Состояние вопроса

Wer es wagt, das erste Kapitel des Propheten Hesekiel zum Untersuchungsgegenstand zu machen, muss mit der Frage beginnen, ob dieses Kapitel einer Erklärung zugänglich ist. Sie präsentiert die geheimnisvollste aller Visionen und lacht, um es mit den Worten deutscher Exegeten zu sagen, über jeden Versuch, sie zu erklären. Dieses Kapitel gilt seit der Antike als unerklärlich. Es ist bekannt, dass es unter Juden unter 30 Jahren nach rabbinischen Regeln verboten war, es zu lesen (M. Schabb. 1,13 b). Dieses ehrenvolle Verbot wurde nur für die letzten Kapitel von Hesekiel (40–48), für das erste Kapitel des Buches Genesis und für das Hohelied (bl. Jer., Vorwort zu Hesek.) verhängt. Als Hananias, ein Zeitgenosse von Gamaliel I. (Lehrer des Apostels Paulus), eine Interpretation dieses Kapitels und mehrerer anderer schwieriger Passagen des Buches vornahm. Hesekiel berichtete, dass bei dieser Arbeit 300 Fässer Öl in seiner Lampe ausgebrannt seien, die ihm seine Nachbarn freundlicherweise übergeben hatten (Schabb. 13 b; Chagiga 13a). Aber wie wenig wurde getan, um Kapitel 1 zu verstehen. Hesek. Diese Erklärung geht aus der Bemerkung des Blzh hervor. Hieronymus war davon überzeugt, dass zu seiner Zeit alle Synagogen der Juden über sie schwiegen, und war davon überzeugt, dass es außerhalb der menschlichen Macht lag, etwas über sie zu sagen (zu 1,5). Auch in der Christlichen Wissenschaft steht es im Ruf der Unerklärlichkeit. Blzh. Theodoret unterbricht seine Interpretation dieses Kapitels mit der Frage: „Ist es möglich, die darin beschriebene Vision zu erklären?“ (bei 1:5) Calvin „gibt nicht zu, dass dieses Kapitel verstanden werden kann“ (Praelections in Ezechielis proph 20 capita priora, Genf 1565. Sr. Rose) Moderne Bibelwissenschaftler betrachten es als den dunkelsten Ort im Alten Testament. Mittlerweile ist kaum eine Seite der Bibel erklärungsbedürftiger als dieses Kapitel. Es beginnt mit dem Buch des „Größten“ (griechisch: Gott) der Propheten und stellt eine Tür dar, die geöffnet werden muss, um dieses Buch zu verstehen. Aus allem geht klar hervor, dass der Prophet Hesekiel wollte, dass das erste Kapitel im gesamten Buch seine größte Aufmerksamkeit erregt. Dieses Kapitel stellt nicht nur eine einfache Einführung in das Buch dar. Die darin beschriebene Erscheinung Gottes vor Hesekiel hatte nicht die gleiche Wirkung wie beispielsweise die Erscheinung Gottes. Jesaja, der Zweck besteht nur darin, den Propheten zum Dienst zu rufen. Diese Erscheinung Gottes war die größte Offenbarung Gottes im Alten Testament. Es wird dann während des Dienstes des Propheten mehr als einmal wiederholt, als ob er ihm folgen würde. Bemerkenswerterweise betrachtet der Prophet diese Vision als die wichtigste und zentrale Offenbarung für ihn. Epiphanien stellen im Allgemeinen die vollständigste und vollkommenste Offenbarung des Göttlichen dar. Daher waren sie möglicherweise nicht für alle Propheten zugänglich: und nicht für die sogenannten großen Propheten, zum Beispiel Jeremia. erwähnt die Erscheinung Gottes vor ihm nicht. Aber zwischen den Erscheinungen Gottes nehmen die in Kapitel 1 beschriebenen Erscheinungen bei Hesekiel eine Ausnahmestellung ein. Man kann sagen, dass keiner der Propheten, denen Gott erschien, so viel sah wie Hesekiel bei dieser Erscheinung. Als Gott fast zum letzten Mal im Alten Testament auftauchte, schien er, als er dem Propheten Hesekiel erschien, so viel aus dem Bereich seiner Existenz und seines Lebens zeigen zu wollen, wie dem Menschen gezeigt werden konnte. Gott brachte den Propheten Hesekiel zu einer so schrecklichen Nähe zu seinem Thron, zu der ein Mensch gebracht werden kann, oder besser gesagt, zu der keiner der Menschen, mit Ausnahme dieses Propheten und vielleicht sogar Johannes des Theologen, gebracht werden konnte. Völlig beschäftigt mit Gott, seinem Leben, den Tiefen seines Wesens und der geheimnisvollsten Seite seines Wirkens in der Welt, ist das erste Kapitel von Pr. Hesekiel kann mehr als alles andere zu Recht als eine von Gott inspirierte Abhandlung über Gott bezeichnet werden. Für jeden, der in der Bibel mehr als nur ein einfaches Buch sieht, besteht auf jeden Fall kein Zweifel daran, dass dieses Kapitel ein großes theologisches Geheimnis enthalten muss. Kein Abschnitt des Alten Testaments kann dem Studenten so viel Neues versprechen wie dieses Kapitel. Wenn so große und geschriebene Propheten wie der heilige Hesekiel auftraten, erhob Gott neue Offenbarungen über sich selbst; Wenn jeder dieser Propheten, wie man heute über Schriftsteller sagt, etwas Neues gesagt hat, dann sollte nach diesem Neuen in St. Hesekiel, Kap. gesucht werden. arr. im ersten Kapitel seines Buches. Bis dieses Kapitel verstanden ist, wird Hesekiel als Prophet unverstanden bleiben. Allein aus diesem Grund kann dieses Kapitel nicht völlig unerklärlich sein. Aber man kann es nicht mit denselben Maßstäben und solchen Anforderungen erklären, mit denen man beginnt, andere Passagen der Heiligen Schrift zu interpretieren. Wenn in der Heiligen Schrift überhaupt nicht alles erklärt werden kann, dann ist der Bereich dieses Unerklärlichen in Kapitel 1. Hesek. muss besonders groß sein. Was dieses Kapitel enthält und worüber spricht, geht über das menschliche Denken und Sprechen hinaus (vgl. 2 Kor 12,4). Daher wird in Kapitel 1 Hesek. Wir haben es nicht mit Konzepten und Urteilen zu tun, sondern mit Bildern und Gleichnissen. Es scheint, dass die Aufgabe des Interpreten dieses Kapitels darin besteht, diese Bilder in eine klare konzeptionelle Sprache zu übersetzen. So wird diese Aufgabe von Dolmetschern verstanden. Gleichzeitig wird übersehen, dass hier Bilder und Vergleiche, die zudem so seltsam und unnatürlich waren, nötig waren, weil Wort und Begriff machtlos waren. Bestehend aus geheimnisvollen Bildern, Kapitel 1. Ezek. Ein Gedanke (Idee), der keine genaue und eindeutige Definition (Formulierung) zulässt, kann nur annähernd umrissen werden, indem die vorliegende Vision mit anderen Visionen und Offenbarungen verglichen wird und sein Platz und seine Bedeutung unter ihnen geklärt werden. Zusätzlich zu dieser nicht ganz unverständlichen Seite, 1 ch. Hesek. hat eine andere Seite, die scheinbar durchaus verständlich ist und das wichtigste, unmittelbare Ziel des Dolmetschers sein sollte. Bei der Beschreibung seiner geheimnisvollen und atemberaubenden Vision wollte der Prophet zunächst, dass wir mit ihm an seiner Vision teilhaben. Anscheinend sollten wir beim Lesen der Beschreibung des Propheten jede Gelegenheit haben, Zuschauer dessen zu sein, was der Prophet sah, auch wenn wir es nicht verstehen. Aus dem Bericht des Propheten sollten wir uns jedenfalls eine Vorstellung davon machen können, was er gesehen hat. Aber es stellt sich heraus, dass ein solch bescheidenes Ziel im Vergleich zu der Vision, die der Prophet Hesekiel in Kapitel 1 seiner Bücher beschreibt, nicht leicht zu erreichen ist. Blzh. Theodoret sagt, dass es dem heiligen Hesekiel schwerfiel, seine Vision zu erzählen. Es ist zu beachten, dass Visionen im Allgemeinen nicht einfach zu beschreiben sind. Ap. Paulus weigerte sich direkt, seine Visionen zu beschreiben (2. Korinther 12,14). Die Propheten, die Visionen hatten, die vielleicht nicht weniger majestätisch waren als die von Hesekiel, ließen sie entweder schweigend weiter (Moses) oder beschrieben sie viel kürzer (Jesaja). Danach sollte es nicht überraschen, dass die detaillierte Beschreibung der geheimnisvollsten aller Visionen des heiligen Hesekiel selbst im wörtlichen Sinne schwer zu verstehen ist. Um eine Vorstellung von allen Schwierigkeiten zu bekommen, die die Beschreibung seiner Vision für den Propheten im Allgemeinen mit sich bringt, muss man auf den Zustand achten, in dem sich der Prophet während der Vision befindet. Dieser Zustand ist ein Zustand extremen Grauens, Wahnsinns und Ekstase (Dan. 9:15; 10:8, 9; Markus 16:5, 8; Lukas 24:5; Apostelgeschichte 11:5). In einem solchen Zustand konnte der Prophet das, was ihm erschien, natürlich nicht mit der Ruhe beobachten, die erforderlich ist, um sich eine vollständige und klare Vorstellung von dem beobachteten Objekt zu machen. Darüber hinaus müssen wir uns daran erinnern, dass die Objekte prophetischer Visionen keine materiellen, sondern spirituellen und unkörperlichen Objekte sind und daher von den Propheten nicht mit einer so taktil-rauen Materialität wie Objekte der Außenwelt gesehen werden konnten. Die Bilder der Visionen könnten nicht ganz greifbar, schwer fassbar und subtil sein, wie es manchmal bei den Bildern eines Lichttraums der Fall ist. Im Hebräischen wird der Zustand der Propheten während einer Vision als Wort bezeichnet, das wörtlich „Schlaf“ bedeutet: תַּרְדֵּמָה (Gen 15,12 und viele andere; vgl. 1 Sam 26,12; Sprüche 19,15 usw.). Es ist möglich, dass in den Visionen nicht alle Teile der erschienenen Objekte mit gleicher Klarheit sichtbar waren; Daher ist es unwahrscheinlich, dass Jesaja das Bild des auf dem Thron sitzenden Herrn mit der gleichen Klarheit sah, mit dem er die Seraphim sah 1: Letzteres beschreibt er ausführlich, sagt aber nichts über die erste Hauptsache. Einige Teile der Vision sind möglicherweise überhaupt nicht sichtbar: So sieht das Antlitz Gottes in Hesekiel in Kapitel 1 nicht, sondern sieht nur einen Teil des Bildes Gottes „von den Lenden und von oben“ und „von den Lenden bis zur Unterseite“ (V. 27). Daher kommt es in Visionen häufig zu Lücken und Brüchen im Gesichtsfeld: In der vorliegenden Vision wird daher der Zusammenhang zwischen den einzelnen Teilen der Vision nicht dargestellt: Tiere, Räder und Firmament; der geheimnisvolle Kirche Hesekiels (40–44 Kapitel) wird zwar ausführlich, aber sehr unvollständig beschrieben. Daher muss jede Beschreibung Hesekiels ihrem Wesen nach etwas düster und vage sein, mit Lücken und Auslassungen. Der Prophet konnte kein klares und vollständiges Bild seiner Vision zeichnen. Selbst Raffael war nicht in der Lage, die von Hesekiel beschriebene Khobar-Vision auf Leinwand zu übertragen: Sein Gemälde dieser Vision (aufbewahrt in der Pitti-Galerie in Florenz) ist laut Experten eines der erfolglosen. Nach dem Gesagten muss man immer noch erstaunt sein über die Vollständigkeit und Ausführlichkeit, mit der der heilige Hesekiel die Vision von Kebar beschrieb. Man könnte sagen, Hesekiel hat mit seinem ersten Kapitel eine Aufgabe erfüllt, die selbst von einer göttlich inspirierten Feder kaum zu bewältigen wäre. Beim Lesen dieses Kapitels kann man deutlich erkennen, wie der Prophet mit den Schwierigkeiten des dargestellten Themas zu kämpfen hat. Für das, was er sah, sucht er nach Vergleichen zwischen den seltensten Dingen auf der Erde, deren Namen von so alten Lesern wie LXX-Interpreten nicht verstanden wurden (chaschmal Art. 5 – in LXX „ilektr“, „Vision von Bezekov“, Art. 14. Tarsis, Art. 16, Kerach – LXX „Kristall“, Art. 22). Aber der Prophet ist sich der völligen Unzulänglichkeit dieser Vergleiche bewusst und stellt ständig fest, dass dies alles nur eine schwache „Ähnlichkeit“ (demuth), eine Art „Bild“ (mareh) dessen ist, was er erwog. Das ganze Kapitel ist mit dem Partikel „als ob“ (כ) übersät. Da der Prophet spürt, dass ein Vergleich unzureichend ist, ergänzt er ihn durch einen anderen und einen dritten (V. 24), kehrt zu dem zurück, was zuvor gesagt wurde (V. 9 und 11, V. 11 und 23, V. 24 und 25), greift auf die seltensten Wörter zurück (ἅπαξ λεγόμενα: Mithlacachath Art. 4, Calal Art. 7. Rezu Vers 14, Beth-Lah Vers 27). Mit einem Wort: Der Prophet Hesekiel tat seinerseits sein Möglichstes, um sicherzustellen, dass sein Leser ein möglichst genaues und vollständiges Verständnis der Vision erhielt. Und der Prophet erreichte sein Ziel, soweit es erreichbar war. Der Leser (natürlich der Leser, der den Propheten verstanden hat, der hier unklarer ist als anderswo) kann nicht anders, als diese schrecklichen, mächtigen Visionsgestalten vor sich zu sehen. Geheimnisvolle Räder schauen ihn mit echten Augen an, so schrecklich, dass es nicht Menschen oder Tiere sind, die ihn ansehen, sondern Räder, und der Leser beginnt mit dem Propheten vor seiner Vision zu zittern. Er beginnt zu verstehen, was es bedeutet, all dies in der Realität zu sehen, worauf es einen vorbereiten kann und was eine solche Vision für einen Menschen bedeuten kann. Das erste Kapitel des heiligen Hesekiel ist einem so wichtigen und geheimnisvollen Thema gewidmet und zog trotz seiner Schwierigkeit, es zu verstehen, mit unwiderstehlicher Kraft die Aufmerksamkeit von Theologen aller Zeiten auf sich. Jeder erkannte, dass die Schwierigkeit hier auf die außerordentliche Bedeutung des Themas zurückzuführen ist und dass diese Art von Schwierigkeit nicht aufhören, sondern die Forschung fördern und fördern sollte. Die alten Juden, die Angst davor hatten, das erste Kapitel des heiligen Hesekiel zu studieren, betrachteten es dennoch als den Höhepunkt der geheimnisvollsten Theologie und machten es zur Grundlage ihrer, zugegebenermaßen sehr willkürlichen, theosophischen Konstruktionen. Sie nannten sogar alle mysteriöse Theologie (Mystik) mit dem Namen des ersten Kapitels des heiligen Hesekiel – mercavah (was „Wagen“ bedeutet, da Gott dem heiligen Hesekiel sozusagen auf einem Cherubswagen erschien), so wie sie die natürliche Theologie bereschith nannten, das erste Wort des Buches Genesis (Ros. 1, 4). Die Heiligen Väter, die die Meinung der alten Juden über die außerordentliche Schwierigkeit dieses Kapitels (Jer. 1.s.) teilten, machten es dennoch zum Gegenstand ehrfürchtiger Überlegungen und erkannten sogar an, dass die Erklärung dafür notwendiger sei als für jede andere Stelle im Alten Testament. So ließen Makarius der Große und Gregor der Theologe (Annotatio de quatuor apud Ezechielem animalia) allein aus dem gesamten Alten Testament eine Interpretation dazu übrig. Gregory Dvoeslov hielt es für notwendig, nur für die ersten drei Kapitel des gesamten Buches Hesekiel eine Erklärung zu verfassen. Väter und Lehrer der Kirche, die wie der Gesegnete die gesamte Bibel geschrieben oder interpretiert haben. Hieronymus, der gesegnete Theodoret, hat dieses Kapitel nicht schweigend weitergegeben; obwohl sie begannen, es mit einiger Angst zu erklären. Blzh. Jerome beginnt seine Interpretation damit, dass er sich beim Leser dafür entschuldigt, dass er „eher Vermutungen als Erklärungen“ anbieten möchte, und bittet um Nachsicht. Leider haben uns die Kirchenväter keine wirkliche manuelle Erklärung dieses Kapitels hinterlassen, sondern nur kurze Kommentare dazu. Und in diesen Bemerkungen klären sie nicht so sehr die direkte Bedeutung der Worte des Propheten, sondern machen sie vielmehr zu einer allegorischen Anwendung für moralische Zwecke. Ihre Gespräche zu diesem Kapitel sind reine Gespräche, Lehren und keine Interpretation davon im eigentlichen Sinne. Nach den Vätern arbeitete das theologische Denken, sowohl christliches als auch jüdisches, sowohl in der Ostkirche als auch im Westen, fast ununterbrochen, von Generation zu Generation, an der mysteriösen Vision Hesekiels. Und man kann nicht sagen, dass diese jahrhundertealten Bemühungen völlig erfolglos waren. Aber die Interpreten der Heiligen Schrift beschäftigten sich immer noch kaum mehr mit dem geheimnisvollen Kapitel des Heiligen Hesekiel als mit jeder anderen Stelle im Alten Testament. Aus unmittelbarer Notwendigkeit mussten sich diejenigen damit befassen, die sich mit der Auslegung des gesamten Alten Testaments beschäftigten. Bei der Erläuterung des Buches Hesekiel konnte unter anderem das erste Kapitel nicht weggelassen werden. Natürlich erwecken diese Interpretationen aus Pflichtgefühl (ox officio) den Eindruck, dass ihre Verfasser es eilig haben, den dunklen und schwierigen Anfang des Buches Hesekiel zu überfliegen und in das lohnende Feld der Interpretation seiner klareren Teile vorzudringen. Zu den besten Kommentaren zur Ezekiel Ave. zählen Maldonat, Rosenmüller, Gefernik, Gengstenberg, Keil, Schroeder und Knabenbauer; von Rationalisten: Ewald. Hitzig, Smenda, Bertolet, Thay, Kretschmar. Es ist ziemlich seltsam, dass das erste Kapitel von Ave. Hesekiel noch keine besondere Studie erhalten hat. Aus Sicht unserer heimischen theologischen Wissenschaft, die noch auf ihre Entwicklung wartet, ist dies nicht überraschend. Aber von der Seite der westlichen Wissenschaft, wo es scheint, dass alles Mögliche getan wurde, um jeden biblischen Begriff, jeden Eigennamen, den Namen der unbedeutendsten Pflanzen und Tiere, die in der Bibel erwähnt werden, zu erklären, kann eine solche Auslassung als unentschuldbar bezeichnet werden. Die Scheu vor diesem Oberhaupt der alten jüdischen Synagoge schien sich auf die westliche Wissenschaft übertragen zu haben, die alles andere als schüchtern ist. Sowohl im Westen als auch hier erschienen nur kleine Artikel über das erste Kapitel des heiligen Hesekiel. Zwei solcher Artikel erschienen vor nicht allzu langer Zeit im Ausland: einer, eine kleine Notiz von weniger als drei Seiten in Winklers Publikation „Altorientalische Forschungen“, IV, 1896 (Die tiergruppe in der vision Ezechiels); die zweite, umfangreichere (in der Revue biblique 1894, Oktober) gehört den Jesuiten-Hebräern und bringt eine ganz einzigartige Sicht auf die Vision des heiligen Hesekiel zum Ausdruck. Auch die russische Wissenschaft hat zu diesem Thema zwei Artikel veröffentlicht. Erster Prof. P. Yungerova: „Die biblische Natur der Vision des Propheten Hesekiel, beschrieben in den Kapiteln I–III seines Buches“ in „Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung“ aus dem Jahr 1884. Die zweite in „Christian Reading“ aus dem Jahr 1895 von A.P. Rozhdestvensky: „Die Vision des Heiligen Propheten Hesekiel am Fluss Khobar.“ Der letzte Artikel ist besonders wichtig. Es führt uns kurz in alles ein, was getan wurde, um das erste Kapitel des Propheten Hesekiel im Ausland zu erklären. Der Artikel trägt viel dazu bei, die korrekte Lesart kontroverser Passagen im Kapitel wiederherzustellen und die Bedeutung von Wörtern zu erklären, deren Bedeutung verloren gegangen ist. An sich garantiert eine so lange Arbeit über Hesekiels Vision des theologischen Denkens, dass ein Großteil der Vision klarer hätte werden müssen. Auf jeden Fall stellt es für den Forscher kein so erschreckendes Geheimnis dar wie zuvor. Bei einem sorgfältigen Vergleich mit anderen biblischen Visionen und Epiphanien und unter Einbeziehung der jüngsten Entdeckungen in der Region des antiken Chaldäa ist es zumindest in Einzelheiten klarer geworden. Aber wenn man diese zufälligen und fragmentarischen Kommentare zur Chebar-Vision liest, die in biblischen Kommentaren und Handbüchern sowie in diesen wenigen und kleinen Artikeln darüber gegeben werden, kann man deutlich erkennen, dass das theologische Denken noch nicht die letzten Anstrengungen unternommen hat, diese mysteriöse Vision zu erklären. Die Erklärung erfolgte eher durch eine narrativ-beschreibende Methode als sozusagen durch eine pragmatische. Basierend auf der grammatikalischen Bedeutung jedes Wortes und Ausdrucks des Propheten gaben sie lediglich an, was der Prophet sah, ohne die Frage aufzuwerfen, warum er so und nicht anders, dies und nicht jenes sah. In Bezug auf eine so seltsame Offenbarung wie Khovarsky, die von der negativen Wissenschaft so stark angegriffen wird, ist eine solche Frage alles andere als unnötig und nicht müßig. Im Allgemeinen ist anzumerken, dass die unzähligen Textschwierigkeiten des ersten Kapitels von Hesekiel, grammatikalische Schwierigkeiten (unklare Struktur) und philologische Schwierigkeiten (unverständliche Wörter), die in fast jedem Wort in einigen Versen zum Ausdruck kommen, für die Forscher des ersten Kapitels von Hesekiel den eigentlichen Inhalt und die Gedanken daran verdeckt haben. Die Philologie, die im Allgemeinen bei der Interpretation hilfreich ist, hat in diesem Fall großen Schaden angerichtet: Es ist leicht zu erkennen, wie sie den Dolmetscher manchmal geradezu daran hindert, sich auf die Gedanken des Propheten zu konzentrieren. Einen Namen anhand seiner verlorenen Bedeutung erklären, z. chaschmal (ilectr) oder calal (scheinen) betrachten Interpreten ihre Arbeit als beendet, wenn sie diesen Namen mit allen nicht nur hebräischen und chaldäischen, sondern auch arabischen, syrischen und allen anderen monophonen Wurzeln verglichen haben, auch wenn letztere die gegensätzlichsten Bedeutungen hatten, bleibt es dem Leser überlassen, eine dieser Bedeutungen auszuwählen, während der Autor selbst zugibt, dass es schwierig ist zu entscheiden, welche wahrscheinlicher sind. Um die Vision zu verstehen und ihrem Bild zu folgen, ist die Bedeutung des vom Propheten verwendeten Wortes nicht so wichtig, sondern eine Vorstellung von dem bezeichneten Objekt ist wichtig, und zwar nur von der Seite dieses Objekts, mit dem es vom Propheten zum Vergleich herangezogen wird. Und diese Idee lässt sich sehr oft aus dem Redeverlauf des Propheten, aus der Entwicklung seiner Geschichte oder aus einem Vergleich mit anderen Verwendungen des Wortes bei heiligen Autoren ableiten. Z.B. und ohne zu wissen, was Chaschmal ist, ist es möglich, seine Brillanz genau zu bestimmen (wie wir an seiner Stelle zeigen werden), und das ist der springende Punkt; Man könnte sagen, mehr brauchen wir nicht, um den Propheten zu verstehen. Oder: Und ohne zu wissen, welchen der Edelsteine ​​der Prophet mit dem Namen „Tarschisch“ meint (Vers 16), ist es durch einige Hinweise des Propheten selbst und an anderen Stellen in der Bibel möglich, die Farbe dieses Steins zu bestimmen, was völlig ausreicht, um sich eine Vorstellung von den Rädern der Vision zu machen, die das Aussehen von Tarschisch hatten. Oder noch einmal: Die Beschreibung der Beine von Tieren durch den Propheten, die (die Beine) wie Kalalkupfer aussahen, lässt für den aufmerksamen Forscher keinen Zweifel an der Bedeutung des letzten Wortes, an dessen Erklärung sich die gesamte östliche Philologie erfolglos beteiligte. Daher lenkte der hier so schwierige, dunkle und kontroverse Brief die Interpreten unabsichtlich vom Geist und Gedanken des Kapitels ab. Im so interpretierten ersten Kapitel des heiligen Hesekiel nehmen wir nicht so sehr an seiner Vision des Propheten teil, sondern hören aufmerksam seiner unklaren Geschichte zu. Anders wäre es, wenn wir sofort in die Seele des Erzählers eindringen, die Essenz und den Faden seiner Geschichte erfassen und manchmal sein nächstes Wort, weitere Einzelheiten der Geschichte, vorhersagen könnten. Und zweifellos sollte dies die Lektüre und Erklärung jedes Schriftstellers sein, auch des göttlich inspirierten. Wir werden hier nicht auf andere Mängel in den bestehenden Interpretationen des ersten Kapitels von Hesekiel hinweisen: Sie werden sichtbar und gezeigt, jeder an seiner Stelle. Beachten wir nur, dass es unter diesen Mängeln und Fehlern solche gibt, die die gesamte Struktur der Vision, ihr gesamtes Bild, erheblich beeinträchtigen. Bekanntlich erscheinen dem Propheten beispielsweise in der Khovar-Vision mysteriöse Tiere mit vier Gesichtern. Dieses Merkmal von Tieren wird von Interpreten entweder so verstanden, dass Tiere das monströse Aussehen mehrköpfiger Kreaturen erhalten, oder so, dass dieses Merkmal von ihnen, das Hauptmerkmal, völlig zerstört und geleugnet wird. Der Mangel an Aufmerksamkeit beim Studium der vorliegenden Vision spiegelte sich darin wider, dass den verschiedenen Schwierigkeiten bei der Darstellung der Vision, die durch die Geschichte des Propheten hervorgerufen wurden, und manchmal sogar den sichtbaren Widersprüchen und Unmöglichkeiten bei ihrer Konstruktion keine Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Diese Schwierigkeiten und Widersprüche werden nur durch negative Kritik wahrgenommen und (mit klarer Absicht und Anwendung) hervorgehoben. Was schließlich die Frage nach der Bedeutung oder dem mysteriösen Zeichen der Vision betrifft, so kann man zu dieser schwierigen und zentralen Frage trotz der vielen Lösungsvorschläge sagen, dass noch nichts unternommen wurde. Die Frage selbst wurde falsch gestellt. Mit einem Wort: Die theologische Wissenschaft kann nicht sagen, dass sie in Bezug auf das erste Kapitel des heiligen Hesekiel alles getan hat, was getan werden kann und hätte getan werden sollen. Das denken die Rabbiner: Malbin in „וג יחידה נפצת ספר“ (Warschau 1871, Kap. 33) basierend auf Ex. 33:20 kommt zu dem Schluss, dass Jesaja Gott nur „im Nebel“ sehen konnte. Sie könnten interessiert sein an: