Мысль главы

تمثيل شيء كامل وكامل، يجب أن يحتوي الفصل الأول من النبي حزقيال على فكرة (فكرة) واحدة. ولتسهيل شرح الفصل عليك أن تبدأه بفتح هذه الفكرة وتأسيسها. ومع أن فكر أو فكرة الإصحاح الأول من سفر حزقيال، كما أشرنا، لا يمكن صياغتها، إلا أن ما يمكن قوله عن فكر هذا الأصحاح يجب أن يقال قبل التحليل التفصيلي للنص. لا يتم نقل نص الفصل بشكل مختلف عن طريق المخطوطات والترجمات الكتابية القديمة لدرجة أن المراجعات المختلفة من شأنها أن تغير فكرة الفصل. حول الفكر 1 الفصل. حزقيال، بالطبع، يجب علينا أولاً أن نتساءل عن التفسير الموجود، وإذا كانت إجابته لا ترضينا تمامًا، علينا أن نبحث عنه بأنفسنا. وجميع التفسيرات المقترحة للفصل من هذا الجانب منه، من جانب فكرته، تقع في عدة مجموعات، تحتوي كل منها على عدة تفسيرات متجانسة، مع اختلافات بسيطة عن بعضها البعض، أو بالأحرى تفسيرات متكاملة. كما قيل، الأدب الآبائي، رغم أنه لا يمر بصمت تام على الرؤيا الغامضة في الإصحاح الأول. حزقيال، لكنه لا يقدم سوى القليل جدًا لشرح ذلك، حيث يركز أكثر على الكلمات الفردية المظلمة وتعبيرات النبي أكثر من الكشف عن أفكار الرؤية بأكملها. ومع ذلك، نجد في هذا الأدب محاولة، ولو مترددة، للإشارة إلى فكرة الرؤيا بأكملها. وفي الحيوانات الأربعة الغامضة، رأى بعض المفسرين المسيحيين القدماء صورة الإنجيليين الأربعة، واعتبروا الظاهرة برمتها نذيرًا بانتشار ملكوت المسيح على نطاق واسع في جميع أنحاء الأرض. وكانت أسباب هذا الفهم ما يلي: هناك أربعة مبشرين، وكذلك الحيوانات؛ لديهم نفس العدد من الوجوه، حيث أن كل منهم مقدر له أن يذهب إلى العالم كله؛ ينظرون إلى بعضهم البعض، حيث أن كل منهم يتفق مع الآخر: لديهم 4 أجنحة، لأنهم يتفرقون في بلدان مختلفة وبنفس السرعة كما لو كانوا يطيرون؛ وفي صوت الأجنحة (الآية ٢٤) رأوا الإنجيل قد خرج إلى الأرض كلها؛ وفي الوجوه الأربعة للحيوانات رأوا إشارة إلى طبيعة ومحتوى كل من الأناجيل. باستثناء بل. جيروم (الذي يقبل هذا التفسير للفصل الأول من حزقيال في مقدمة تفسير متى، وفي تفسير حزقيال يخشى أن يتبعه بالكامل) وغريغوري دفوسلوف الذي نجد فيه تطورًا تفصيليًا لهذا التفسير؛ لقد كان معروفًا بالفعل لدى القديس إيريناوس ليون (هرطقة 3، 11، 8). ومنذ الثانية، أصبحت منتشرة على نطاق واسع في الكنيسة الغربية، حيث كانت سائدة خلال العصور الوسطى. أما الكنيسة الشرقية، آباؤها، الذين كانوا منشغلين بشرح الأصحاح الأول حزقيال (القديس أفرايم السرياني ومقاريوس الطوباوي ثيئودوريت)، فلا نجد ما يشير إلى هذا الشرح 2 . حقيقة أنه لم يكن معروفًا في الكنيسة الشرقية يمكن أن تكون بمثابة بعض الأدلة، باستثناء القديس إيريناوس، المعالم الأيقونية، التي تصور أحيانًا الإنجيليين في شكل "الحيوانات" الأربعة لحزقيال وصراع الفناء. ميثاق كنيستنا، الذي يخصص الأمثال من حزقيال 1-2 إصحاحات خلال الأسبوع المقدس خلال ساعات الأسبوع المقدس، عندما تُقرأ الأناجيل الأربعة، يضع في الاعتبار أيضًا هذا الشرح للأصحاح 1. حزقيال. هذا التفسير يستحق الاهتمام بسبب قدمه. ورغم أنه قد يثار ضده اعتراض على أنه مصحوب بخطر اختزال الشاروبيم الذي ظهر للنبي تحت ستار حيوانات غامضة، إلى مستوى الرموز البسيطة (تم التعبير عن هذا التفسير في وقت لم يكن جميع كتاب الكنيسة يعتبرون الكروبيم كائنات حقيقية)، إلا أنه في أساسه تكمن الفكرة الحقيقية المتمثلة في أن رؤية النبي حزقيال لا يمكن إلا أن تشير، جزئيًا على الأقل، إلى العصور المسيحية التي لم يفصلها عنها سوى القليل منذ قرون. يبدو أن الله الذي عاش بين الشعب اليهودي في الكنيسة على الكروبيم، منذ الآن فصاعدًا، يغير موقعه على الأرض، ولا يريد أن يقتصر على شعب واحد وبلد واحد. كان عليه أن يكشف عن نفسه أمام الوثنيين، وهو ما حدث من خلال الكرازة بالإنجيل. كل هذا يمكن التعبير عنه بإزالة مجد الله على الكروبيم من كنيسة أورشليم، الموصوف في الفصل 10 في 11. حزقيال، إلى أي وصف الفصل. 1. بمثابة تحضير. مع بعض سماتها، وخاصة الحيوانات ذات الوجوه الأربعة ووجود الرقم 4 (هذا الرقم من العالم ذو النقاط الأربعة) في كل مكان، فإن رؤية الإصحاح الأول. يمكن أن تشير رؤية حزقيال إلى جامعة ملكوت الله القادمة قريبًا، على النقيض من كونها محدودة (خصوصية) حتى الآن لشعب واحد. لقد تم بالفعل تقديم بدايات هذه الجامعة من خلال سبي بابل، والذي بفضله أصبحت إسرائيل نورًا للوثنيين، وسبي بابل في رؤية الأصحاح الأول. كان على حزقيال أن يرتبط. في ضوء كل هذا، من المستحيل أن نتفق تماما مع الدحض الحاد للنظرة التي تم تحليلها لرؤية حزقيال، والتي قدمها العديد من المترجمين الفوريين ("يتحدث النبي عن السبي المستقبلي لليهود: لماذا يصف الإنجيليين؟" مالد). لكن من ناحية أخرى، في صورة حيوانات غامضة، لم يتأمل النبي، كما يقول هو نفسه عند تكرار الرؤيا (أصحاح 8-11)، إلا في الكروبيم. وكان للفن الكنسي الحق في اختيار هذه الصور لتمثيل الإنجيليين، لكن هذا الاختيار لا يجبرنا على اتباع مثل هذا التفسير الاستعاري البعيد. لقد طور الأدب التفسيري الحديث وجهة نظره الخاصة لفكر الإصحاح الأول من حزقيال، وهي وجهة نظر شائعة تقريبًا في الأدب الأرثوذكسي والتفسيري، والذي يعاني بين المترجمين المختلفين من تعديلات طفيفة فقط ولا يتلقى إلا في بعض الأحيان إضافات مهمة ووجهات نظر جديدة. وهذا الرأي، الذي أصبح ملكا للكتب المدرسية، لا يمكن إلا أن يكون خاطئا تماما. وفي الوقت نفسه، من غير المرجح أن يكون أي شخص مطلع على هذا الرأي راضيًا عنه لدرجة أنه يحتاج إلى إثبات أنه ليس عميقًا بما فيه الكفاية. والعيب الرئيسي في وجهة النظر هذه هو أنها لا ترى هذا النقص من تلقاء نفسها، والذي قد يكون لا مفر منه. ولذلك يمكن اتهامه، مستخدمًا تعبير القديس حزقيال، بأنه يخيط رأسًا ملائمًا للعقل (13: 18)، مقدمًا له شيئًا بدلًا من لا شيء. يبدو أن سر الرؤية النبوية قد تم حله، واختزاله إلى أفكار مألوفة وغير جديدة، يفقد سحره المباشر. العرض الأكثر اكتمالًا ومعقولًا للفهم الأرثوذكسي المقبول عمومًا للفصل. 1. حزقيال معطى من المترجمين الغربيين بواسطة كنابنباور، ومن عندنا بواسطة الأب. عيد الميلاد. بما أن الإصحاح يصف رؤيا ظهر فيها الله للنبي، فيجب أولاً تحديد الغرض من ظهور الرب هذا. ومن هذا المنطلق يجب تفسير صورة عيد الغطاس ذاتها. وكما يتبين من الإصحاحين الثاني والثالث، فإن الهدف المباشر والمباشر لظهور الله لحزقيال على خابور هو دعوته إلى الخدمة النبوية. لكن هذا لا يستنفد غرض ظهور الله الحالي ولا يشرح شكله، تلك الصور التي تنازل فيها الله ليظهر للنبي. ولما كانت الظاهرة بالنسبة لحزقيال دعوة إلى التبشير النبوي، فإن المحتوى العام لهذه الموعظة حدد أيضًا شكل الظاهرة. كانت خطبة حزقيال تدور حول موضوعين رئيسيين: تدمير الكنيسة القديم (الفصل 8-11) وإنشاء كنيسة جديد في أورشليم المتجددة. (10-18 فصول). من هنا يظهر الله لحزقيال في كنيسة يشبه الكنيسة – على الكروبيم. ولكن بما أن الله يجب أن ينفذ الدينونة على شعبه، والتي ستكون عاقبتها تدمير الكنيسة والسبي، فإنه يظهر في نفس الوقت كديان عظيم. وبما أن هذه الدينونة لن تنتهي إلى الهلاك الكامل للشعب المختار، بل إلى استعادته، فإن الله في ظهوره يحيط نفسه برموز الرحمة والإحسان. ومن هذه المبادئ الثلاثة تفسر كل تفاصيل رؤية حزقيال. افتتحت بعلامات ذات طبيعة هائلة ومدمرة - ريح عاصفة، سحابة كبيرة (سحابة)، نار؛ لاحظ النبي كل هذه الظواهر الهائلة في الشمال، حيث غزا نبوخذنصر يهودا ومن حيث اعتاد اليهود بشكل عام على توقع كل أنواع الكوارث (إرميا 1:14). ومع كل هذه السمات، أشارت رؤيا النبي حزقيال إلى غزو الكلدانيين الوشيك لليهودية. في ظواهر الرؤيا الهائلة، لاحظ النبي لمعان الإلكترا الوديع والممتع، الذي أشرق به الله نفسه وهو يسير إلى النبي. يمكن أن يكون هذا الإشراق بمثابة رمز لكفارة الله ووقف الغضب. وهذا ما أشار إليه أيضًا قوس القزح الذي توج الرؤيا كلها (الآية 28). يظهر الله كقاضي هائل ولكنه رحيم، ويظهر للنبي في نفس الوقت الذي يظهر فيه إله العهد، على الرغم من أنه ينتقم لانتهاك هذا العهد، ولكن ليس لديه الوقت لاستعادته. لهذا الغرض يظهر الله جالسًا على الكروبيم، حيث أقام في الكنيسة فوق تابوت العهد. وكان بين الكروبيم جمر يوحي بوجود مذبح تحته، كما ذكر المذبح في رؤيا إشعياء. حتى قطعة صغيرة مثل المرحضة لم تُنس من أثاث الكنيسة: ففي كنيسة سليمان كانت متحركة ومجهزة بعجلات؛ ولذلك فإن تلك العجلات التي كانت في رؤية حزقيال بالقرب من الشاروبيم 3 تتدحرج عليه (روس بيرت). وهكذا يظهر الله لحزقيال، مثل إشعياء، في الكنيسة، ولكن هذا الكنيسة أصبح متحركًا كعلامة على أن يهوه يجب أن ينسحب مؤقتًا من كنيسة أورشليم. عادة ما ترتبط هذه الأهمية بالمكونات الرئيسية لرؤية حزقيال. ولكن إلى جانب هذه الأجزاء الرئيسية، هناك أيضًا العديد من السمات المهمة في الرؤية، والتي لا تكفي لتفسيرها الاعتبارات العامة المذكورة أعلاه حول غرض الرؤية ومعناها. هذه الميزة هي الفصل. O. المظهر الذي للملائكة هنا. ويظهرون للنبي على شكل حيوانات ذات أربعة وجوه: الإنسان والأسد والثور والنسر. "يعبر هذا المظهر الغريب للملائكة عن التفوق الرمزي لهذا النظام الملائكي الأعلى على الإنسان وملء حياة الكروبيم. أمام الكروبيم وجه إنساني للتعبير عن القوة الذكية التي يعمل الإنسان كممثل لها. يعمل الأسد والثور كممثلين للقوة الجسدية، والأسد هو تجسيد الشجاعة والعظمة الملكية، والثور هو الدؤوب والتحمل. النسر بمثابة تعبير عن السرعة للطيران وحدة البصر. وهكذا فإن الكروبيم، باعتبارهم أعلى المخلوقات التي خلقها الله، وممثلي أعلى ملء للحياة، يركزون في أنفسهم إلى أعلى درجة كل القوى والقدرات الروحية والجسدية المتأصلة في المخلوقات. (الاب الميلاد 253). "نظرًا لأنه في الوجه، كنقطة محورية، يتم التعبير عن الطبيعة الروحية للإنسان، وكذلك في الحيوانات العليا، يعد الوجه مؤشرًا على الحيوية الداخلية، فإن 4 وجوه تمثل مزيجًا في الكروب من جميع القدرات العليا، والانضمام إلى الصورة الإنسانية الأساسية للحيوانات، على وجه التحديد كأنواع من أعلى قوى الحياة، يُظهر أن الكروب يحتل مكانة أعلى بكثير على سلم الكائنات الحية من الإنسان، لأن فكرة الأخير ليست كافية للتعبير عن فكرة كل واحد من الكروبيم." (يا الفصل 463). 4 جميع الأحكام التي أنشأها هذا التفسير للفصل 1. حزقيال، صحيحة. ولا شك أن الله ظهر في خابار للقديس حزقيال، مما يدل على وقت هذا الظهور، وهو الوقت القريب من خراب الكنيسة وأورشليم، كقاضي لشعبه، منتقمًا لانتهاك العهد. من ناحية أخرى، فإن الأمل في استعادة هذا العهد في المستقبل لا يمكن إلا أن يتم التعبير عنه في الرؤية، وهو ما يتضح من حقيقة أن مجد الرب يدخل الكنيسة الجديد (40-48 إصحاح) تمامًا بالشكل الذي ظهر به في خابور (43: 2). لكن هذا الفكر لا يفسر كل تفاصيل عيد الغطاس. الصور العديدة التي تملأ الرؤية لا تتبعها ضرورة منطقية. إن ظهور الخبر لحزقيال يختلف في كثير من النواحي عن الظهور السابق واللاحق، وننتظر تفسيرًا لهذه الاختلافات من مفسره. السمة الرئيسية لهذا الغطاس هو وجود الكروبيم. لم يتم شرحه. لا يمكن اعتباره تفسيرًا حقًا أنه كان من المفترض أن يوجه الكروبيم فكر النبي إلى الكنيسة. بل كان هناك الكروبيم في الكنيسة لأن الله كان يظهر عليهم أحيانًا، بدلاً من أن يظهر الله عليهم لأنهم كانوا في الكنيسة. إذا كان غرض الكروبيم هو توجيه فكر النبي إلى الكنيسة فقط، لكان لهم مظهر الكروبيم في الكنيسة، وليس لدرجة أن النبي لم يعرف لفترة طويلة ما إذا كانوا كروبيم (10: 20). تفسير المظهر الغريب للملائكة هو أيضًا تفسير سطحي. إن التعبير عن فكرة القوة والتحمل والسرعة بإعطاء وجوه حيوانية لأعلى الكائنات السماوية يعني تحقيق القليل بوسائل كبيرة وخطيرة للغاية. كل هذا يمكن التعبير عنه في مظهر الكروب بشكل أكثر بساطة ورشاقة. لا يمكن للحيوان أن يكون بمثابة نوع من قوى الحياة العليا، كما أن إضافة قواه وقدراته إلى قوى الإنسان لا يمكن أن يزيد هذه الأخيرة، بل يذلها. كل ما يملكه الحيوان، يمتلكه الإنسان أيضًا، وبالإضافة إلى ذلك، لديه أشياء أخرى كثيرة. الرجل ذو الأجزاء الحيوانية لا يمثل تمجيد الحياة البشرية، بل سقوطها وقبحها. علاوة على ذلك، فإن التفسير المقدم لا يأتي من مبدأ واحد، ولكن يتم شرح أجزاء مختلفة من الرؤية من مبادئ مختلفة تمامًا. تنقسم رؤية القديس حزقيال المعقدة في هذا الشرح إلى عدة أجزاء، كل منها يتحدث عن الآخر. وهكذا فإن الأصحاح لا يشير إلى فكرة واحدة، بل إلى عدة أفكار. بعض أنصار هذا التفسير، على سبيل المثال. حتى أن Qliphoth يقدم قائمة رقمية بالأفكار الواردة في الفصل الأول. حزقيال. آخرون، على الرغم من أنهم لا يذهبون إلى أبعد من ذلك، فمن السهل استخراج مثل هذه القائمة من عرضهم لمعنى هذا الفصل، حيث أن العناوين الرقمية لـ Qliphoth يتم تحديدها بشكل منفصل بواسطة الظروف: ثم، أبعد، أخيرا. في الرؤية، وفقًا للفهم المعلن، تُعطى مثل هذه الأفكار. 1) أشارت الرؤيا إلى عقاب الله القادم على اليهودية عبر نبوخذنصر. من هذه البداية تم شرح الظواهر الهائلة التي كشفت الرؤيا: الريح العاصفة، السحاب، النار، البرق (الآية ١٣)، وحقيقة أن الرؤيا جاءت من الشمال. 2) تحدثت الرؤيا عن أن الرب لم يترك شعبه وكان معهم في السبي في أرض غريبة كما كان في بيته في هيكله. ومن هنا يوضح أن الله ظهر في بيئة تذكرنا بالهيكل، أي على الكروبيم، بالنار والجمر، أي المذبح، إلخ. 3) يظهر الله كإله المجد بكل عظمته (لماذا؟)؛ ومن هنا المجلّد العظيم والعرش والنور الذي به يشرق. 4) وأخيرًا، يظهر الله مسلحًا بالكامل برحمته ومحبته؛ تمت الإشارة إلى ذلك من خلال التألق اللطيف للإلكترا وقوس قزح. كل هذه الأفكار، حتى لو جاءت من رؤية، ليست أفكار الرؤية بأكملها، بل أفكار أجزائها الفردية، ويجب أن تكون متحدة في فكرة أساسية أعلى. علاوة على ذلك، ورغم أن هذه الأفكار سامية ومهمة، إلا أنها ليست جديدة في الأدب النبوي. وفي الوقت نفسه، فإن رؤية الخبر في سفر حزقيال تعطي انطباعًا بأنها تريد أن تقول شيئًا جديدًا، لتعطي إعلانًا جديدًا. إنها الرؤية المركزية في سفر حزقيال ونشاطه، ويمكن القول دون مبالغة أنه إذا لم تكن هذه الرؤية تحتوي على أي فكر جديد، فمن الصعب أن يتم التعرف على حزقيال ليس فقط كرجل عظيم، ولكن أيضًا كنبي. إن الافتقار إلى الوحدة في التفسير المقبول عمومًا للفصل الأول من حزقيال لا يمكن إلا أن يمر دون أن يلاحظه أحد في علم التفسير. وكانت هناك محاولات لإيجاد مبدأ مشترك لتفسير جميع أجزاء الرؤية. وللتوصل إلى مثل هذه البداية، سلك البعض طريقا أصح من الشرح المقدم. لقد اعتقدوا بحق أن مثل هذا المبدأ لا يمكن استنتاجه مما تشترك فيه الرؤية الحالية مع الرؤى الأخرى وعيد الغطاس، ولكن من حقيقة أن لديها شيئًا خاصًا ومختلفًا عن الرؤى الأخرى. لذلك، بحثوا عن مفتاح فهم الرؤية في الفهم الصحيح لتلك الصور الغريبة للحيوانات، والتي تشكل سمة أساسية مميزة لهذه الرؤية لدرجة أنها على هذا الأساس سميت "رؤية الحيوانات". ويمكننا أن نشير إلى ثلاث محاولات جديرة بالملاحظة لإيجاد مبدأ مشترك لتفسير الرؤية الحالية، انطلاقا من خصائصها (الصور الحيوانية). واقترح كيمهي أيضًا أن الحيوانات الأربعة في حزقيال، كما في دانيال، تشير إلى أربع ممالك تبعت بعضها البعض على التوالي: البابلية، مادي-فارس، اليونانية والرومانية. تم تطوير هذا التفسير بواسطة مالدونات. وفقا للموضوع الرئيسي لسفر حزقيال - إعلان السبي البابلي - ينبغي أن تكون رؤية حزقيال - هذه الخطة - موضوعا لها. يتضح من كل شيء أن النبي في الإصحاح الأول يريد أن يصف عاصفة عظيمة واضطرابًا في الأمور (الآية 4). وهوية رؤيا الإصحاح الأول تقنعنا بذلك أيضًا. مع رؤية الأصحاح 10، وهي الهوية التي أكد عليها النبي أكثر من مرة (10، 15، 20). "من مكان واحد في حزقيال يمكن للمرء أن يستنتج بشكل معقول أن كروبيه يعنيان نوعًا من الملوك: في 28: 14 يدعو حزقيال ملك صور بالكروب. ثم نرى أن حزقيال يتحدث عن تغيير 4 ممالك - الكلدانية والآشورية والمصرية والصورية. ومن هذا نستنتج أنه ككاروب واحد، أي حيوان واحد يعني ملك صور، فإن الحيوانات الثلاثة الأخرى في الفصل الأول تعني ملك صور. وفي الواقع، يُقارن نبوخذنصر أحيانًا بالنسر: إرميا 49:22؛ 1: 8، 9؛ دان. 7. الممالك الأربع كلها تحت عرش الله، يحكمها ويتحرك حيث يريد روح الله (الآية 12). أما البكرات فتشير إلى الممالك نفسها، مثل حيوانات الملوك. فإن الملوك يجرون ممالكهم معهم إما إلى الخلاص أو إلى الهلاك، كما تجر البهائم مركبة». لا يمكن قبول تفسير كيمهي ومالدوناتوس لمجرد أنه يرى الشاروبيم مجرد رموز. – في حزقيال، كل الحيوانات هي نفسها تمامًا (جميع الحيوانات لها نفس الوجوه)، وليست مختلفة، كما في دانيال وكما هو مطلوب لمثل هذا المعنى. – في الإصحاح 28 يدعو حزقيال الملك الصوري بالكاروب لمزايا خاصة بوضعه الخارجي، وهذا الاسم يحمل طابع مقارنة واضح وليس تعريف. – الحيوانات في رؤيا حزقيال لم تكن تعني، حسب تفسير النبي نفسه، سوى الكروبيم، أعلى خدام الله. (مالد). لكن هذا التفسير لا يزال يحتوي على فكرة واحدة صحيحة. إن ظهور الله، الذي رآه حزقيال بعينه الروحية في زوبعة وسحابة وعلى الكروبيم، بالعين الطبيعية، حدث بالطبع في ظاهرة أرضية أو أخرى، من بينها ما لم يحتله غزو نبوخذنصر والذي يمكن أن ينتمي إليه أيضًا تغيير الممالك الكبرى. يسهب شرودر في الحديث عن الاسم "الحياة"، الذي يظهر تحته حاملو مجد الله الغامضون في رؤية حزقيال. مثل كل المفسرين، يفترض شرودر في هذه الكلمة ليس معناها الطبيعي الأكثر شيوعًا هنا لكلمة "حيوان"، بل معناها النادر وهو "كائن حي". بإيلاء أهمية خاصة لحقيقة أن النبي في الفصل الأول يدعو الكائنات التي رآها كائنات حية، شاجوت، وليس كروبيم (السبب، كما ذكرنا سابقًا، بسيط جدًا: النبي لم يكن يعرف بعد أنهم كروبيم)، يريد شرودر أن يبني تفسيرًا للرؤيا بأكملها على هذا الاسم. وهو يتفق مع المفسرين الآخرين على أن المعنى العام لرؤية حزقيال هو إعلان مجد الله، كما ظهر حينئذ في دينونة أورشليم، وكان لا بد أن يظهر في العفو اللاحق عنه. الأول يُرمز إليه بشكل خاص بالتألق الناري، كما هو الحال بشكل عام باللون الناري الذي يُمثل به الكل (انظر المادة الخاصة 13، التي يقرأها شرودر، بالطبع، وفقًا لماسورك.) والثاني يُشار إليه بقوس قزح، الذي ينتهي، وكما كان، يتوج الرؤية بأكملها. لا تمثل الحيوانات في رؤية حزقيال أية مخلوقات عليا (الكروبيم) ينزل عليها الله إلى الأرض، بل تمثل حياة العالم بكل كمال قواته، التي نفخ فيها الله، والتي فيها يظهر الله ويستعلن، والتي تكون بمثابة انعكاس لمجده. ويظهر الله في الرؤيا الحاضرة كالإله الحي في مجده الذي هو حياة العالم. والسؤال الوحيد هو لماذا احتاج حزقيال وزمانه إلى مثل هذا ظهور الله، وظهوره كـ "حي". لذلك كان عليه أن يظهر، كما يجيب شرودر على هذا السؤال، لدينونة القدس، حيث تم إذلاله إلى مستوى لا حياة فيه، ولا حول له ولا قوة، وبالتالي لم يعد يتعرف على المعبود بجانب الآلهة الأخرى. كما لو كان على قيد الحياة، كان عليه أن يكشف عن نفسه للعالم الوثني، الذي خان قوته بالفعل وسيخون شعبه تمامًا. إن الإله الحي، وبالتالي إله المجد، لا يرغب في موت الخاطئ الهالك، كما كشف حزقيال أكثر من مرة للمسبيين، بل على العكس من ذلك، يريد نهضة إسرائيل (أصحاح 37)؛ نهر الحياة (فصل 47) وعده الغني. إن مفهوم الحياة يسري في كل أجزاء السفر في حزقيال: 18: 23؛ 33:11؛ جميع الفصول 37؛ 18: 9، 13، 17، 19، 21، 24، 28، 32؛ 33: 12، 13، 15، 16؛ 3: 18، 21؛ 16:6؛ 20: 11، 13، 21، 25؛ 47:9: الفصل. 13: 7، 13: 5، 11؛ الفصل. 14؛ 17؛ 18:3؛ 20، 33؛ 34:8؛ 35:11؛ 26:20؛ 32: 23، 24، 25، 26، 27، 32). " وأنا حي لماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟" في هذا الموقف يمكن التعبير عن جوهر خطب حزقيال النبوية في السبي. بالمقارنة مع الطريقة المقبولة عمومًا لشرح رؤية حزقيال، والتي تعاني من عدم الوحدة في شرح أجزاء مختلفة من الرؤية، فإن وجهة نظر شرودر مذهلة في اتساقها الكامل مع مبدأ التفسير المقبول سابقًا والتنفيذ المتسق لهذا المبدأ ليس فقط من خلال الرؤية بأكملها، ولكن أيضًا من خلال سفر النبي بأكمله. إن رؤية حزقيال في شرح شرودر مشبعة بفكر واحد، وهو نفس الفكر الذي يتخلل الكتاب بأكمله. لكن الفكرة التي يريد شرودر أن يراها في رؤيا حزقيال وفي سفره هي فكرة سامية وتستحق أن يخصص سفر حزقيال بأكمله لكشفها وتطويرها. لكن كتاب العهد القديم لا يمكن أن يكون مشبعًا بمثل هذه الفكرة، ولم يتمكن الكاتب اليهودي في العهد القديم من الكشف عن مثل هذه الفكرة. كانت مثل هذه المفاهيم الفلسفية عن الحياة غريبة على اليهودي القديم. 5 إذا تحدث عن "الحياة" بشكل عام، بالمعنى العام للكلمة، فإنه يقصد بهذا المفهوم مجمل فوائد الوجود الأرضي، مجموع سعادة الإنسان على الأرض. حتى فيما يتعلق بالحياة الآخرة كان لديه أفكار غير واضحة للغاية. لم يستطع أن يتحدث عن الحياة في جوهرها، عن "حياة العالم"، "القوى الحيوية في العالم". إن المفهوم السامي للحياة الذي لدينا الآن أصبح ممكناً فقط عندما "ظهرت الحياة" (1 يوحنا 1: 2). أما المواضع الكثيرة من سفر حزقيال التي تتحدث عن الحياة، فإذا أخذت أي كلمة تستخدم أيضًا في الكلام، مثل "حياة"، فلا تقل أمثلة عن استخدامها في سفر حزقيال أو في سفر آخر. علاوة على ذلك، في فهم شرودر، يتم تقليل الكروب إلى مستوى الرموز البسيطة. إلا أن تفسير شرودر يسلط الضوء على الرؤية بطريقة واحدة مهمة. ويرى شرودر بحق، كما سنرى لاحقاً، في الحيوانات في رؤية حزقيال تعبيراً بالدرجة الأولى عن فكرة الحياة. لكنهم حاملون شخصيون لهذه الحياة العليا، وليسوا رموزا لها. لا يسع المرء إلا أن يتفق مع Shr. وفي حقيقة أن اللحظة التي حدثت فيها الرؤية كانت حقًا أنسب وقت لظهور الله باعتباره الله الحي المحيي (حزقيال 37). الشرح الأصلي للرؤيا، الفصل الأول. حزقيال معطى من قبل اليسوعيين العبرانيين (OS). يمكن أن يسمى تفسيره فلكي (الأب روزد). إن العناصر الأساسية في رؤية حزقيال، بحسب العبرانيين، ترمز إلى حركة السماء والظواهر المختلفة التي تحدث عليها. والجلد نفسه ممثل في الرؤيا بصورة عجلة ضخمة "جلجل" (10: 13)، والتي، كما يثبت العبرانيين من مقارنة الأماكن التي تستخدم فيها هذه الكلمة "جلجال"، ليست عجلة بالمعنى المعتاد للكلمة، ولكنها تعني شيئًا له شكل كروي، شكل الكرة الأرضية. (يخلص العبرانيون، على أساس ١: ١٥، إلى أنه لم يكن هناك سوى عجلة واحدة في الرؤيا) وقبة السماء مليئة بالنجوم في الليل؛ وتمثل هذه النجوم في رؤيا النبي بعيون حية، كانت بها حواف العجلات الطويلة والرهيبة (حسب العبرانيين لعجلة واحدة) تنظر إلى النبي. ووفقاً للاعتقاد الكلداني بأن السماء مليئة بالأرواح التي تتحكم في حركة الأجرام السماوية وتؤثر على مصير العالم وحياة الناس، فإن العجلة التي تجسد السماء، ممثلة في حزقيال على أنها حية ("روح الحياة في البكرات") تتحرك بوعي. وليس من الصعب الآن تخمين ما يجب أن تكون عليه الحيوانات في رؤيا حزقيال بحسب هذا التفسير. هذه هي ببساطة علامات الأبراج التي اخترعها الكلدانيون، كما تعلمون. ولاستكمال التشبيه فإن النار التي سارت بين الحيوانات تتوافق مع الشمس وحركتها الظاهرة في السماء حسب علامات الأبراج. يقول العبرانيين إن مثل هذا التفسير لا يمكن أن يقلل من الطابع الإلهي للرؤيا. فقط معنى الرؤية والغرض منها في مثل هذا التفسير يجب تقديمه بشكل مختلف عن الطريقة التي يتم فهمها بها عادة. سيكون غرض رؤية حزقيال بعد ذلك هو إظهار إسرائيل أن إلهها هو الحاكم الحقيقي للسماء والنجوم والنجوم التي عبدها الكلدانيون (الله في الرؤيا يجلس فوق الجلد وفوق الحيوانات). لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن التفسير الحالي يأسر القارئ على الفور بحداثته وذكائه. وهو يلفت الانتباه على وجه التحديد إلى سمات الرؤية التي تميزها عن جميع الرؤى الأخرى. ولكن بعد الفحص الدقيق، يتبين أن أسس هذا التفسير غير مستقرة. إن مجرد حقيقة أن الكلدانيين كانوا منخرطين في علم الفلك وكانوا يعبدون النيرين، لم تكن كافية بطبيعة الحال لظهور العنصر الفلكي في رؤية حزقيال. والأسس التي يجدها العبرانيون في نص الرؤيا لنظرته إليها لا يستخرجها إلا بتمديد كبير. ناهيك عن حقيقة أن الرؤيا تشير بوضوح إلى أربع عجلات (الآية ١٦، الخ)، وليس واحدة - الجلجال، كما هو واضح من الأماكن التي قارنها عبررانس نفسه، تعني نوعًا من الزوبعة (انظر الشرح، الآية ١٥)، ولكن ليس كرة على الإطلاق. لكن البكرات لم تستطع أن تجسد قبة السماء لأن قبة السماء تظهر لاحقًا في الرؤيا كجزء خاص مستقل عنها (الآية 22) وتختلف بشكل واضح عن البكرات. ومن الصعب أيضًا تمييز التطابق بين العيون التي كانت منقطة بها إطارات العجلات والنجوم. ثم: علامات البروج مع الحيوانات في رؤيا حزقيال تشترك في هذا فقط، أن كلا من الأول (وليس الكل) والثاني حيوانات، أشكال حيوانية. علامات الأبراج محفورة على لوح بابلي من القرن الثاني عشر. قبل الميلاد، تحمل القليل من التشابه مع حيوانات رؤية حزقيال: لذلك توجد على هذه اللوحة صورة واحدة لحيوان ذي رأسين - "وحيوانات حزقيال، كما يقول عبران، كان لها 4 رؤوس؛ وحيوان آخر له أرجل ممدودة - وأرجل حيوانات الرؤية مستقيمة" (!). وأخيرا، إذا كان البابليون يعبدون الحيوانات التي تمثل الأبراج (حتى أنهم أطلقوا عليها اسم "أرباب الآلهة")، فقد تبين أن إله إسرائيل أحاط نفسه في مظهره الحالي بصور الآلهة الوثنية. هل مثل هذا التمثيل مقبول؟ ولكن قد يكون هناك بعض الحقيقة في هذا التفسير. من خلال حركة الكروبيم، الموصوفة بمثل هذه التفاصيل في الرؤية (الآيات 9، 11، 12، 14، 17، 19-21، 24-25)، لا يمكن للمرء إلا أن يفهم بعض أنشطة هذه الكائنات العليا. هذا النشاط، من خلال موقع الشاروبيم نفسه على عرش الله، لا يمكن إلا أن يكون عالميًا (كونيًا)، ولا يمكن إلا أن يؤثر على العالم في أسسه ذاتها، ويؤثر على مسار حياة العالم بأكملها. ولكي نكتمل، من الضروري أن نذكر التفسيرات العقلانية للفصل الأول من حزقيال. في تحديد معنى وهدف رؤية هذا الفصل. وهم يتفقون مع التفسيرات الأرثوذكسية المقبولة عمومًا ويختلفون في وجهات نظرهم حول طبيعة الرؤية وموضوعية محتواها. "أساس رؤية حزقيال، يقول هيتزيج، بالطبع، لم يكن شيئًا حقيقيًا: ليس فقط حقيقة وجود الكروبيم وعجلاتهم يمكن إنكارها بحق، ولكن أيضًا وصف ظهور الله، إذا ادعى أنه صحيح، وما إلى ذلك. لا يزال من الممكن الاعتراف بأن حزقيال كان لديه نشوة في هذه الحالة. ولكن إذا مرت كل نشوة بسرعة، لأن الروح لا تستطيع تحمل مثل هذا التوتر لفترة طويلة، فإن الظاهرة الحالية تستمر. طويلة جدًا: 3: 12، 13. علاوة على ذلك، تبين أن رواية حزقيال لما رآه وسمعه كانت مرتبة جدًا في أصغر التفاصيل لدرجة أنه كان يفترض رؤية دقيقة أثناء النشوة ووعيًا واضحًا بها بعد ذلك، وكلاهما لا يمكن للخيال أن يتخيله. أخيرًا، أقسام مماثلة من إشعياء 6 وإرميا 1، بعيدة كل البعد عن تمثيل مثل هذا الثراء من التأملات، لا تعطي تأملات منتشية على الإطلاق (؟). القسم الحقيقي من سفر حزقيال (١-٢)، على العكس من ذلك، يختلف الأخير عن تلك في أنه ربما يكون الجزء الأقدم من السفر. لقد كتب حزقيال هذه النبوءة مباشرة دون أن يتكلم بها بعد. على العكس من ذلك، يرى سميندا: “أن وصف حزقيال يأتي من تجربة رؤيوية وأن الرؤية ليست مجرد شكل أدبي، كما يعتقد هيتزيج، لا يمكن الجدال فيه. تشابه كبير مع عيسى. 6 و جيري. 1 لا يثبت العكس، حيث أن تجربة حزقيال الرؤيوية نفسها يمكن أن تكون ببساطة قد تشكلت من تلك النماذج الأولية. على العكس من ذلك، فإن التصوير التفصيلي لما شوهد ينتمي (في حزقيال) إلى التأمل اللاحق والمعالجة الأدبية. ومن المستحيل بالطبع الفصل بين الرؤى والتفكير على وجه الخصوص. يعارض بيرثوليت أيضًا موقف هيتزيج القائل: “إننا نتعامل هنا فقط مع قشرة أدبية دون حقيقة حالة النشوة: إذا أخبرنا حزقيال أنه رأى السماء مفتوحة، فلماذا نجادل بأنها ظلت مغلقة فوقه؟ ومن لا يعترف بإمكانية الرؤيا بشكل عام قد يشكك في حقيقة هذه الرؤيا. ليس هناك أي شيء مشكوك فيه في وصف حزقيال الذي يمكن أن يؤاخذ به النبي على كذبه. لكن برتوليت يعتبر وصف الرؤية بمثابة تعديل أدبي مجاني. يذهب كريتشمار إلى أبعد من ذلك في الدفاع عن حقيقة رؤية حزقيال. بالنسبة له، لا يبدو من المستحيل فقط إنكار وجود النشوة مع هيتزيج، لأن هذا يتعارض مع كلام النبي نفسه، الذي ليس لدينا أي حق على الإطلاق في القبض عليه بالكذب، ولكن "يبدو له من المشكوك فيه ما إذا كان يمكن حتى أن يُنسب حتى تصوير تفصيلي للرؤيا إلى سي وبيرت. للتفكير لاحقًا." ومن ثم فمن الواضح أن التفسير العقلاني (الفصل الأول من سفر حزقيال) يختلف عن التفسير الأرثوذكسي في نظرته إلى الشاروبيم. بالنسبة لها، "إن الطبيعة الرمزية لهذه المخلوقات لا شك فيها، والتي تم إثباتها بالفعل من خلال تعقيد صورتها. إنهم (الكروب) يهدفون إلى التعبير عن فكرة ما. وهي علاقتهم الوثيقة التي لا يمكن إنكارها بفكرة الله؛ يتم وصفهم بطريقة يمكن تطبيقها دون تردد على صفات الله" (جيتز.). في الكروبيم، يتم التعبير عن خصائص الله نفسه (انظر): يتم التعبير عن معرفة الله وكلية حضوره من خلال الوجوه الأربعة للكاروبيم، ويتم التعبير عن سيادة الله الملكية من خلال وجه الأسد على الكروب، ويتم التعبير عن الخلود بواسطة النسر، ويتم التعبير عن قوة الله التدميرية من خلال وجه الثور. (==مولوخ جيتز.); كل هذا يحركه العقل وهو وجه الإنسان (انظر). "الفكرة الرئيسية للرؤية بأكملها هي أن الله كلي القدرة، ويعمل أربعة أشخاص على تخصيص قوته" (بيرت). – المعنى المباشر لظهور الكروبيم هنا هو هذا. انسحب الرب من أورشليم إلى مكانه شمال الفن. 4 – الأربعاء. نظام التشغيل. 5: 15، حيث سيعود في النهاية إلى أورشليم (43: 2) لتصور ذلك، تم أخذ المفهوم القديم للكاروب - راجع. ملاحظة. 17:11. الشاروبيم هي تجسيد للسحابة الرعدية. حزقيال. 1: 4 تحملها الزوبعة، 10: 13 يركب عليها الرب، مز. 103: 3 (أنظر) عيسى. 19: 1 (برت) "مثل السيرافيم (ساراف، للحرق، - "الثعابين" عدد 21:16؛ تثنية 8، 11، 13) تجسيد البرق السربنتيني" (دل 151). "ومن اللافت للنظر مدى قرب حزقيال من وضع الكروبيم بالنسبة للسحابة: صوت أجنحتها يحدث رعدًا - 1: 21؛ 10: 5، وبينهما صواعق - 1: 13؛ الأربعاء سحابة أخرى 10: 3 إلخ." (سم). "ولكن للرمز إلى عاصفة رعدية، فإن الصورة البسيطة القديمة لنسر الطيور الرائعة (γρύψ–kerub. Ev.) لا تكفي لحزقيال، ويجمعها مع عناصر أخرى (انظر)، ويستعيرها، "على سبيل المثال. قد يكون من الأساطير العربية التي مثلت آلهتها تحت ستار رجل وامرأة وأسد وحصان ("بدلاً من الحصان، وهو أمر مهم بالنسبة للعرب، اختار المزارع اليهودي الثور") والنسر" (جيتز)، أو من الزخرفة الآشورية البابلية (عملاق الأسود المجنحة والثيران. Kr.). ضد هذه النظريات العقلانية، لا بد من القول: 1) قرب الشاروبيم من فكرة الله والتشابهات الأسطورية مع الشاروبيم تسمح، كما سنرى، بتفسير آخر و2) ما إذا كانت الرؤيا قد تم إنشاؤها بواسطة خيال النبي أو ما إذا كانت مبنية على نشوة طبيعية (وليست خارقة للطبيعة، موحى بها)، ومحتواها الغريب، وما يسمى بالخيال "الشرقي"، يبقى أيضًا غير مفهوم: بالنسبة لأي خيال يعمل وفقًا للقوانين الطبيعية، إن حقيقة وصف النبي لا يمكن إلا أن تكون عنفًا، وإذا كانت بالنسبة لنا "حكمة" فذلك لأن "الإنسان أحكم من الله". يمكن قول القليل التالي بكل تأكيد عن فكرة رؤية حزقيال. ظهر الله للنبي حزقيال في رؤيا على خابار. لماذا كانت هناك حاجة إلى ظهور جديد، وهو الأسلوب النادر عمومًا للإعلان عن الله والذي بدا أنه أصبح أقل شيوعًا على مر القرون؟ إذا تذكرنا كل الحالات في حياة الشعب اليهودي عندما لجأ الله إلى هذه الطريقة في الكشف عن نفسه، فسنلاحظ سمة مشتركة واحدة في كل هذه الظواهر: كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعهد الذي قطعه الله مع الشعب اليهودي في شخص جده إبراهيم وجدده في سيناء. يمثل ظهورات الله جميع اللحظات الأكثر أهمية في تاريخ هذا العهد: لقد ميز بدايته واختتامه، وبشكل عام، المرة الأولى من تاريخه (ظهور إبراهيم، وخاصة تكوين 15، رؤية يعقوب للسلم)؛ ثم تتكرر الغطاسات عند تجديد عهد الله مع شعب إبراهيم، حيث أصبحت عائلة هذا البطريرك الصغيرة، بعد عدة قرون من وفاته، شعبًا كبيرًا (الظهورات في العليقة، سيناء). وبعد ذلك، عندما يكون العهد المبرم مع الشعب اليهودي في خطر جدي، يظهر الله بطريقة أو بأخرى للمختارين من الشعب ويمنع من خلالهم الخطر المحدق. علاوة على ذلك، من اللافت للنظر أن حجم الخطر، وبشكل عام، أهمية هذه اللحظة أو تلك في تاريخ العهد يحدد عظمة الظهور الإلهي أو صغرها. وهكذا فإن إحدى أروع ظهورات الغطاس بعد سيناء حدثت في عهد النبي إيليا - هذا النبي. وكان هذا هو الوقت الذي قد يعتقد فيه المرء أن شخصًا واحدًا فقط بقي أمينًا للعهد مع الله في كل إسرائيل. لقد برز ظهور الله لحزقيال على خابار بين كل الظهور الإلهي بعظمته. وفي هذا الصدد، لا يمكن مقارنة به إلا عيد الغطاس في سيناء، إلا إذا تجاوز الأخير في العظمة. على أي حال، بالنسبة لظهورات الغطاس، فإن رؤية الخبر لحزقيال تشبه إلى حد كبير عيد الغطاس في سيناء. إذا كان الأمر كذلك، فإن زمن هذا الظهور - عصر حزقيال - كان لحظة مهمة بشكل خاص في تاريخ العهد الذي عقد بين الله وإسرائيل، وهي لحظة ربما لا تقل أهمية عن عصر موسى. لا بد أن شيئًا مهمًا وهامًا للغاية قد حدث للعهد الذي تم قطعه في سيناء في زمن حزقيال إذا ظهر الله مرة أخرى مهيبًا (ليس أقل، إن لم يكن أكثر) كما ظهر ليقطع العهد. وإذا بحثنا في ظروف ذلك الوقت، سنقتنع بأن تغييراً مهماً كان يحدث بالفعل في مصائر العهد الذي قطعه الله مع الشعب اليهودي. كان جوهر ما وعد الله أن يفعله بإسرائيل في سيناء من أجل تحقيق إرادته المطيعة هو منح اليهود مثل هذه الدولة من جميع أنحاء الأرض، والتي يمكن في الحقيقة أن تسمى الجنة الثانية. من أجل تحقيق وصاياه، وعد الله أن يمنح جزءًا من البشرية ما حرمه من البشرية ذات مرة بسبب انتهاك وصاياه. من السهل أن نرى أن هدية أرض الموعد لليهود كان لها مثل هذا المعنى العميق إذا قارنا كل ما كان مرتبطًا بمثل هذه الهدية: لم تكن فلسطين بطبيعتها تغلي بالعسل والحليب فحسب، بل وعد الله بالتأثير على وفرتها وخصوبتها قبل سنة السبت، وما إلى ذلك، من خلال إجراءات خاصة من عنايته. باختصار، زُرعت جنة جديدة للإنسان، على الرغم من أنها لم تعد في عدن: انظر ليف. 26:4 إلخ تكوين 13:10؛ نظام التشغيل. 2:18 وآخرون. حزقيال. 36:35 ؛ يكون. 51: 3، يوئيل 2: 3. لكن الإنسان انتهك وصية الله مرة أخرى، وتبع ذلك الطرد الثاني من جنة العذوبة. أراد الله أن يعيد إلى إسرائيل كل ما أخذه من آدم تقريبًا. أردت أن أكون على مقربة دائمة ومباركة منه؛ لقد أراد أن يظهر له كما ظهر لآدم، ليعلن إرادته مباشرة، إذ لا يمكن أن تنكشف إلا لشخص لم يخطئ. باختصار، أراد الله أن يُحدث تغييرًا في ظروف الحياة البشرية التي خلقتها الخطيئة، في كل هذه الظروف، حتى في الظروف الطبيعية البحتة. لقد أظهرت قرون من الخبرة أن إسرائيل، مثل آدم، لا تستطيع الوفاء بالتزاماتها بموجب العهد مع الله. لقد حان الوقت لكي يلغيه الله، فعلى الأقل يحد من وعوده العظيمة لشعبه. في زمن حزقيال، كانت هذه الثورة تحدث: كان الله يأخذ أرض الموعد من شعبه السابق. وكانت على وشك أن تتحول إلى البرية بسبب غزو الكلدانيين (حزقيال 6). ولم تكن قادرة على التعافي بشكل كامل من هذا الغزو؛ على الأقل بعد السبي لا تفاجئ الجميع كما في السابق بخصوبتها ووفرتها. علاوة على ذلك، لم تعد إسرائيل تمتلكها كلها ولم تعيش عليها بالكامل. حزن حزقيال على نهاية "أرض إسرائيل" (الإصحاح 7). لقد حرم الله شعبه السابق من قربه المباشر: منذ زمن السبي، كان لإسرائيل عدد قليل من الأنبياء. كما لا يوجد فيها الكنيسة السابق مع تابوت العهد ومجد الرب فوقه. لقد حدث مثل هذا التغيير المهم في زمن حزقيال مع عهد سيناء. ومن الواضح لماذا يظهر الله الآن كما ظهر في سيناء. ويبدو لرجل كان بطبيعته أكثر قدرة من أي شخص آخر على فهم كل ما حدث آنذاك بين الله وإسرائيل. وفي حزقيال لم تطغى الروح على الجسد. لقد رأى في عهد الله مع إسرائيل أكثر من جانب روحي كان الأنبياء الآخرون، وخاصة إرميا، يركزون اهتمامهم عليه عادة. بالنسبة لحزقيال، ارتبط اسم العهد بفكرة أرض الموعد بخصوبتها الرائعة (أنظر الفصل 47)، حول الكنيسة الرائع - هذه العلامة المرئية لحضور الله بين شعبه. وفي الظروف المؤسفة في ذلك الوقت، والتي لم تؤدي إلا إلى قمع اليهود الآخرين بقسوتهم، رأت عين حزقيال الروحية كل معناها العميق والرهيب. لقد فهم أن كل هذا لم يكن أكثر أو أقل من تقييد الله للوعود العظيمة لعهد سيناء بعد أن انتهك الشعب سابقًا الالتزامات التي تعهدوا بها عند إبرام العهد - وأن هذه كانت بداية النهاية لعهد سيناء. يتميز خوفارسكو عن عدد من عيد الغطاس الأخرى بميزة أخرى - وجود الكروبيم فيه. في عيد الغطاس الحالي، يحتل الكروبيم مكانًا بارزًا جدًا - فهم الشخصيات الرئيسية للظاهرة بأكملها. ومع ذلك، سواء في سلسلة عيد الغطاس، وبشكل عام في تدبير الخلاص البشري، يظهر الكروبيم هنا ليس للمرة الأولى وليس المرة الوحيدة. ومع ذلك، فإن ظهورهم في تاريخ بناء هذا المنزل بأكمله كان نادرا للغاية. وليس من الصعب سرد جميع الحالات المعروفة لهذا الظهور المعروفة من الكتاب المقدس. The first took place at the sad moment of the fall of mankind, when the cherubim (Gen. 3:24: כרובים) were entrusted with the protection of paradise taken from people. ثم، بعد اختتام العهد السينائي 6، يطغى الكروبيم على تابوت هذا العهد ويكونون حاضرين في المسكن الذي ينبغي أن يختتم على أساس صورهم فوق كليهما. أخيرًا، بعد ظهورها في رؤى القديس حزقيال، تظهر مرة أخرى فقط في رؤى يوحنا اللاهوتي، والتي، كما هو معروف، كان موضوعها صراع الكنيسة الأخير مع قوى العالم وانتصارها النهائي، أي نهاية الزمن. ليس من الصعب أن نرى ما هو العامل المشترك بين كل هذه الحالات، إذا جاز التعبير، لتدخل الكروبيم في الشؤون الأرضية واتصالهم بعالمنا. كل هذه الحالات تحدث في لحظات مهمة بشكل خاص من تأثير العناية الإلهية على الأرض، في لحظات ذات أهمية أو أهمية مماثلة مثل نهاية العالم أو الاضطراب العميق الذي كانت البشرية على وشك تجربته أثناء السقوط. كل هذا، مع التأكيد مرة أخرى على الأهمية الاستثنائية والغموض الذي يكتنف عيد الغطاس في خوفار، يشهد في الوقت نفسه على مدى صعوبة الكشف عن سره. إن سرها مروع حقًا، ويرتبط بلا شك بالأسرار الأخروية التي يجب أن تظل دون حل حتى نهاية العالم. ما رآه حزقيال على خابار كان له علاقة ما ببداية تاريخ البشرية الساقطة ونهاية هذا التاريخ وعالمنا. وهذا لا يثبت فقط بمشاركة الكروبيم في ما تأمله النبي، بل أيضًا بالارتباط الفائق بين هذه الرؤيا ورؤيته الأخيرة، رؤية الكنيسة الجديد وأورشليم، في الإصحاح السادس. 40-48. تشير هذه الرؤية الأخيرة إلى الوقت الذي سيعيش فيه إسرائيل، بعد استعادتهم حقوقهم السابقة كشعبهم المختار، المتجدد والمقدس بالكامل، في أرض الموعد، مختلفة تمامًا عن الأرض القديمة، مع كنيسة جديد. بما أن خلاص إسرائيل سيتم في نهاية الأزمنة، عندما "يأتي إكمال الألسنة"، فمن الواضح أن النبي حزقيال يصف في الفصول الأخيرة من كتابه تلك الأرض الجديدة وأورشليم الجديدة التي يتحدث عنها صراع الفناء. والآن يدخل مجد الله الكنيسة الجديد الذي ستكون له هذه الأرض بنفس الشكل الذي ظهرت به على خابور والذي خرجت به من الكنيسة القديم الذي دمره الكلدانيون. يتعامل النبي حزقيال في رؤاه مع هاتين اللحظتين المنفصلتين في الوقت المناسب، لكن من الواضح أنهما قريبان في الجوهر من تاريخ إسرائيل: عصر السبي البابلي وعصر الاستعادة النهائية لإسرائيل في نهاية الزمان. الفترة المتوسطة الطويلة، الفترة التي حُرم فيها إسرائيل من مجد الله الذي استقر في الكنيسة على الكروبيم، وبفضل ذلك هبط إلى مستوى الناس العاديين، كما لو أنه لم يكن موجودًا في نظر هذا اليهودي العظيم، على الرغم من أنه خلال هذه الفترة حدث مثل هذا الحدث المهم للبشرية جمعاء مثل ظهور المسيح. يقول النبي حزقيال القليل عن وقت المجيء الأول للمسيح، الذي أصبح فرح ألسنة وليس فرح إسرائيل الذي رفضه. إن فكره موجه أكثر نحو الوقت القريب من المجيء الثاني، عندما يخلص شعب إسرائيل كله. ما هو العامل المشترك بين هذه الفترات المختلفة والبعيدة من تاريخ العالم؟ بحسب حزقيال، فإن ظهور الله على الشاروبيم "الذي في الفترة الأولى خرج من الكنيسة القديم، وفي الثانية سيدخل إلى كنيسة جديد كما خرج، بنفس الشكل. وهكذا فإن ظهور الله، الموصوف في الفصل الأول من سفر حزقيال، استثنائي للغاية لدرجة أنه لن يكون له تشبيه إلا في ذلك الوقت الغامض عندما "لن يكون هناك وقت" (رؤيا ١٠: ٦). ويحدد القديس حزقيال الطبيعة بشكل أكثر دقة. عندما يتحدث المرتل أو يصلي عن ظهورات الله العظيمة والمذهلة، فإنه يضيف إليهما أيضًا الكروبيم (مز 17: 11؛ 79: 2)، ما الذي يعطي هذين الإعلانين عن قوة الله ومجده، اللذين يتحدث عنهما حزقيال في سفره (في الإصحاح الأول والإصحاحات 40-48)، طابعهما الخاص والاستثنائي. يجعلها ذات أهمية خاصة بين الكشف الأخرى ويربط معها عددا من العواقب البارزة بالنسبة لإسرائيل والعالم، وهي وساطة الشاروبيم. ليس من المستغرب أن يخصص حزقيال مساحة كبيرة للكاروبيم في وصف رؤيته. وبهذا يقول بوضوح أن مفتاح فهم الظهور الإلهي يجب أن يتم البحث عنه في فهم هذه الشخصيات العظيمة منه. النبي من جانبه يقدم ما يستطيع لتوضيح هذا الموضوع الذي لا يمكن تفسيره، وسيبذل مفسر الإصحاح الأول كل ما في وسعه لشرحه، إذا بذل أولاً كل ما في وسعه لتكوين فكرة صحيحة عن الشاروبيم. لذلك، لا يمكن لهذا التفسير القديم أن يدعي اللقب العالي للأبوية: فمؤيدوه هم جميع من يطلق عليهم "كتاب الكنيسة"، وليس الآباء. أو: "يتم تفسير صورة البكرات من خلال حقيقة أن الكروبيم كان من المفترض أن يمثلوا شبه مركبة الله (راجع 1 صموئيل 28: 18؛ سير 49: 10). وبشبه المركبة، التي تتحرك بسرعة ودون عوائق في كل الاتجاهات (يمكن للكاروبيم والعجلات أن تسير في أي اتجاه دون أن تدور)، يصور الرب وجوده في كل مكان" (الأب روزد 265). يرى كورتز (هيرتسوغ ريالوسيكلوب. 2. "شير") في الكروبيم صورة رمزية للكمال المخلوق، والذي كان يمثله الإنسان الأول قبل السقوط وعواقبه. قبل السقوط، كان الإنسان، المخلوق على صورة الله، بالتأكيد هو المجموع، النقطة المحورية للكمال المخلوق على الأرض، والحاكم والملك على عالم الحيوان بأكمله؛ الآن أصبح عالم الحيوان، على الأقل جزئيًا، متحررًا من هيمنته، ومن أجل تواضع الإنسان، تبين أن عالم الحيوان يتحكم حتى في قوى لا تخص الإنسان بمثل هذا الكمال والكمال. وهنا كشف تفصيلي عن فكرة رؤية حزقيال من شرودر "مجد الله هو الهدف الأولي (زويك) لخلق السماء والأرض، وكذلك الهدف النهائي (زيل) لتاريخ العالم. فكما أن مجد الله له جانب خاص به بالنسبة لله، والذي عليه هو الوضع الذاتي لحياته في عظمته غير المرئية (التي لا يمكن الوصول إليها) للإنسان، كذلك من ناحية أخرى، السماء والأرض، عالم المخلوقات، من خلاله يصل إلى الاكتشاف (تظهر) طبيعة الله نفسه وقدرته في تنوع وكمال واحد، تعكس الحياة الإلهية في مجد الله المنظور، إن مجده وكرامته هما الظاهران من خليقته... وكل خيوط الحياة التي يحفظها "حق" الإعلان الإلهي (أمانة الإعلان) منذ البدء في الإنسان الخاطئ، وفي جزء منها يقويه ويشكله أكثر فأكثر، وتتلاقى في النهاية في الظهور المركزي للحياة، ""الحياة مُعلنة"" (1 يوحنا 1: 2). إن الإعلان الفعلي عن "الحياة" يدمر قوة الخطية المميتة (2 تيموثاوس 1: 10). الحياة هي محتوى الخلاص، وهذا الإعلان الحيوي للخلاص يعمل أيضًا على تقوية وتجديد وتجديد القوة الحيوية المتبقية في العالم، حيث أنه يضعف ويصحح ويدمر قوة الخطيئة المميتة، ويعمل بشكل بناء وخلاق لدرجة أن الإنسان والنظام الأرضي (Erdsystem) يظهران كخليقة جديدة للحياة الأبدية من كارثة النضال والدينونة. خطبة تستحق هيغل. م.ب. لقد كانوا هؤلاء الملائكة الذين، بحسب غال. 3:19 ؛ عب. 2:2 توسطت في إبرام عهد سيناء. إذا كانت المسكن رمزا لجبل التشريع (A. A. Olesnitsky، كنيسة العهد القديم)، فمن الواضح لماذا تم ملؤها كلها بالكاروبيم على الدعامات والحجاب) قد تكون مهتمًا بـ: