Состояние вопроса

Kushdo që guxon të bëjë objekt studimi kapitullin e parë të profetit Ezekiel, duhet të fillojë me pyetjen nëse ky kapitull është i arritshëm për ndonjë shpjegim. Duke paraqitur vizionet më misterioze, ajo, sipas fjalëve të eksegetëve gjermanë, qesh me çdo përpjekje për ta shpjeguar. Ky kapitull është njohur si i pashpjegueshëm që nga kohërat e lashta. Dihet se në mesin e hebrenjve atyre nën tridhjetë vjeç u ndalohej nga rregullat rabinike ta lexonin atë (M. Schabb. 1.13 b). Ky ndalim i nderuar u vendos vetëm në kapitujt e fundit të Ezekielit (40–48), në kapitullin e parë të librit të Zanafillës dhe në Këngën e Këngëve (bl. Jer., parathënie për Ezek.). Kur Ananias, një bashkëkohës i Gamaliel I (mësues i Apostullit Pal) ndërmori një interpretim të këtij kapitulli dhe disa pasazheve të tjera të vështira të librit. Ezekiel, ata thanë se gjatë kësaj pune, në llambën e tij u dogjën 300 fuçi vaj, të cilat fqinjët ia kishin dorëzuar me dashamirësi (Schabb. 13 b; Chagiga 13a). Por sa pak është bërë për të kuptuar Kapitullin 1. Ezek. Ky shpjegim shihet nga vërejtja e blzh. Jeronimi, që në kohën e tij të gjitha sinagogat e judenjve heshtën për të, të bindur se ishte përtej fuqisë njerëzore të thuhej diçka për të (mbi 1:5). Ajo ka një reputacion për pashpjegueshmërinë edhe në Shkencën e Krishterë. Blzh. Theodoret e ndërpret interpretimin e këtij kapitulli me pyetjen: "A është e mundur të shpjegohet vizioni i përshkruar në të?" (në 1:5) Kalvini "nuk e pranon se ky kapitull mund të kuptohet" (Praelections in Ezechielis profh 20 capita priora, Gjenevë 1565. Sr. Rose) Studiuesit modernë biblikë e konsiderojnë atë vendin më të errët në Dhiatën e Vjetër. Ndërkohë, zor se ndonjë faqe e Biblës ka më shumë nevojë për shpjegim se ky kapitull. Duke filluar me vete librin e "më të madhit" (greqisht. Zoti.) i profetëve, ai përbën një derë që duhet hapur për të kuptuar këtë libër. Është e qartë nga gjithçka se profeti Ezekiel donte që kapitulli i parë të tërhiqte vëmendjen e tij më së shumti nga i gjithë libri. Ky kapitull nuk përbën thjesht një hyrje të thjeshtë të librit. Shfaqja e Zotit e përshkruar në të për Ezekielin nuk pati të njëjtin efekt si shfaqja e, për shembull. Isaia, qëllimi është vetëm të thërrasë profetin për të shërbyer. Kjo paraqitje e Perëndisë ishte më e madhja nga zbulesat e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër. Më pas përsëritet më shumë se një herë gjatë shërbesës së profetit, sikur ta ndjekë atë. Profeti, dukshëm, e shikon këtë vizion si shpalljen kryesore dhe qendrore për të. Epifanitë në përgjithësi përbëjnë zbulesën më të plotë dhe më të përsosur të Hyjnores. Prandaj, ndoshta ata nuk ishin të arritshëm për të gjithë profetët: dhe nga të ashtuquajturit profetë të mëdhenj, Jeremia, për shembull. nuk e përmend paraqitjen e Zotit tek ai. Por midis shfaqjeve të Perëndisë, shfaqja ndaj Ezekielit, e përshkruar në kapitullin 1, librat e tij zënë një pozicion të jashtëzakonshëm. Mund të thuhet se asnjë nga profetët të cilëve iu shfaq Zoti nuk pa aq shumë sa pa Ezekieli gjatë kësaj paraqitjeje. Duke u shfaqur pothuajse për herë të fundit në Dhiatën e Vjetër, Zoti, kur iu shfaq profetit Ezekiel, dukej se donte të tregonte nga sfera e ekzistencës dhe jetës së tij aq sa mund t'i tregohej njeriut. Zoti e solli Profetin Ezekiel në një afërsi kaq të tmerrshme me fronin e tij, tek i cili mund të sillet një person, ose më saktë, tek i cili askush nga njerëzit, me përjashtim të këtij profeti dhe ndoshta edhe Gjon Teologut, nuk mund të sillet. I zënë tërësisht me Zotin, jetën e Tij, vetë thellësitë e qenies së Tij dhe anën më misterioze të veprimtarisë së Tij në Botë, kapitulli i parë i pr. Ezekieli, më shumë se çdo gjë tjetër, me të drejtë mund të quhet një traktat i frymëzuar hyjnor mbi Perëndinë. Për këdo që e sheh Biblën si më shumë se një libër të thjeshtë, në çdo rast nuk mund të ketë dyshim se ky kapitull duhet të përmbajë një mister të madh teologjie. Asnjë pjesë e Dhiatës së Vjetër nuk mund të premtojë aq shumë gjëra të reja për studentin sa ky kapitull. Nëse profetë të tillë të mëdhenj dhe të shkruar si Shën Ezekieli, Perëndia ngriti për të komunikuar zbulesa të reja rreth Vetes; nëse secili prej këtyre profetëve, siç thonë tani për shkrimtarët, ka thënë diçka të re, atëherë kjo gjë e re duhet kërkuar te Shën Ezekieli, kap. arr. në kapitullin 1 të librit të tij. Derisa të kuptohet ky kapitull, Ezekieli si profet do të mbetet i pakuptuar. Vetëm për këtë arsye, ky kapitull nuk mund të jetë plotësisht i pashpjegueshëm. Krahas kësaj ane jo krejt të pakuptueshme, 1 kap. Ezek. ka një anë tjetër, që me sa duket është mjaft e kuptueshme dhe duhet të jetë synimi kryesor, imediat i përkthyesit. Duke përshkruar vizionin e tij misterioz dhe mahnitës, profeti para së gjithash donte që ne të merrnim pjesë me të në vizionin e tij. Me sa duket, ne duhet të kemi çdo mundësi, kur lexojmë përshkrimin e profetit, të jemi, edhe pse jo të kuptuar, spektatorë të asaj që ka parë profeti. Nga tregimi i profetit, gjithsesi duhet të jemi në gjendje të krijojmë një ide për atë që ai pa. Por rezulton se në lidhje me vizionin e përshkruar nga profeti Ezekiel në kapitullin 1. librat e tij, një synim kaq modest nuk arrihet lehtë. Blzh. Theodoreti thotë se Shën Ezekieli e kishte të vështirë të tregonte vizionin e tij. Duhet të theksohet se në përgjithësi vizionet nuk janë të lehta për t'u përshkruar. Ap. Pali refuzoi drejtpërdrejt të përshkruante vizionet e tij (2 Kor. 12:14). Profetët që kishin vegime, ndoshta jo më pak madhështore se ato të Ezekielit, ose i kaluan ato në heshtje (Moisiu) ose i përshkruanin ato shumë më shkurt (Isaia). Pas kësaj, nuk duhet të jetë për t'u habitur që përshkrimi i detajuar i vizioneve më misterioze të dhënë nga Shën Ezekieli është i vështirë për t'u kuptuar edhe nga kuptimi i drejtpërdrejtë. Për të pasur një ide mbi të gjitha vështirësitë që paraqet përgjithësisht për profetin përshkrimi i vizionit të tij, duhet t'i kushtoni vëmendje gjendjes në të cilën ndodhet profeti gjatë vegimit. Kjo gjendje është një gjendje tmerri ekstrem, furi, ekstaze (Dan. 9:15; 10:8, 9; Marku 16:5, 8; Luka 24:5; Veprat e Apostujve 11:5). Në një gjendje të tillë, profeti, natyrisht, nuk mund të vëzhgonte atë që iu shfaq me qetësinë që kërkohet për të krijuar një ide të plotë dhe të qartë për objektin e vëzhguar. Për më tepër, ne duhet të kujtojmë se objektet e vizioneve profetike nuk janë objekte materiale, por shpirtërore dhe jotrupore, dhe për këtë arsye ato nuk mund të shiheshin nga profetët me një materialitet kaq të përafërt të prekshëm si objekte të botës së jashtme. Imazhet e vizioneve mund të jenë jo plotësisht të prekshme, të pakapshme, delikate, siç janë ndonjëherë imazhet e një ëndrre të lehtë. Në hebraisht, gjendja e profetëve gjatë një vegimi quhet një fjalë fjalë për fjalë që do të thotë "gjumë": תַּרְדֵּמָה (Zan. 15:12 dhe shumë të tjerë; krh. 1 Sam. 26:12; Fjalët e Urta 19:15, etj.). Është e mundur që në vizione jo të gjitha pjesët e objekteve që shfaqeshin ishin të dukshme me të njëjtën qartësi; kështu që nuk ka gjasa që Isaia të ketë parë me të njëjtën qartësi imazhin e Zotit të ulur në fron me të cilin pa serafimin 1: ai e përshkruan këtë të fundit në detaje, por nuk thotë asgjë për gjënë e parë kryesore. Disa pjesë në vegim mund të mos duken fare: kështu fytyra e Perëndisë tek Ezekieli në kapitullin 1. nuk sheh, por sheh vetëm një pjesë të figurës së Perëndisë "nga ijët dhe lart" dhe "nga ijët deri në fund" (v. 27). Prandaj, në vizione shpesh ka boshllëqe dhe thyerje në fushën e shikimit: kështu që në vizionin aktual nuk tregohet lidhja ndërmjet pjesëve individuale të vizionit: kafshëve, rrotave dhe qiellit; përshkruhet kisha misterioz i Ezekielit (40–44 kapituj), megjithëse në detaje, por në mënyrë shumë të paplotë. Pra, çdo përshkrim i Ezekielit, në thelbin e tij, duhet të jetë disi i errët, i paqartë, me boshllëqe dhe lëshime. Profeti nuk mundi të jepte një pamje të qartë dhe të plotë të vizionit të tij. Edhe Raphaeli nuk ishte në gjendje të përcillte vizionin e Khobarit siç përshkruhet nga Shën Ezekieli në telajo: piktura e tij e këtij vizioni (e mbajtur në Galerinë Pitti në Firence) është një nga ato të pasuksesshmet, sipas ekspertëve. Pas asaj që u tha, duhet ende të habitemi me plotësinë dhe detajet me të cilat Shën Ezekieli e përshkroi vizionin mbi Kebarin. Me kapitullin e tij të parë, Ezekieli, mund të thuhet, realizoi një detyrë që vështirë se mund të realizohej edhe nga një stilolaps i frymëzuar hyjnor. Ndërsa dikush lexon këtë kapitull, mund të shihet qartë se si profeti lufton me vështirësitë e temës së përshkruar. Për atë që pa, ai kërkon krahasime midis gjërave më të rralla në tokë, emrat e të cilave nuk u kuptuan nga lexues të tillë të lashtë si interpretuesit LXX (arti chaschmal 5 - në LXX “ilektr”, “vizioni i Bezekovit” art. 14. Tarsis, art. 16, kerach - LXX arti “kristal” 22). Por profeti është i vetëdijshëm për pamjaftueshmërinë e plotë të këtyre krahasimeve dhe vazhdimisht vëren se e gjithë kjo është vetëm një "ngjashmëri" e dobët (demuth), një lloj "imazhi" (mareh) i asaj që ai ka menduar. I gjithë kapitulli është i pikëzuar me grimcën "sikur" (כ). Duke ndjerë pamjaftueshmërinë e një krahasimi, profeti e plotëson atë me një tjetër dhe një të tretë (v. 24), i kthehet asaj që u tha më parë (v. 9 dhe 11, v. 11 dhe 23, v. 24 dhe 25), përdor fjalët më të rralla (ἅπαξ λεγόμενα: mithlacachathal art. beth-lah v. 27). Me një fjalë, profeti Ezekiel bëri gjithçka që ishte e mundur për të siguruar që lexuesi i tij të merrte kuptimin më të saktë dhe të plotë të vegimit. Dhe profeti ia arriti qëllimit, aq sa ishte e mundur. Lexuesi (natyrisht, lexuesi që ka arritur të kuptojë profetin, më i errët se kudo tjetër këtu) nuk mund të mos shohë para tij këto figura të tmerrshme të vizionit. Rrotat misterioze e shikojnë atë me sy të vërtetë, aq të tmerrshëm në atë që nuk janë njerëzit apo kafshët që e shikojnë, por rrotat, dhe lexuesi fillon të dridhet me profetin para vizionit të tij. Ai fillon të kuptojë se çfarë do të thotë të shohësh të gjitha këto në realitet, për çfarë mund të vendoset, çfarë mund t'i bëjë një personi një vizion i tillë. I kushtuar një teme kaq të rëndësishme dhe misterioze, kapitulli i parë i Shën Ezekielit, megjithë vështirësinë në të kuptuar, me forcë të parezistueshme tërhoqi vëmendjen e teologëve të të gjitha kohërave. Të gjithë e kuptuan se këtu vështirësia buron nga rëndësia e jashtëzakonshme e lëndës dhe kjo lloj vështirësie nuk duhet të ndalet, por të inkurajojë dhe inkurajojë kërkimin. Çifutët e lashtë, të frikësuar për të studiuar kapitullin e parë të Shën Ezekielit, megjithatë e konsideruan atë lartësinë e teologjisë më misterioze dhe e bënë bazën e ndërtimeve të tyre, pa dyshim shumë arbitrare, teozofike. Ata madje e quajtën të gjithë teologjinë misterioze (misticizmin) me emrin e kapitullit të parë të Shën Ezekielit - mercavah (që do të thotë "karrocë", pasi Zoti iu shfaq Shën Ezekielit duke hipur, si të thuash, mbi një karrocë kerubike), ashtu siç e quajtën teologjinë natyrore bereschith, fjala e parë e librit të Zanafillës 11,4. Pas etërve, mendimi teologjik, i krishterë dhe hebre, si në kishën lindore ashtu edhe në atë perëndimore, pothuajse vazhdimisht, brez pas brezi, punoi mbi vizionin misterioz të Ezekielit. Dhe nuk mund të thuhet se këto përpjekje shekullore ishin krejtësisht të pafrytshme. Por interpretuesit e Shkrimit të Shenjtë ishin ende të shqetësuar me kapitullin misterioz të Shën Ezekielit pak më shumë se çdo vend tjetër në Dhiatën e Vjetër. Për shkak të domosdoshmërisë së drejtpërdrejtë, ai duhej të trajtohej nga ata që ndërmorën interpretimin e të gjithë Dhiatës së Vjetër. Kur shpjegohej ndër të tjera libri i Ezekielit, ishte e pamundur të hiqej kapitullin e tij të parë. Natyrisht, këto interpretime, nga detyrimi (ox officio), japin përshtypjen se hartuesit e tyre nxitojnë të kalojnë nëpër fillimin e errët dhe të vështirë të librit të Shën Ezekielit dhe të hyjnë në fushën shpërblyese të interpretimit të pjesëve më të qarta të tij. Komentet më të mira për Ezekiel Ave duhet të njihen si Maldonat, Rosenmuller, Gefernik, Gengstenberg, Keil, Schroeder dhe Knabenbauer; nga racionalistët: Ewald. Hitzig, Smenda, Bertolet, Thay, Kretschmar. Është mjaft e çuditshme që kapitulli i parë i Ave.Ezekiel nuk ka marrë ende një studim të veçantë. Nga ana e shkencës sonë teologjike vendase, e cila është ende në pritje të zhvillimit, kjo nuk është për t'u habitur. Por nga ana e shkencës perëndimore, ku duket se është bërë gjithçka për të shpjeguar çdo term biblik, çdo emër të veçantë, emrin e bimës dhe kafshës më të parëndësishme që përmendet në Bibël, një lëshim i tillë mund të quhet i pafalshëm. Ndrojtja para këtij kreu të sinagogës së lashtë hebreje dukej se ishte transferuar në shkencën perëndimore, e cila nuk është aspak e ndrojtur. Vetëm artikuj të vegjël për kapitullin e parë të Shën Ezekielit u shfaqën si në Perëndim ashtu edhe këtu. Dy artikuj të tillë u shfaqën jashtë vendit jo shumë kohë më parë: njëri, një shënim i vogël më pak se 3 faqe në botimin e Winkler-it “Altorientalische Forschungen”, IV, 1896 (Die tiergruppe in der vision Ezechiels); i dyti, më i gjerë (në Revue biblique 1894, tetor) i përket hebranëve jezuit dhe shpreh një pamje shumë unike të vizionit të Shën Ezekielit. Shkenca ruse gjithashtu dha dy artikuj për këtë çështje. Së pari prof. P. Yungerova: “Natyra biblike e vizionit të profetit Ezekiel, e përshkruar në kapitujt I–III të librit të tij” në “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” për 1884. E dyta në “Leximi i krishterë” për 1895 nga A.P. Artikulli i fundit është veçanërisht i rëndësishëm. Na prezanton shkurtimisht me gjithçka që është bërë për të shpjeguar kapitullin e parë të profetit Ezekiel jashtë vendit. Artikulli bën shumë për të rivendosur leximin e saktë të pjesëve të diskutueshme në kapitull dhe për të shpjeguar kuptimin e fjalëve me kuptim të humbur. Në vetvete, një punë kaq e gjatë mbi vizionin e mendimit teologjik të Ezekielit garanton se një pjesë e madhe e vizionit duhet të ishte bërë më e qartë. Tani, sido që të jetë, nuk paraqet një mister kaq të frikshëm për studiuesin, siç ishte paraqitur më parë. Krahasuar me kujdes me vizionet e tjera biblike dhe epifanitë, dhe duke marrë njëfarë ndriçimi nga zbulimet e fundit në rajonin e Kaldesë së lashtë, ajo, të paktën në veçanti, është bërë më e qartë. Por duke lexuar ato komente të rastësishme dhe të fragmentuara për vizionin Chebar, që jepen në komentet dhe manualet biblike, si dhe në këta artikuj të paktë e të vegjël rreth tij, mund të shihet qartë se mendimi teologjik nuk ka bërë ende përpjekjen e fundit për të shpjeguar këtë vizion misterioz. Shpjegimi u krye më shumë me një metodë narrative-përshkruese sesa, si të thuash, me një metodë pragmatike. Bazuar në kuptimin gramatikor të secilës fjalë dhe shprehje të profetit, ata thjesht tregonin atë që pa profeti, pa shtruar pyetjen se pse ai e shihte kështu dhe jo një tjetër, këtë dhe jo atë. Ndërkohë, në lidhje me një epifani kaq të çuditshme si Khovarsky, e cila është aq e sulmuar nga shkenca negative, një pyetje e tillë nuk është aspak e panevojshme dhe jo boshe. Në përgjithësi, duhet theksuar se vështirësitë e panumërta tekstuale të kapitullit të parë të Ezekielit, vështirësitë gramatikore (struktura e paqartë) dhe vështirësitë filologjike (fjalë të pakuptueshme), të paraqitura pothuajse në çdo fjalë në disa vargje, kanë errësuar vetë përmbajtjen dhe mendimin për të për studiuesit e kapitullit të parë të Shën Ezekielit. Filologjia, e cila përgjithësisht është e dobishme në interpretim, në këtë rast bëri shumë dëm: ndonjëherë është e lehtë të shihet se si e pengon pozitivisht interpretuesin të përqendrohet në mendimet e profetit. Shpjegimi i një emri me kuptimin e humbur, si p.sh. chaschmal (ilectr) ose kalal (shkëlqim), interpretuesit e konsiderojnë punën e tyre të përfunduar kur e kanë krahasuar këtë emër me të gjitha rrënjët jo vetëm hebraike dhe kaldease, por edhe arabe, siriane dhe të gjitha rrënjët e tjera monofonike, edhe nëse këto të fundit kishin kuptimet më të kundërta, lexuesit i lihet të zgjedhë ndonjë nga ky grup kuptimesh, ndërsa vetë autori pranon se ka më shumë të ngjarë të vendosë se cilat janë. Ndërkohë, për të kuptuar vizionin, për të ndjekur pamjen e tij, kuptimi i fjalës së përdorur nga profeti nuk është aq i rëndësishëm, por rëndësi ka ndonjë ide e objektit të caktuar dhe pastaj vetëm nga ana e këtij objekti me të cilin është marrë nga profeti për krahasim. Dhe kjo ide shumë shpesh mund të nxirret nga rrjedha e të folurit të profetit, nga zhvillimi i tregimit të tij ose nga krahasimi me përdorime të tjera të fjalës te autorët e shenjtë. P.sh. dhe pa e ditur se çfarë është chaschmal, është e mundur të përcaktohet me saktësi shkëlqimi i tij (siç do të tregojmë në vend të tij), dhe kjo është e gjithë çështja; Ne, mund të thuhet, nuk kemi nevojë për më shumë për të kuptuar profetin. Ose: dhe pa ditur se cilin prej gurëve të çmuar profeti do të thotë me emrin "Tarshish" (v. 16), është e mundur, nëpërmjet disa sugjerimeve nga vetë profeti dhe vende të tjera në Bibël, të përcaktohet ngjyra e këtij guri, e cila mjafton për të krijuar një ide për rrotat e vegimit, që kishin pamjen e Tarshishit. Ose përsëri: përshkrimi i profetit për këmbët e kafshëve, të cilat (këmbët) kishin pamjen e bakrit kalal, nuk lë asnjë dyshim për studiuesin e vëmendshëm për kuptimin e fjalës së fundit, në shpjegimin e së cilës u përfshi pa sukses e gjithë filologjia lindore. Kështu, letra, kaq e vështirë, e errët dhe e diskutueshme këtu, i largoi padashur interpretuesit nga fryma dhe mendimi i kapitullit. Në kapitullin e parë të Shën Ezekielit të interpretuar në këtë mënyrë, ne nuk marrim pjesë aq shumë me profetin në vizionin e tij, sa të dëgjojmë me vëmendje historinë e tij të paqartë. Ndryshe do të ishte sikur të hynim menjëherë në shpirtin e rrëfimtarit, të kapnim thelbin dhe fillin e historisë së tij dhe ndonjëherë të ishim në gjendje të parashikonim fjalën e tij të radhës, detaje të mëtejshme në tregim. Dhe padyshim ky duhet të jetë leximi dhe shpjegimi i çdo shkrimtari, përfshirë edhe atë të frymëzuar hyjnor. Ne nuk do të theksojmë këtu mangësi të tjera në interpretimet ekzistuese të kapitullit të parë të Ezekielit: ato do të jenë të dukshme dhe të treguara, secila në vendin e vet. Le të theksojmë vetëm se midis këtyre mangësive dhe gabimeve ka nga ato që ndikojnë ndjeshëm në të gjithë strukturën e vizionit, të gjithë pamjen e tij. Për shembull, siç dihet, kafshët misterioze në vizionin Khovar i shfaqen profetit me katër fytyra. Kjo veçori e kafshëve kuptohet nga interpretuesit ose në atë mënyrë që kafshët të marrin pamjen monstruoze të krijesave shumëkrenore, ose në atë mënyrë që kjo veçori e tyre, tipari kryesor, të shkatërrohet dhe të mohohet plotësisht. Më pas, mungesa e vëmendjes në studimin e vizionit aktual u reflektua në faktin se nuk iu kushtua vëmendje vështirësive të ndryshme në paraqitjen e vizionit të krijuar nga tregimi i profetit, ndonjëherë edhe kontradiktave të dukshme dhe pamundësive në ndërtimin e tij. Këto vështirësi dhe kontradikta vihen re dhe vihen në dukje (me qëllim dhe zbatim të qartë) vetëm nga kritika negative. Për sa i përket përfundimisht çështjes së kuptimit apo shenjës misterioze të vizionit, atëherë për këtë çështje të vështirë dhe kryesore, pavarësisht zgjidhjeve të shumta të propozuara për të, mund të thuhet se asgjë nuk është bërë ende. Vetë pyetja u shtrua gabimisht. Me një fjalë, shkenca teologjike nuk mund të thotë se në lidhje me kapitullin e parë të Shën Ezekielit ka bërë gjithçka që mund të bëhet dhe çfarë duhet bërë. Kështu mendojnë rabinët: Malbin në “וג יחידה נפצת ספר” (Varshavë 1871, kap. 33) bazuar në Shemb. 33:20 përfundon se Isaia nuk mund ta shihte Perëndinë veçse «në mjegull». Ju mund të jeni të interesuar në: