Состояние вопроса

Este capítulo ha sido reconocido como inexplicable desde la antigüedad. Se sabe que entre los judíos, las reglas rabínicas prohibían leerlo a los menores de treinta años (M. Schabb. 1,13 b). Esta honorable prohibición se impuso sólo en los últimos capítulos de Ezequiel (40-48), en el primer capítulo del libro del Génesis y en el Cantar de los Cantares (bl. Jer., prefacio a Ezeq.). Cuando Ananías, un contemporáneo de Gamaliel I (maestro del apóstol Pablo) emprendió una interpretación de este capítulo y de varios otros pasajes difíciles del libro. Ezequiel, dijeron que durante este trabajo se quemaron 300 barriles de aceite en su lámpara, que sus vecinos amablemente le habían entregado (Schabb. 13 b; Chagiga 13a). Pero qué poco se ha hecho para entender el Capítulo 1. Eze. Esta explicación se puede ver en el comentario de blzh. Jerónimo, que en su tiempo todas las sinagogas de los judíos guardaban silencio sobre ella, estaba convencido de que estaba más allá del poder humano decir algo sobre ella (com. 1:5). También tiene reputación de inexplicable en la Ciencia Cristiana. Blzh. Teodoreto interrumpe su interpretación de este capítulo con la pregunta: "¿Es posible explicar la visión que en él se describe?" (en 1:5) Calvino “no admite que este capítulo pueda entenderse” (Praelections in Ezechielis proph 20 capita priora, Genevae 1565. Sr. Rose) Los eruditos bíblicos modernos lo consideran el lugar más oscuro del Antiguo Testamento. Mientras tanto, casi ninguna página de la Biblia necesita más explicación que este capítulo. Comenzando por sí mismo el libro del “mayor” (Dios griego) de los profetas, constituye una puerta que debe ser abierta para comprender este libro. De todo se desprende claramente que el profeta Ezequiel quería que el primer capítulo llamara su atención al máximo de todo el libro. Este capítulo no constituye simplemente una simple introducción al libro. La aparición de Dios descrita en él a Ezequiel no tuvo el mismo efecto que la aparición de, por ejemplo. Isaías, el propósito es sólo llamar al profeta a servir. Esta aparición de Dios fue la más grande de las revelaciones de Dios en el Antiguo Testamento. Luego se repite más de una vez durante el ministerio del profeta, como si lo siguieran. El Profeta, notablemente, considera esta visión como la revelación principal y central para él. Las epifanías en general constituyen la revelación más completa y perfecta de lo Divino. Por tanto, tal vez no fueron accesibles a todos los profetas: y de los llamados grandes profetas, Jeremías, por ejemplo. no le menciona la aparición de Dios. Pero entre las apariciones de Dios, la aparición a Ezequiel, descrita en el capítulo 1, sus libros ocupan una posición excepcional. Se puede decir que ninguno de los profetas a quienes Dios se apareció vio tanto como vio Ezequiel durante esta aparición. Apareciendo casi por última vez en el Antiguo Testamento, Dios, al aparecerse al profeta Ezequiel, parecía querer mostrar de la esfera de su existencia y de su vida todo lo que podía mostrarse al hombre. Dios llevó al profeta Ezequiel a una cercanía tan terrible a su trono, a la que se puede llevar a una persona, o más bien, a la que nadie del pueblo, con excepción de este profeta y quizás incluso Juan el Teólogo, pudo llegar. Totalmente ocupado con Dios, su vida, lo más profundo de su ser y el lado más misterioso de su actividad en el mundo, el primer capítulo del pr. Ezequiel, más que cualquier otra cosa, puede considerarse con razón un tratado divinamente inspirado sobre Dios. Para cualquiera que vea la Biblia como algo más que un simple libro, en cualquier caso no puede haber duda de que este capítulo debe contener algún gran misterio de teología. Ninguna sección del Antiguo Testamento puede prometer tantas cosas nuevas para el estudiante como este capítulo. Si profetas tan grandes y escritos como San Ezequiel, Dios levantó para comunicar nuevas revelaciones sobre sí mismo; si cada uno de estos profetas, como ahora dicen de los escritores, dijo algo nuevo, entonces esta novedad debe buscarse en San Ezequiel, cap. Arr. en el capítulo 1 de su libro. Hasta que se entienda este capítulo, Ezequiel como profeta seguirá siendo incomprensible. Sólo por esta razón, este capítulo no puede ser completamente inexplicable. Pero no se puede empezar a explicarlo con los mismos estándares y exigencias con las que se empieza a interpretar otros pasajes de la Sagrada Escritura. Si en las Sagradas Escrituras no todo se puede explicar, entonces el área de esto inexplicable en el Capítulo 1. Eze. debe ser especialmente grande. Lo que este capítulo contiene y habla está más allá del pensamiento y el habla humanos (cf. 2 Cor. 12:4). Por lo tanto, en el capítulo 1 Eze. No estamos tratando con conceptos y juicios, sino con imágenes y símiles. Parece que la tarea del intérprete de este capítulo es traducir estas imágenes a un lenguaje conceptual claro. Así entienden esta tarea los intérpretes. Al mismo tiempo, se pasa por alto que aquí se necesitaban imágenes y comparaciones, además, tan extrañas y antinaturales, porque la palabra y el concepto eran impotentes. Que consta de imágenes misteriosas, Capítulo 1. Ezek. un pensamiento (idea), que no permite una definición (formulación) exacta y distinta, sólo puede delinearse aproximadamente mediante una comparación de la visión actual con otras visiones y epifanías y la clarificación de su lugar y significado entre ellas. Además de este lado no del todo incomprensible, 1 cap. Ezeq. tiene otra cara, que aparentemente es bastante comprensible y debería ser el objetivo principal e inmediato del intérprete. Al describir su visión misteriosa y sorprendente, el profeta primero quería que participáramos con él en su visión. Aparentemente, al leer la descripción del profeta, deberíamos tener todas las oportunidades de ser, aunque no comprendamos, espectadores de lo que vio el profeta. En cualquier caso, a partir del relato del profeta deberíamos poder hacernos una idea de lo que vio. Pero resulta que en relación con la visión descrita por el profeta Ezequiel en el capítulo 1 de sus libros, un objetivo tan modesto no se logra fácilmente. Blzh. Teodoreto dice que a San Ezequiel le resultó difícil contar su visión. Cabe señalar que en general las visiones no son fáciles de describir. Ap. Pablo se negó directamente a describir sus visiones (2 Cor. 12:14). Los profetas que tuvieron visiones, quizás no menos majestuosas que las de Ezequiel, las pasaron en silencio (Moisés) o las describieron mucho más brevemente (Isaías). Después de esto, no debería sorprender que la descripción detallada de la más misteriosa de las visiones dada por San Ezequiel sea difícil de entender incluso en el sentido literal. Para tener una idea de todas las dificultades que generalmente plantea al profeta la descripción de su visión, es necesario prestar atención al estado en el que se encuentra el profeta durante la visión. Este estado es un estado de horror extremo, frenesí y éxtasis (Dan. 9:15; 10:8, 9; Marcos 16:5, 8; Lucas 24:5; Hechos 11:5). En tal estado, el profeta, por supuesto, no pudo observar lo que se le apareció con la tranquilidad necesaria para formarse una idea completa y clara sobre el objeto observado. Además, debemos recordar que los objetos de las visiones proféticas no son objetos materiales, sino espirituales e incorpóreos, y por lo tanto no pudieron ser vistos por los profetas con una materialidad tan táctil y áspera como objetos del mundo externo. Las imágenes de las visiones pueden no ser del todo tangibles, esquivas, sutiles, como a veces lo son las imágenes de un sueño ligero. En hebreo, el estado de los profetas durante una visión se denomina palabra que literalmente significa "dormir": תַּרְדֵּמָה (Gén. 15:12 y muchos otros; cf. 1 Sam. 26:12; Proverbios 19:15, etc.). Es posible que en las visiones no todas las partes de los objetos que aparecían fueran visibles con igual claridad; Por lo tanto, es poco probable que Isaías viera con la misma claridad la imagen del Señor sentado en el trono con la que vio a los serafines 1: describe a estos últimos en detalle, pero no dice nada sobre lo principal. Algunas partes de la visión podrían no ser visibles en absoluto: así, el rostro de Dios en Ezequiel en el capítulo 1 no ve, sino que ve sólo una parte de la imagen de Dios “desde los lomos hacia arriba” y “desde los lomos hasta abajo” (v. 27). Después de lo dicho, uno todavía debe sorprenderse por la plenitud y el detalle con el que San Ezequiel describió la visión de Quebar. Con su primer capítulo, se podría decir que Ezequiel cumplió una tarea que difícilmente podría realizarse ni siquiera con una pluma divinamente inspirada. Al leer este capítulo, se puede ver claramente cómo el profeta lucha con las dificultades del tema descrito. Para lo que vio, busca comparaciones entre las cosas más raras de la tierra, cuyos nombres no fueron comprendidos por lectores tan antiguos como los intérpretes de la LXX (chaschmal art. 5 - en LXX “ilektr”, “visión de Bezekov” art. 14. Tarsis, art. 16, kerach - LXX “crystal” art. 22). Pero el profeta es consciente de la total insuficiencia de estas comparaciones y constata constantemente que todo esto es sólo una débil “semejanza” (demuth), una especie de “imagen” (mareh) de lo que contemplaba. Todo el capítulo está salpicado de la partícula “como si” (כ). Sintiendo la insuficiencia de una comparación, el profeta la complementa con otra, y una tercera (v. 24), vuelve a lo dicho antes (vv. 9 y 11, v. 11 y 23, v. 24 y 25), recurre a las palabras más raras (ἅπαξ λεγόμενα: mithlacachath art. 4, calal art. 7. rezu v. 14, bet-lá v. 27). En una palabra, el profeta Ezequiel hizo todo lo posible por su parte para que su lector recibiera la comprensión más precisa y completa de la visión. Y el profeta logró su objetivo, en la medida de lo posible. El lector (por supuesto, el lector que ha llegado a comprender al profeta, más oscuro aquí que en cualquier otro lugar) no puede evitar ver ante él estas terribles y poderosas figuras de visión. Unas ruedas misteriosas lo miran con ojos reales, tan terribles que no son personas ni animales los que lo miran, sino ruedas, y el lector comienza a temblar con el profeta ante su visión. Comienza a comprender lo que significa ver todo esto en realidad, para qué podría prepararnos, qué podría hacerle esa visión a una persona. Dedicado a tan importante y misterioso tema, el primer capítulo de San Ezequiel, a pesar de su dificultad de comprensión, atrajo con fuerza irresistible la atención de los teólogos de todos los tiempos. Todos se dieron cuenta de que la dificultad aquí proviene de la extraordinaria importancia del tema, y ​​​​este tipo de dificultad no debería detener, sino alentar y alentar la investigación. Los antiguos judíos, temiendo estudiar el primer capítulo de San Ezequiel, lo consideraron sin embargo el colmo de la teología más misteriosa y lo convirtieron en la base de sus construcciones teosóficas, ciertamente muy arbitrarias. Incluso llamaron a toda teología misteriosa (misticismo) con el nombre del primer capítulo de San Ezequiel: mercavá (que significa "carro", ya que Dios se apareció a San Ezequiel montado, por así decirlo, en un carro querúbico), así como llamaron a la teología natural bereschith, la primera palabra del libro del Génesis (Rom. 1, 4). Los Santos Padres, compartiendo la opinión de los antiguos judíos sobre la extraordinaria dificultad de este capítulo (Jer. 1.s.), sin embargo lo hicieron objeto de reverente reflexión e incluso reconocieron la explicación como más necesaria para él que para cualquier otro lugar del Antiguo Testamento. Así que Macario el Grande y Gregorio el Teólogo (Annotatio de quatuor apud Ezechielem animalia) dejaron una interpretación única de todo el Antiguo Testamento. Gregorio Dvoeslov consideró necesario redactar una explicación sólo para los primeros tres capítulos de todo el libro de San Ezequiel. Padres y maestros de la iglesia que escribieron o emprendieron la interpretación de toda la Biblia, como el bienaventurado. Jerónimo, bendito Teodoreto, no pasó este capítulo en silencio; aunque empezaron a explicarlo con cierto miedo. Blzh. Jerome comienza su interpretación disculpándose con el lector porque pretende ofrecer “conjeturas en lugar de explicaciones” y pide indulgencia. Desafortunadamente, los padres de la iglesia no nos dejaron una verdadera explicación manual de este capítulo, sino sólo breves comentarios al respecto. Y en estos comentarios no aclaran tanto el significado directo de las palabras del profeta como hacen de ellas una aplicación alegórica con fines morales. Sus conversaciones sobre este capítulo son precisamente conversaciones, enseñanzas y no una interpretación del mismo en su propio sentido. Después de los padres, el pensamiento teológico, tanto cristiano como judío, tanto en la Iglesia oriental como en la occidental, casi continuamente, de generación en generación, trabajó sobre la misteriosa visión de Ezequiel. Y no se puede decir que estos esfuerzos centenarios hayan sido completamente infructuosos. Pero los intérpretes de la Sagrada Escritura todavía estaban preocupados por el misterioso capítulo de San Ezequiel poco más que por cualquier otro lugar del Antiguo Testamento. En virtud de una necesidad directa, tuvieron que abordarlo quienes se encargaron de la interpretación de todo el Antiguo Testamento. Al explicar el libro de Ezequiel entre otros, era imposible omitir su primer capítulo. Naturalmente, estas interpretaciones, por obligación (ox officio), dan la impresión de que sus compiladores tienen prisa por hojear el oscuro y difícil comienzo del libro de San Ezequiel y entrar en el gratificante campo de la interpretación de sus partes más claras. Los mejores comentarios de la avenida Ezekiel hay que reconocer a Maldonat, Rosenmuller, Gefernik, Gengstenberg, Keil, Schroeder y Knabenbauer; De los racionalistas: Ewald. Hitzig, Smenda, Bertolet, Thay, Kretschmar. Es bastante extraño que el primer capítulo de Ave. Ezequiel aún no haya recibido un estudio especial. Desde el punto de vista de nuestra ciencia teológica nacional, que aún está pendiente de desarrollo, esto no es sorprendente. Pero desde el punto de vista de la ciencia occidental, donde parece que se ha hecho todo lo posible para explicar cada término bíblico, cada nombre propio, el nombre de la planta y el animal más insignificante mencionado en la Biblia, tal omisión puede considerarse imperdonable. La timidez ante este jefe de la antigua sinagoga judía parecía haberse trasladado a la ciencia occidental, que está lejos de ser tímida en absoluto. Tanto en Occidente como aquí aparecieron sólo pequeños artículos sobre el primer capítulo de San Ezequiel. Dos artículos de este tipo aparecieron no hace mucho en el extranjero: uno, una pequeña nota de menos de tres páginas en la publicación de Winkler “Altorientalische Forschungen”, IV, 1896 (Die tiergruppe in der vision Ezechiels); el segundo, más extenso (en la Revue biblique de octubre de 1894) pertenece a los jesuitas hebranos y expresa una visión muy singular de la visión de San Ezequiel. La ciencia rusa también publicó dos artículos sobre este tema. Primer prof. P. Yungerova: “La naturaleza bíblica de la visión del profeta Ezequiel, descrita en los capítulos I-III de su libro” en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” de 1884. La segunda en “Lectura cristiana” de 1895 de A.P. Rozhdestvensky: “La visión del Santo Profeta Ezequiel en el río Khobar”. El último artículo es especialmente importante. Nos presenta brevemente todo lo que se ha hecho para explicar el primer capítulo del profeta Ezequiel en el extranjero. El artículo hace mucho por restablecer la lectura correcta de los pasajes controvertidos del capítulo y por explicar el significado de las palabras cuyo significado se ha perdido. En sí mismo, un trabajo tan largo sobre la visión del pensamiento teológico de Ezequiel garantiza que gran parte de la visión debería haberse vuelto más clara. Ahora bien, en cualquier caso, no presenta al investigador un misterio tan aterrador como antes. Comparada cuidadosamente con otras visiones y epifanías bíblicas, y recibiendo cierta iluminación de los últimos descubrimientos en la región de la antigua Caldea, se ha vuelto más clara, al menos en sus detalles. Pero al leer esos comentarios aleatorios y fragmentarios sobre la visión de Chebar, que se dan en los comentarios y manuales bíblicos, así como en estos pocos y pequeños artículos al respecto, se puede ver claramente que el pensamiento teológico aún no ha hecho el último esfuerzo para explicar esta misteriosa visión. La explicación se llevó a cabo más mediante un método narrativo-descriptivo que, por así decirlo, pragmático. Con base en el significado gramatical de cada palabra y expresión del profeta, simplemente indicaban lo que el profeta vio, sin plantear la pregunta de por qué vio de esta manera y no de otra, esto y no aquello. Mientras tanto, en relación con una epifanía tan extraña como la de Khovarsky, tan atacada por la ciencia negativa, tal pregunta está lejos de ser innecesaria y no ociosa. Mientras tanto, para comprender la visión, para seguir su imagen, el significado de la palabra utilizada por el profeta no es tan importante, pero sí es importante alguna idea del objeto designado, y solo desde el lado de este objeto con el que el profeta lo toma para compararlo. Y esta idea puede extraerse muy a menudo del discurso del profeta, del desarrollo de su relato o de la comparación con otros usos de la palabra en autores sagrados. P.ej. y sin saber qué es jaschmal, es posible determinar con precisión su brillo (como mostraremos en su lugar), y este es el punto; Se podría decir que no necesitamos más para entender al profeta. O: y sin saber a cuál de las piedras preciosas se refiere el profeta con el nombre “Tarsis” (v. 16), es posible, a través de algunas pistas del propio profeta y de otros lugares de la Biblia, determinar el color de esta piedra, que es suficiente para formarse una idea de las ruedas de la visión, que tenían la apariencia de Tarsis. O también: la descripción que hace el profeta de las patas de los animales, que (las patas) tenían el aspecto de calcal de cobre, no deja dudas al investigador atento sobre el significado de la última palabra, en cuya explicación se involucró sin éxito toda la filología oriental. Así, la carta, tan difícil, oscura y controvertida aquí, distrajo involuntariamente a los intérpretes del espíritu y el pensamiento del capítulo. En el primer capítulo de San Ezequiel así interpretado, no participamos tanto con el profeta en su visión como escuchamos atentamente su historia confusa. Sería diferente si entramos inmediatamente en el alma del narrador, captamos la esencia y el hilo de su historia y, en ocasiones, pudiéramos predecir su siguiente palabra, más detalles de la historia. Y sin duda ésta debería ser la lectura y explicación de todo escritor, incluido el divinamente inspirado. No señalaremos aquí otras deficiencias de las interpretaciones existentes del primer capítulo de Ezequiel: serán visibles y mostradas, cada una en su lugar. Solo notemos que entre estas deficiencias y errores se encuentran aquellos que afectan significativamente toda la estructura de la visión, su imagen completa. Por ejemplo, como se sabe, los animales misteriosos en la visión de Khovar se le aparecen al profeta con cuatro caras. Los intérpretes entienden esta característica de los animales de tal manera que los animales adquieren la apariencia monstruosa de criaturas de múltiples cabezas, o de tal manera que esta característica de ellos, la característica principal, queda completamente destruida y negada. Luego, la falta de atención en el estudio de la visión actual se reflejó en el hecho de que no se prestó atención a las diversas dificultades para presentar la visión generada por la historia del profeta, a veces incluso a las contradicciones e imposibilidades visibles en su construcción. Estas dificultades y contradicciones se advierten y señalan (con un propósito y una aplicación claros) sólo mediante la crítica negativa. En cuanto, finalmente, a la cuestión del significado o del signo misterioso de la visión, sobre este tema difícil y principal, a pesar de las muchas soluciones propuestas, se puede decir que todavía no se ha hecho nada. La pregunta en sí fue planteada incorrectamente. En una palabra, la ciencia teológica no puede decir que, en relación con el primer capítulo de San Ezequiel, ha hecho todo lo que se podía y se debía hacer. Esto es lo que piensan los rabinos: Malbin en “וג יחידה נפצת ספר” (Varsovia 1871, cap. 33) basado en Ex. 33:20 concluye que Isaías no podía ver a Dios excepto “en la niebla”. Quizás te interese: