s ním v zajetí v cizí zemi, stejně jako byl doma ve svém chrámu; odtud se vysvětluje, že se Bůh zjevil v prostředí připomínajícím chrám, t. j. na cherubech, s ohněm a uhlíky, t. j. oltářem atd. 3) Bůh se zjevuje jako Bůh slávy, v celé své velikosti (proč?); odtud ta velkolepá obloha, trůn, světlo, kterým On září. 4) Konečně se Bůh zjevuje plně vyzbrojen svým milosrdenstvím a láskou; to bylo naznačeno jemným zářením ilectry a duhy. Všechny tyto myšlenky, i když jsou dány vizí, nejsou myšlenkami celé vize, ale jejích jednotlivých částí a musí být sjednoceny v nějaké vyšší, základní myšlence. Navíc, ačkoli jsou tyto myšlenky vznešené a důležité, nejsou v prorocké literatuře nové. Mezitím Khobarova vize v knize Ezechiel budí dojem, že chce říci něco nového, dát nové zjevení. Je to ústřední vize v knize a činnosti Ezechiela a lze bez nadsázky říci, že kdyby tato vize neobsahovala žádnou novou myšlenku, pak by Ezechiel jen stěží mohl být rozpoznán nejen jako velký muž, ale také jako prorok. Nedostatek jednoty v obecně přijímaném vysvětlení 1. kapitoly Ezechiela nemohl ve vědě o výkladu zůstat bez povšimnutí. Byly pokusy najít společný princip pro vysvětlení všech částí vize. Aby našli takový začátek, někteří se vydali správnější cestou, než jaká byla předložena. Správně usoudili, že takový princip lze odvodit nikoli z toho, co má současná vize společného s jinými vizemi a Zjeveními, ale ze skutečnosti, že má něco zvláštního, odlišného od ostatních vize. Proto hledali klíč k pochopení vize ve správném pochopení oněch podivných obrazů zvířat, které tvoří tak podstatný charakteristický rys této vize, že se na tomto základě nazývalo „vidění zvířat“. Můžeme poukázat na tři pozoruhodné pokusy najít společný princip pro vysvětlení současné vize na základě jejích charakteristik (obrázků zvířat). Kimhi také navrhl, že čtyři zvířata v Ezechielovi, stejně jako v Danielovi, označují 4 království, která postupně následovala po sobě: babylonské, médo-perské, řecké a římské. Toto vysvětlení bylo vyvinuto Maldonatem. V souladu s hlavním námětem knihy Ezechiel – vyhlášení babylonského zajetí – by Ezechielovo vidění mělo mít za téma tento plán. Ze všeho je jasné, že prorok v 1. kapitole chce popsat nějakou velkou bouři a převrat věcí (v. 4). O tom nás přesvědčuje i identita vize 1. kapitoly. s vizí 10. kapitoly, identitu, kterou prorok zdůrazňuje více než jednou (10, 15, 20). "Z jednoho místa v Ezechielovi lze věrohodně usuzovat, že jeho cherubíni znamenali nějaký druh králů: ve 28:14 nazývá Ezekiel krále Tyru cherubem. A pak vidíme, že Ezechiel mluví o změně 4 království - chaldejského, asyrského, egyptského a tyrského. Z toho usuzujeme, že tři cherubíny, tedy tyrské zvíře, jako jedno jiná zvířata 1. kapitoly znamenala skutečně tři jiné krále: Jer 49:22; 1:8, 9; Dan. 7. Všechna čtyři království jsou pod Božím trůnem, vládne jim a pohybují se, kam chce Duch Boží (v. 12). Kola znamenají samotná království, jako zvířata králů. Neboť králové táhnou svá království s sebou buď ke spáse, nebo do záhuby, jako zvířata táhnou vůz." Vysvětlení Kimhi a Maldonatus nemůže být přijato jednoduše proto, že vidí cherubíny jako pouhé symboly. – V Ezechielovi jsou všechna zvířata úplně stejná (všechna zvířata jsou obdařena stejnými tvářemi) a neliší se, jako u Daniela a jak by se pro takový význam vyžadovalo. – V kapitole 28 nazývá Ezekiel tyrského krále cherubem pro zvláštní výhody jeho vnějšího postavení a toto jméno nese jasný punc srovnání, nikoli identifikace. – Zvířata Ezechielova vidění neznamenala podle výkladu samotného proroka nic jiného než cherubíny, nejvyšší Boží služebníky. (Mald.). Ale toto vysvětlení stále obsahuje jednu správnou myšlenku. Projev Boha, který Ezechiel spatřil svým duchovním okem ve vichřici, oblaku a na cherubech, pro přirozené oko, se ovšem vyskytl v tom či onom pozemském jevu, mezi nimiž neméně místo zaujímala invaze Nabuchodonozora a k níž mohla patřit i změna velkých monarchií. Schroeder se pozastavuje nad jménem חיות, pod nímž se v Ezechielově vidění objevují tajemní nositelé slávy Boží. Jako všichni vykladači Schroeder v tomto slově předpokládá nikoli jeho běžnější, a jak uvidíme, přirozený význam slova „zvíře“, ale jeho vzácný význam „živá bytost“. Schroeder přikládá zvláštní význam skutečnosti, že prorok v první kapitole nazývá tvory, které viděl, živými bytostmi, chajoth, a nikoli cherubíny (důvod, jak již bylo řečeno, je velmi prostý: prorok ještě nevěděl, že to jsou cherubíni), chce Schroeder na tomto jménu postavit vysvětlení celé vize. Souhlasí s ostatními vykladači, že obecným smyslem Ezechielova vidění je zjevení Boží slávy, jak se tehdy projevila při soudu nad Jeruzalémem a musela se projevit v následném jeho odpuštění. První je symbolizována zejména ohnivou brilancí, jako obecně ohnivou barvou, v níž je znázorněn celek (viz zvláštní článek 13, který Schroeder čte samozřejmě podle Masorka.) Druhé je naznačeno duhou, která končí a jakoby korunuje celé vidění. Zvířata v Ezechielově vidění nepředstavují žádné vyšší tvory (cherubíny), na kterých Bůh sestupuje na zem, ale život světa v celé celistvosti jeho sil, které do něj Bůh vdechl, v nichž se tedy Bůh zjevuje a zjevuje a který slouží jako odlesk Jeho slávy. Bůh se v přítomném vidění objevuje jako živý Bůh ve své slávě, kterou je život světa. Jedinou otázkou je, proč Ezekiel a jeho doba potřebovali takový projev Boha, Jeho zjevení jako „živý“. Takže se musel dostavit, odpovídá na tuto otázku Schröder, k soudu nad Jeruzalémem, kde byl ponížen na úroveň bezvládného, ​​bezmocného a tudíž již neuznávaného idolu vedle jiných božstev. Jako živý se musel zjevit pohanskému světu, jehož moc již zradil a zcela zradí svůj lid. Živý Bůh a jako takový Bůh slávy netouží po smrti hynoucího hříšníka, jak Ezechiel nejednou vystavuje zajatcům, ale naopak po obrození Izraele (kap. 37); řeka života (kapitola 47) Jeho bohatý slib. Pojem života se táhne celou knihou v Ezechielovi: 18:23; 33:11; všech 37 kapitol; 18:9, 13, 17, 19, 21, 24, 28, 32; 33:12, 13, 15, 16; 3:18, 21; 16:6; 20:11, 13, 21, 25; 47:9: kap. 13:7, 13:5, 11; Ch. 14; 17; 18:3; 20, 33; 34:8; 35:11; 26:20; 32:23, 24, 25, 26, 27, 32). "Jako já žiju, proč bys měl zemřít, dome Izraele?" v této poloze lze vyjádřit podstatu prorockých řečí Ezechiela v zajetí. Ve srovnání s obecně přijímaným způsobem vysvětlování Ezechielovy vize, který trpí nedostatkem jednoty ve vysvětlování různých částí vize, je Schroederův pohled příjemně zarážející ve své naprosté shodě s kdysi přijatým principem pro vysvětlení a důsledné provádění tohoto principu nejen skrz celou vizi, ale i celou knihou proroka. Vize Ezechiela ve Schroederově vysvětlení je prodchnuta jednou myšlenkou, stejnou myšlenkou, kterou je prostoupena celá kniha. Myšlenka, kterou chce Schroeder vidět ve vizi Ezechiela a ve své knize, je však vznešená myšlenka a hodná toho, že celá kniha Ezechiel je věnována jejímu odhalení a rozvoji. Ale starozákonní kniha nemohla být prodchnuta takovou myšlenkou a starozákonní židovský spisovatel nemohl takovou myšlenku odhalit. Takové filozofické představy o životě byly starému Židovi cizí. 5 Jestliže mluvil o „životě“ obecně, v obecném slova smyslu, pak měl tímto pojmem na mysli souhrn všech výhod pozemské existence, souhrn štěstí člověka na zemi. I o posmrtném životě měl velmi nejasné představy. Nedokázal mluvit o životě v podstatě, o „životě světa“, „životních silách světa“. Vysoké pojetí života, které jsme nyní získali, se stalo možným pouze tehdy, když se „zjevil život“ (1 Jan 1:2). Pokud jde o mnohá místa z knihy Ezechiel, která hovoří o životě, pokud vezmete jakékoli slovo, které se také používá v řeči, jako „život“, pak můžete najít neméně příkladů jeho použití v knize Ezechiel nebo v jiné knize. Navíc v Schroederově chápání jsou cherubové redukováni na úroveň jednoduchých symbolů. Schroederovo vysvětlení však vizi osvětluje jedním důležitým způsobem. Schroeder správně vidí, jak uvidíme později, ve zvířatech Ezechielovy vize vyjádření především myšlenky života. Ale jsou osobními nositeli tohoto vyššího života, a ne jeho symboly. Nelze než souhlasit se Shr. a v tom, že okamžik, kdy k vidění došlo, byl skutečně tím nejpříhodnějším časem pro zjevení Boha jako živého a životodárného Boha (Ez 37). Původní vysvětlení vize, kapitola 1. Ezechiel podává jezuita Hebrans (OS). Jeho vysvětlení lze nazvat astronomickým (Fr. Rozhd.). Hlavní součásti Ezechielovy vize podle Hebranse symbolizují pohyb nebeské klenby a různé jevy na ní. Samotná nebeská klenba je ve vidění znázorněna obrazem obrovského kola „galgal“ (10:13), které, jak Hebrans dokazuje ze srovnání míst, kde se toto slovo (galgal) používá, není kolem v obvyklém slova smyslu, ale znamená něco, co má kulovitý tvar, tvar zeměkoule. (Hebrans na základě 1:15 dochází k závěru, že ve vidění bylo pouze jedno kolo) Nebeská klenba je v noci poseta hvězdami; Tyto hvězdy ve vidění proroka představují živé oči, jimiž se na proroka dívaly vysoké a strašlivé okraje kol (podle Hebranse jednoho kola). V souladu s chaldejskou vírou, že nebe je plné duchů, kteří řídí pohyb nebeských těles a ovlivňují osud světa a životy lidí, je kolo, zosobňující nebeskou klenbu, v Ezechielovi představováno jako živé („duch života v kolech“), vědomě se pohybující. Nyní není těžké uhodnout, jaká by podle tohoto vysvětlení měla být zvířata Ezechielova vidění. To jsou prostě znamení zvěrokruhu, vynalezená, jak víte, Chaldejci. Aby byla analogie úplná, oheň, který procházel mezi zvířaty, odpovídal slunci a jeho zdánlivému pohybu na nebeské klenbě podle znamení souhvězdí. Takové vysvětlení, říká Hebrans, nemůže ponížit božský charakter vidění. Pouze smysl a účel vize v takovém vysvětlení musí být prezentovány jinak, než jak jsou obvykle chápány. Účelem Ezechielovy vize pak bude ukázat Izraeli, že jeho Bůh je skutečným vládcem oblohy, hvězd a světel, která Chaldejci zbožňovali (Bůh ve vidění sedí nad nebeskou klenbou a nad zvířaty). Nelze než přiznat, že přítomný výklad čtenáře okamžitě zaujme svou novostí a vtipem. Specificky upozorňuje na ty rysy vidění, které jej odlišují od všech ostatních vizí. Ale po bližším testování se základy tohoto vysvětlení ukážou jako nestabilní. Pouhá skutečnost, že se Chaldejci zabývali astronomií a zbožňovali svítidla, samozřejmě nestačila k tomu, aby se astronomický prvek objevil v Ezechielově vidění. A základy, které Hebrans nachází v textu vize pro svůj pohled na ni, nevytěží bez velkého protažení. Nemluvě o tom, že vidění jasně naznačuje čtyři kola (verš 16 atd.), a ne jedno - galgal, jak je zřejmé z míst, která srovnával sám Hebrans, znamená jakousi smršť (viz vysvětlení, v. 15), ale vůbec ne kouli. Ale kola nemohla personifikovat nebeskou klenbu, protože nebeská klenba se později ve vidění objevuje jako její zvláštní nezávislá část (verš 22) a je zřetelně odlišná od kol. Je také obtížné rozeznat shodu mezi očima, kterými byly ráfky kol posety, a hvězdami. Pak: znamení zvěrokruhu se zvířaty Ezechielova vidění mají společné pouze to, že jak první (ne však všechna), tak i to druhé jsou zvířata, zvířecí postavy. Znamení zvěrokruhu vytesané na babylonské desce z 12. století. př. n. l. se jen málo podobají zvířatům z Ezechielova vidění: na této tabuli je tedy jeden obrázek dvouhlavého zvířete – „a zvířata Ezechielova, říká Hebrans, měla 4 hlavy; jiné zvíře má natažené nohy – a nohy zvířat vidění jsou rovné“ (!). Konečně, pokud Babyloňané zbožňovali zvířata, která představovala souhvězdí (dokonce je nazývali „pány bohů“), pak se ukázalo, že Bůh Izraele se ve své současné podobě obklopil obrazy pohanských bohů. Je takové zastoupení přijatelné? Ale v tomto vysvětlení může být něco pravdy. Pohybem cherubů, který je tak podrobně popsán ve vidění (verše 9, 11, 12, 14, 17, 19–21, 24–25), nelze neporozumět některé činnosti těchto nejvyšších bytostí. Tato činnost již samotným postavením cherubů u Božího trůnu nemůže být celosvětová (kosmická), nemůže neovlivňovat svět v jeho samotných základech a ovlivňovat chod celého života světa. Pro úplnost je třeba zmínit racionalistická vysvětlení 1. kapitoly Ezechiel. Při definování smyslu a účelu vize této kapitoly. souhlasí s obecně přijímanými ortodoxními vysvětleními a liší se v názorech na povahu vize a objektivitu jejího obsahu. "Základem Ezechielovy vize, říká Hitzig, samozřejmě nebylo nic skutečného: nejen skutečnost existence cherubů a jejich kol může být oprávněně popřena, ale také popis, pokud se tvrdí, že je pravdivý, zjevení Boha 1:26 atd. To, že Ezekiel měl v tomto případě extázi, nelze ještě připustit. Ale pokud by tak dlouhá doba, od té doby, eksta rychle uplynula, takové napětí nelze připustit. současný jev se vleče příliš dlouho: 3:12, 13. Dále se Ezechielovo vyprávění o tom, co viděl a slyšelo, ukazuje být tak uspořádané do nejmenších podrobností, že by si během extáze osvojil přesné vidění a po ní jasné vědomí, a obojí si žádná představivost nedovede představit, konečně, podobné části Is 6 a Jer, které nepředstavují žádné kontemplace, které jsou zdaleka takové kontemplaci. (?) Stejně tak ještě méně pravdivá část knihy Ezechiel (1-2). Ta se naopak od těch liší tím, že jde pravděpodobně o dřívější složenou část knihy. Ezekiel přímo napsal toto proroctví, aniž by ho ještě vyslovil." Podle Smenda naopak: „že popis Ezechiela pochází z vizionářské zkušenosti a vize není jen literární formou, jak si Hitzig myslí, nelze zpochybnit. Velká podobnost s Isou. 6 a Jer. 1 nedokazuje opak, protože samotná Ezechielova vizionářská zkušenost mohla být jednoduše vytvořena z těchto prototypů. Naopak detailní zobrazení viděného patří (u Ezechiela) k pozdější reflexi a literárnímu zpracování. Je samozřejmě nemožné oddělit obě vize a zejména reflexi.“ Bertholet také zpochybňuje Hitzigův postoj, že „zde máme co do činění pouze s literární skořápkou bez faktu extatického stavu: jestliže nám Ezekiel říká, že viděl otevřené nebe, proč bychom pak tvrdili, že zůstalo nad ním zavřené? Kdo nepřipouští možnost vizí obecně, může pochybovat o reálnosti této vize. V Ezechielově popisu není nic pochybného, ​​za co by bylo možné prorokovi vyčítat nepravdu." Popis vize ale Bertolet považuje za volné literární zpracování. Kretschmar jde v obhajobě reality Ezechielovy vize ještě dále. Nejen, že se mu zdá nemožné popřít přítomnost extáze u Hitziga, protože to je proti slovu samotného proroka, kterého nemáme absolutně právo přistihnout při lži, ale „zdá se mu pochybné, zda i detailní vykreslení vize lze k pozdějšímu zamyšlení přičíst Seemu a Bertovi“. Pak je jasné, že racionalistická exegeze (kapitola 1 Ezechiela) se v pohledu na cherubíny rozchází s ortodoxní. Pro ni je "symbolická povaha těchto tvorů nepochybná, což dokazuje již složitost jejich postavy. Cílem (cherubínů) je vyjádřit nějakou myšlenku. Totiž jejich nepopiratelně blízký vztah k myšlence Boha; jsou popsáni tak, že je lze bez váhání aplikovat na atributy Boha" (Gietz.). U cherubínů je dán výraz vlastností samotného Boha (Viz): vševědoucnost a všudypřítomnost Boha je vyjádřena čtyřmi tvářemi cherubína, královská svrchovanost Boha je vyjádřena tváří lva na cherubu, věčnost je vyjádřena orlem, ničivá tvář Boží je vyjádřena výrazem Boží moci. (==Moloch Gitz.); to vše poháněné myslí je tváří člověka (Viz). „Hlavní myšlenkou celé vize je, že Bůh je všemohoucí a 4 osoby slouží ke specializaci této Jeho moci“ (Bert.). – Bezprostřední význam vzhledu cherubínů je zde tento. Jehova se stáhl z Jeruzaléma na své místo na severu Art. 4 – st. Os. 5:15, odkud se nakonec vrátí do Jeruzaléma (43:2) Abychom si to představili, vzali jsme starověký koncept cherubína – srov. Ps. 17:11. Cherubíni jsou ztělesněním bouřkového mraku. Ezek. 1:4, nesená vichřicí, 10:13, na které jede Jehova, Ž. 103:3 (Viz) Isa. 19:1 (Bert.), „jako serafové (saraf, hořet, – „hadi“ Num. 21:16; Dt 8, 11, 13) zosobnění hadího blesku“ (Del. 151). "A je pozoruhodné, jak blízko staví Ezechiel cherubíny vzhledem k mraku: zvuk jejich křídel vytváří hromy - 1:21; 10:5 a mezi nimi jsou blesky - 1:13; St další mrak 10:3 atd." (Cm). „Avšak k symbolizaci bouřky Ezechielovi nestačí starodávný jednoduchý obraz podivuhodného supa ptačího (γρύψ–kerub. Ev.) a kombinuje jej s jinými prvky (viz), vypůjčuje si je, „např. může být z arabské mytologie, která představovala svá božstva pod maskou muže, ženy, lva, koně („místo koně, který je pro Araba významný, si židovský farmář vybral býka“) a orla“ (Gitz.), nebo z asyrsko-babylonské ornamentiky (kolosy okřídlených lvů a býků. Kr. Proti těmto racionalistickým teoriím je třeba říci: 1) blízkost cherubů k představě Boha a mytologické paralely k cherubům umožňují, jak uvidíme, jiné vysvětlení a 2) zda vize byla vytvořena představivostí proroka, nebo zda je založena na přirozené (a nikoli nadpřirozené, inspirované) extázi, stejně tak zvaná "podivná fantazie, pro jakoukoli východní fantazii" jednání podle přírodních zákonů, což popisuje proroka – mohlo by to být pouze násilí, a pokud je to pro nás „moudrost“, je to proto, že „člověk je moudřejší než Bůh“. O myšlence Ezechielovy vize lze s jistotou říci následující málo. Bůh se zjevil proroku Ezekielovi ve vidění na Chebaru. Proč byla potřeba nová teofanie, tato obecně nepříliš častá metoda zjevení Boha, která se v průběhu staletí zdála být stále méně běžná? Vzpomeneme-li si na všechny případy ze života židovského národa, kdy se Bůh uchýlil k této metodě zjevení, pak si všimneme jednoho společného rysu všech těchto jevů: úzce souvisely se smlouvou, kterou Bůh uzavřel s židovským lidem v osobě jeho praotce Abrahama a kterou obnovil na Sinaji. Boží zjevení označují všechny nejdůležitější okamžiky v dějinách této smlouvy: znamenaly její počátek, závěr a vůbec první dobu jejích dějin (theofanie Abraham, zvláště Gn 15, Jákobovo vidění žebříku); pak se zjevení opakují při obnovení Boží smlouvy s lidem Abrahámovým, kdy se z malé rodiny tohoto patriarchy několik století po jeho smrti stal velký lid (vystoupení v buši, Sinaj). A pak, kdykoli je smlouva uzavřená s židovským lidem ve vážném nebezpečí, Bůh se tak či onak zjevuje vyvoleným z lidu a jejich prostřednictvím brání hrozícímu nebezpečí. Navíc je pozoruhodné, že velikost nebezpečí a obecně důležitost toho či onoho okamžiku v dějinách smlouvy určuje větší či menší majestát teofanie. Tak se za proroka Eliáše – tohoto proroka – odehrálo jedno z nejmajestátnějších zjevení po Sinaji. A to byla doba, kdy si někdo mohl myslet, že v celém Izraeli zůstal věrný smlouvě s Bohem pouze jeden člověk. Zjevení Boha Ezechielovi na Chebaru vyniklo mezi všemi teofaniemi ve své majestátnosti. V tomto ohledu se s ní mohl srovnávat pouze Sinajský Epiphany, pokud nepřekonal druhé ve velikosti. V každém případě ze zjevení se Khobarova vize Ezechiela nejvíce podobá sinajskému zjevení. Pokud ano, pak doba této teofanie – éra Ezechiela – byla zvláště důležitým okamžikem v dějinách smlouvy uzavřené mezi Bohem a Izraelem, okamžikem možná neméně důležitým než Mojžíšova éra. Něco nesmírně důležitého a významného se muselo stát se smlouvou uzavřenou na Sinaji za časů Ezechiela, pokud se Bůh znovu jevil tak (neméně, ne-li více) majestátně, jak se zdál uzavřít smlouvu. Ponoříme-li se do tehdejších okolností, přesvědčíme se, že v osudech smlouvy, kterou Bůh uzavřel s židovským lidem, skutečně došlo k důležité změně. Podstatou toho, co Bůh slíbil, že udělá Izraeli na Sinaji pro poslušné naplnění své vůle, bylo poskytnout Židům takovou zemi z celé země, která by se ve skutečnosti dala nazvat druhým rájem. Za naplnění svých přikázání Bůh slíbil, že dá části lidstva to, o co kdysi lidstvo připravil za porušení jeho přikázání. Že dar zaslíbené země Židům měl tak hluboký význam, snadno pochopíme, porovnáme-li vše, co s takovým darem souviselo: nejen, že Palestina se od přírody vařila medem a mlékem, Bůh slíbil, že ovlivní její hojnost a úrodnost před rokem sabatu atd. zvláštními činy své prozřetelnosti. Jedním slovem, pro člověka byl zasazen nový ráj, i když už ne v Edenu: viz Lev. 26:4 atd. 1M 13:10; Os. 2:18 a kol. Ezek. 36:35; je. 51:3, Joel 2:3. Ale člověk znovu porušil Boží přikázání a následovalo druhé vyhnání z ráje sladkosti. Bůh chtěl vrátit Izraeli téměř vše, co Adamovi vzal. Chtěl jsem mu být v neustálé, požehnané blízkosti; Chtěl se mu zjevit, jako se zjevil Adamovi, zjevit svou vůli přímo tak, jak ji mohla zjevit pouze osoba, která nezhřešila. Jedním slovem, Bůh chtěl provést změnu v samých podmínkách lidského života vytvořených hříchem, ve všech těchto podmínkách, dokonce i v čistě přírodních. Staletí zkušeností ukázala, že Izrael, stejně jako Adam, nemůže splnit své závazky vyplývající ze smlouvy s Bohem. Nastal čas, aby Bůh, když ne zrušení, tak alespoň omezil svá velká zaslíbení svému lidu. V době Ezechiela probíhala tato revoluce: Bůh odnímal zaslíbenou zemi svému bývalému lidu. Vpádem Chaldejců se měla proměnit v poušť (Ezek. 6). A nikdy se nedokázala z této invaze úplně vzpamatovat; alespoň po zajetí nepřekvapuje všechny jako dříve svou plodností a hojností. Navíc Izrael už nikdy všechno nevlastnil a nežil z toho úplně. Ezechiel truchlil nad koncem „země Izraele“ (kapitola 7). Bůh připravil svůj bývalý lid o jeho bezprostřední blízkost: od doby zajetí měl Izrael málo proroků. Také nemá bývalý chrám s Archou úmluvy a Slávou Páně nad ním. K tak důležité změně došlo během Ezechielovy doby se sinajskou smlouvou. Je jasné, proč se Bůh nyní zjevuje tak, jak se zjevil na Sinaji. Zjevuje se člověku, který byl ze své podstaty schopnější než kdokoli jiný porozumět všemu, co se tehdy mezi Bohem a Izraelem stalo. V Ezechielovi duch nepřemohl tělo. V Boží smlouvě s Izraelem viděl více než jednu duchovní stránku, na kterou ostatní proroci, zejména Jeremiáš, obvykle zaměřovali svou pozornost. Pro Ezechiela bylo jméno smlouvy spojeno s myšlenkou na zaslíbenou zemi s její úžasnou úrodností (viz kapitola 47), na velkolepý chrám – toto viditelné znamení přítomnosti Boha mezi jeho lidem. Za nešťastných okolností té doby, které svou přísností pouze potlačovaly ostatní Židy, vidělo duchovní Ezechielovo oko celý jejich hluboký a hrozný význam. Pochopil, že to všechno není nic víc nebo méně než Bůh omezující velké sliby Sinajské smlouvy poté, co lidé předtím porušili závazky, které na sebe vzali uzavřením smlouvy – že to byl začátek konce Sinajské smlouvy. Khovarskoe vyniká z řady dalších zjevení ještě jedním rysem - přítomností cherubů v něm. V současné epifánii zaujímají cherubíni velmi výrazné místo - jsou hlavními postavami celého fenoménu. Jak v sérii epifanií, tak obecně v ekonomii lidské spásy se zde však cherubíni neobjevují poprvé a ne jedinkrát. Jejich výskyt v celé historii tohoto domu byl však mimořádně vzácný. It is not difficult to list all the known cases of this appearance known from the Bible. První se odehrál ve smutné chvíli pádu lidstva, kdy cherubové (Gn 3,24: כרובים) byli pověřeni ochranou ráje, který byl lidem odebrán. Poté, po uzavření Sinajské smlouvy 6, cherubíni zastíní archu této smlouvy a jsou přítomni ve svatostánku, což by mělo být uzavřeno na základě jejich vyobrazení nad oběma. Konečně po objevení se ve viděních svatého Ezechiela objevují se znovu až ve viděních Jana Teologa, která, jak známo, měla za předmět poslední boj církve se silami světa a její konečné vítězství, t. j. konec časů. Není těžké vidět, co mají všechny tyto případy takříkajíc zasahování cherubínů do pozemských záležitostí a jejich kontakt s naším světem společného. Všechny tyto případy se odehrávají ve zvláště důležitých okamžicích Božího prozřetelnostního vlivu na zemi, ve chvílích takového nebo podobného významu, jako je konec světa nebo hluboký otřes, který lidstvo mělo zažít během Pádu. To vše, když znovu potvrzuje mimořádnou důležitost a záhadu Khovar Epiphany, zároveň svědčí o tom, jak těžké je odhalit její tajemství. Jeho záhada je skutečně apokalyptická, nepochybně souvisí s eschatologickými záhadami, které musí zůstat nevyřešeny až do konce světa. To, co Ezekiel spatřil na Chebaru, mělo určitý vztah k počátku dějin padlého lidstva a ke konci těchto dějin a našeho světa. Dokazuje to nejen účast cherubů na tom, o čem prorok kontemploval, ale také superspojení tohoto jeho vidění s jeho posledním viděním, vizí nového chrámu a Jeruzaléma, v kap. 40–48. Tato poslední vize se vztahuje k době, kdy Izrael, navrácený do svých dřívějších práv jako jejich vyvolený lid, zcela obnovený a svatý, bude žít v zaslíbené zemi, zcela odlišné od staré země, s novým chrámem. Protože ke spáse Izraele dojde na konci časů, kdy „přijde naplnění jazyků“, pak v posledních kapitolách své knihy prorok Ezekiel zjevně popisuje onu novou zemi a ten nový Jeruzalém, o kterých mluví Apokalypsa. A nyní Sláva Boží vstupuje do nového chrámu, který tato země bude mít ve stejné podobě, v jaké se objevila na Chebaru a v jaké vyšla ze starého chrámu zničeného Chaldejci. Prorok Ezekiel se ve svých vizích zabývá těmito dvěma časově tak oddělenými, ale zjevně blízkými okamžiky v dějinách Izraele: érou babylonského zajetí a érou konečné obnovy Izraele na konci časů. Dlouhé meziobdobí, období, kdy byl Izrael zbaven Slávy Boží, která spočívala v chrámu na cherubech, a díky tomu byl odsunut na úroveň obyčejného lidu, jako by pro oči tohoto velkého Žida neexistoval, ačkoli v tomto období došlo k tak významné události pro celé lidstvo, jako je zjevení Mesiáše. Prorok Ezechiel říká málo o době prvního příchodu Mesiáše, který se stal spíše radostí jazyků než Izraele, který Ho odmítl. Jeho myšlenka je více zaměřena na čas blízko druhého příchodu, kdy bude celý Izrael spasen. Co měly společného tak odlišná a vzdálená období světových dějin? Podle Ezechiela je zjevení Boha na cherubech, "kteří v první době vyšli ze starého chrámu a ve druhé vejdou do nějakého nového chrámu, jak vyšel, ve stejné podobě. Zjevení Boha, popsané v kapitole 1 knihy Ezechiel, je tedy tak výjimečné, že bude mít analogii pouze v oné tajemné době, kdy "už nebude čas, který již nebude existovat" (Azpocek.10.6). povaze těchto dvou theofanií tím, že cherubíni se účastní obou, když žalmista mluví nebo se modlí o zvláště velkých a úžasných projevech Božích, přidává k nim také cherubíny (Ž 17,11; 79,2), jak je vidět, co dává těmto dvěma zjevením Boží moci a slávy, 4. kapitola v knize Ezechiel a 8. výjimečným charakterem, který je činí mezi ostatními zjeveními zvláště důležitými a spojuje s nimi řadu mimořádných důsledků pro Izrael i pro svět, je zprostředkování cherubů. Není divu, že Ezekiel věnuje v popisu své vize tolik prostoru cherubům. Tím jasně říká, že klíč k pochopení teofanie je třeba hledat v porozumění těchto jejích velkých postav. Prorok ze své strany dává, co může, aby objasnil toto nevysvětlitelné téma, a vykladač první kapitoly pak udělá vše, co je v jeho silách, aby to vysvětlil, pokud nejprve udělá vše pro to, aby si vytvořil správnou představu o cherubínech. Proto si toto starověké vysvětlení nemůže činit nárok na vysoký titul paternalismu: jeho zastánci jsou všichni takzvaní „církevní spisovatelé“, a ne otcové. Nebo: "obraz kol je vysvětlen tím, že cherubíni měli představovat podobu Božího vozu (srov. 1 Sam 28:18; Sir. 49:10). Podle podoby vozu, který se rychle a bez překážek pohybuje ve všech směrech (cherubové a kola mohou jet jakýmkoli směrem, aniž by se otočili, Pán rozhd.F). 265). Kurtz (Herzog Realeucyklop. 2. „cher“) vidí v cherubech symbolický obraz stvořené dokonalosti, kterou před Pádem a jeho důsledky představoval první člověk. Před pádem byl člověk, stvořený k obrazu Božímu, jistě souhrnem, ústředním bodem stvořené dokonalosti na zemi, vládcem a králem nad celým světem zvířat; Nyní se zvířecí svět alespoň zčásti osvobodil od jeho nadvlády a pro pokoření člověka se ukazuje, že zvířecí svět ovládá v takové úplnosti a dokonalosti i síly, které člověku nepřísluší. Zde je podrobný popis myšlenky Ezekielovy vize od Schroedera "Boží sláva je počátečním cílem (Zweek) stvoření nebe a země, stejně jako konečným cílem (Ziel) světových dějin. Stejně jako Boží sláva má svou vlastní stranu pro Boha, na níž je sebepostavení Jeho života v Jeho velikosti neviditelné (neviditelné, nepřístupné pro člověka na nebi a stvoření, pro ostatní svět, nepřístupné). skrze ni dochází k odhalení (vstupuje do projevu) přirozenosti a moci samotného Boha v jedné rozmanitosti a úplnosti, odráží božský život ve viditelné Boží slávě Je to Jeho sláva, Jeho čest, které jsou viditelné z Jeho stvoření... A všechna vlákna života, která božská „pravda“ zjevení (věrnost zjevení) od samého počátku uchovává a více uchovává v jedné hříšné části člověka a v jeho projevu více utváří a utváří. život, „život je zjeven“ (1 Jan 1:2) Skutečné zjevení „života“ ničí smrtící moc hříchu (2. Tim. 1:10). Život je obsahem spásy a toto životně důležité zjevení spásy také působí posilováním, obnovováním a doplňováním zbývající vitální síly světa, protože oslabuje, napravuje a ničí smrtící sílu hříchu, působí tak konstruktivně a tvořivě, že člověk a pozemský systém (Erdsystem) vycházejí z katastrofy boje a soudu jako nové stvoření pro věčný život.“ Tiráda hodná Hegela. M.b. byli to ti andělé, kteří podle Gal. 3:19; hebr. 2:2 zprostředkoval uzavření Sinajské smlouvy. Pokud byl svatostánek symbolem hory zákonodárství (A. A. Olesnitsky, starozákonní chrám), pak je jasné, proč byl celý naplněn cheruby na podpěrách a závoji) Mohlo by vás zajímat: