Про рай

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Передсмертний заповіт Мойсей, який усім навчав у небесних книгах своїх, цей вождь Євреїв, і мене, як учня, нехай навчить своїм П'ятикнижжям – цією скарбницею одкровення. У ньому розкрито історію Едемського саду; на вигляд, тільки описаний, - він величний за потаємними в ньому таємницях, і коротко зображений, - дивний по своїх рослинах. Довго поривався я страхом та любов'ю. Кохання закликало мене уважно розглянути рай, а страх його величі утримував від такої допитливості. Нарешті те й інше поєднав я з мудрістю. Благоговійно вшановуючи таємність раю, я досліджував одне те, що відкрито в ньому. Одне досліджував для власного придбання, про інше замовчав для власної користі. Радісно приступив я до історії раю. Дещо в ній для читання, але дуже багато для дослідження. Уста читали відкрите в оповіданні, а дух, здіймаючи трепетно, підносився в дослідження слави раю, однак не з думкою - осягнути, що таке рай сам у собі, а бажаючи звідати його, наскільки дозволено людині. Духовним оком я побачив на рай. Вершини всіх гір низькі до його заввишки. Щойно п'яти його стосувалися високі хвилі потопу; благоговійно лобзали стопи його і поверталися назад, щоб придушити та попрати вершини гір та висот. Одну п'яту раю лобзав потоп, що розтрощив будь-яку висоту. Але як не високо поставлений рай, не стомлюються висхідні туди, не обтяжуються працею його. Красою своєю виконує він радості і тягне до себе йдучих, осяює їх блиском променів, насолоджує своїми пахощами. Світлоносні хмари утворюють із себе кущі для тих, що стали гідними його. Сходять із кучок своїх сини світла і радіють на тій землі, де були вони гнані; тріумфують на хребті моря і не потопають, де не потопав і Симон - камінь. Блаженний, хто бачить, що й кохані його з ними ж разом: і тут долині в їхніх сонмах, і там горе в їхніх обителях! Колісниці їх – хмари, з легкістю мчать повітрям. Кожен здіймається на чолі тих, яких він навчав. Подвижницькі праці його стали йому колісницею, а сонм учнів його – славним супроводом. Блаженний, хто побачить пророків, що здіймаються з їхніми ликами, і апостолів – з їхніми сонмами! «Що створить і навчить, цей великий назветься в Царстві Небесному» (Мф.5: 19). Далекий від поглядів рай, недосяжний він для ока, тому, можна наважитися зобразити його хіба що в порівняннях. У світлому вінці, який бачимо біля місяця, уявляй собі рай; і він так само оточує і обіймає собою і море, і сушу. Але нестримні мої уста, не насичуються насолодою раю. Уявімо й інші його подоби. Мойсей зробив вінець на величному жертовнику (Вих.27:3), золотим вінцем вінчав він жертовник. Такий і рай – цей прекрасний вінець, що увінчує собою всесвіт. Коли ж згрішив Адам, вигнав його Бог із раю і, за добротою Своєю, дав йому оселю поза райськими межами, поселив у долині, нижче раю. Але люди грішили і там, і за це розпорошені. Оскільки вони стали негідними жити біля раю, Бог наказав ковчегу видалити їх на гори Карду. Розділилися родини двох братів. Каїн відійшов геть і став жити в землі Нуд, нижче місць, де мешкали родини Сифа та Еноса. Але нащадки тих, що жили вгорі й іменувалися синами Божими, залишили свою країну, зійшли вниз і вступили в шлюб з дочками людськими, з дочками тих, що жили внизу. Сини світла перебувають у гірських обителях раю, і звідти вбачають у прірві багатого. Зводить він свої очі, бачить Лазаря, волає до Авраама, просячи змилосердитися над ним. Але щедролюбний Авраам, який співчув про Содом, показує себе немилосердим до того, хто сам не був милосердий. Безодня відлучає багатого від любові, безодня розділяє праведників і грішних, щоб перші не прив'язувалися любов'ю до останніх, щоб доброчесні не відчували мук, бачачи в геєнні своїх синів, братів і родичів, щоб мати не сумувала за безбожним сином, і пані – про служницю, з якою разом. З ослабленням (всепрощенням) дивляться там потерпілі гоніння на своїх гонителів, пригноблені – на утисків, умертвлені – на вбивць, пророки – на каменів, що побили їх, апостоли – на тих, що їх розпинали. Сини світла з гірських обителів своїх припадають (вдивляються, нахилившись) на безбожних і, дивлячись на їхні діла, дивуються, чому, втративши надію порятунку, віддалися вони безбожності. Горе тому, хто мерзенні діла свої приховував у темряві, хто грішив і ховався, щоб обдурити всякого; хто, бачачи такого, нечестив і брехав, щоб обдурити кожного, хто слухає його. Господи, нехай покриють мене крила твоєї благості, бо пальцями там будуть вказувати на грішника і безперестанку розголошувати сором і таємні діла його. Моє дерзнення не сміє простягатися далі сказаного мною. Але, можливо, знайдеться хтось сміливіший за мене, і він скаже, що незнаючі і нерозумні, які грішили через незнання, повинні, однак, понести покарання як винні, і Благий поселить їх біля раю, і вони будуть харчуватися від райських крупинок. Але й цих обителів, які такі малі й ганебні перед райськими обителями, прагнуть і бажають опалюватись у геєнні. Мука їх посилюється, коли дивляться на джерела тих обителів, що дзюрчать перед ними; бажав їх і багатий, але не знайшов, хто б застудив язик його. Всередині у страждаючих – вогонь, перед ними – вода. Блаженний, хто бажає раю, його бажає і рай; з радістю приймає до брам своїх, укладає в обійми свої, насолоджує піснеспівами на лоні своєму, розкриває йому надра свої та й спочиває в них. Але відвертається і тікає він від того, хто сам відвертається від раю, бо райські двері є випробувальними, хоча й люблять людей. Тому тут запасись ключем від раю і візьми його з собою. Розумні ці двері, які настільки бажають тебе, так радіють і веселяться про тебе; як ведуча, премудро вимірює вона тих, що входять до неї: чи малий хто чи великий, за зростом і гідністю кожного сама розширюється, і своєю мірою показує, хто досконалий, а хто недостатній. Люди бачать, що все загинуло: багатства не стало, тілесних насолод немає, краса і панування зникли і минули, згадують там про це і сумують про те, що мучаться, дізнаються, що набуте ними – один сон, багатство їх – тінь. Втратили вони, що було в них, і знайшли, чого не було; які блага любили, ті відлетіли, а горе, яке ненавиділи, спіткало їх. На що сподівалися, – того вже немає, чого не боялися, – то знайшли. І стогнуть, що принижені та обкрадені, що колишня обитель була оманлива, а справжня мука справді, що спокій їх зник, і покарання не припиниться. Бачать і праведники, що страждання їх минули, скорботи були тимчасові, тягар невічний, ніби ніколи не відчували вони тісноти, і їхній пост був ніби сновидіння, після якого повстають вони, як від сну, і знаходять рай і уготовану перед ними трапезу Царства. Для чужих раю недоступна висота його, але сам він схиляє своє лоно до тих, що входять до нього; радісний погляд звертає на праведників, укладає собою весь світ, обіймає велике море. Він для гірських – ближній, для прісних – друг, а для чужих – ворог. Бачив я в огорожі його плодові смоковниці. Засудженим приємно було б сплести собі вінці з листя його, і оголим хотілося б прикритися його листям, але вони осоромлюють оголеного, бо прикриваючи наготу його, кидають у скорботу, бо в країні слави найодягліший одяг для оголеного є безслав'ям. Хто може обчислити краси раю? Прекрасний устрій його, блискуча кожна частина його, широкий рай для тих, що в ньому живуть, світлі чертоги його; джерела його насолоджуються своїми пахощами, але коли вони виливаються до нас, втрачають свої пахощі на нашій землі, тому що отримують смак земний, придатний для нашого пиття. Та воля, якою підкорить усе, зібрала води, що зрошують рай, у вигляді потоків, уклала їх у землі і наказала їм виходити подібно до того, як утворює вона води в надрах хмар, і вони розливаються в повітрі за помахом тієї волі. Прикрасив і урізноманітнив краси раю Художник, що їх шукав; ступінь ступеня прикрашеніший (краше) в раю, і як одна над іншою височить, так само перевершує і красою. Для нижчих Бог призначив нижчу частину раю, для середніх – середню, а для вищих – саму висоту. Коли праведники зійдуть на міри, призначені їм у спадщину, тоді кожен, у міру праць своїх, зведений буде правдою на той саме ступінь, який він гідний, і на якому має йому перебувати. Як велике і число, і відмінність ступенів, так само велике число і відмінність у гідності тих, що поселяються; перший ступінь призначений тим, хто покаявся, середина – праведникам, висота – переможцям, палац Божества над усім піднесений. І Ной у самому низу свого ковчега помістив тварин, у середині ж – птахів, а сам, подібно до Бога, жив у верхній частині ковчега. І при Сінаї народ юдейський стояв унизу гори, священики на схилі її, Аарон на середині, Мойсей на висоті, а слава Господня покривала вершину гори. Ковчегом та горою Синай вказана нам таємниця, як розділяється сад життя; у них Творець представив нам образ благоустроєного, у всьому прекрасного та всім жаданого раю; і висотою, і красою своєю, за пахощами та виростами своїми рай – пристань усіх багатств; їм зображується Церква. Неможливо й уявити собі образ цього величного і піднесеного саду, на вершині якого живе слава Господня. Око якого розуму може розглянути той сад, чи дістане сил дослідити його, і пильності - хоча б досягти його поглядом? Багатство його незбагненно! Можна вважати, що благословенне дерево життя за променистістю своєю є сонце раю: світлоносне листя його, на них відбито духовну красу саду; інші дерева, за віянням вітрів, схиляються, ніби поклоняючись цьому вождеві та цареві дерев. Посеред раю насадив Бог дерево пізнання, оточив його страхом, обгородив жахом, щоб, подібно до огорожі, охороняли вони його околицю. В одній заповіді, яка забороняла їсти плоди цього дерева, Адам почув дві заповіді; належало йому боятися дерева і відчути, що не можна навіть підходити до нього. Змію неможливо було увійти до раю, бо і тваринам, і птахам не дозволялося наближатися до околиць раю. Коли ж Адам вийшов до змія, то підступними питаннями, запропонованими Єві, довідався він, що таке і який рай. Дізнався проклятий, яке це святилище, дізнався, що від Адама і Єви слава його ховається в дереві пізнання, дізнався, що вхід у двері святилища прикритий заповіддю, і здогадався тоді, що в плоді дерева – ключ до правди, і що у тих, хто переступив заповідь, очі відчиняться, і вони сповниться. Отверсти були очі у прабатьків, але разом і закриті, щоб вони не бачили слави, не бачили також і ганьби, щоб не бачили слави внутрішнього святилища, не бачили також і тілесної своєї наготи. Обидва ці знання приховав Бог у дереві і поставив дерево як би суддею двох сторін. Коли Адам смілився, приступив і скуштував плоду - раптом, і в одну мить, вилилися в нього обидва пізнання, зняв і зняв він обидва покривала з очей своїх. Побачив чоловік славу Свята святих – і жахнувся, побачив безслав'я своє – і засоромився, засмутів і відповів, хоча обидва набуті їм знання клопотали про його прощення. Кожен, хто їсть цього плоду, повинен або прозріти і стати блаженним, або прозріти і відстояти. Якщо їсть відданий гріху, то нарікатиме. Блаженний, хто бачить і не їсть, втім, не як цей відважний, у якого посилювалися муки, коли він хотів, але не міг скуштувати ріжки (вижимки для корму), які бачив. Бог не дав Адамові бачити наготу, щоб, якщо порушить заповідь, тоді з наготою відкрилася вся мерзота його вчинку, але не показав йому і Свята Святих, щоб, якщо збереже заповідь, тоді побачив і більше зрадів. Обидві відплати приховав для того, щоб Адам після боротьби за те й інше отримав вінець по своїх працях. Бог поставив дерево ніби суддею, щоб воно, якщо людина скуштує плоду його, показало йому гідність, яке їм втрачено по зарозумілості, а так само показало й безслав'я, яке знайшов він на покарання собі, а якщо здобуде перемогу і переможе, - надійшло б його славою і відкрило йому, що таке сором; і тоді людина, залишаючись здоровою, мала б пізнання і про хворобу. Людина сама по собі була б здоровою, а тим часом в умі своєму мала пізнання про те, що таке хвороба, і для неї те, що має, було б корисно, і те, що знає, слугувало б придбанням. А коли людина в хворобі і має в своєму розумі пізнання про те, що таке здоров'я, тоді і хвороба обтяжує її, і пізнання мучить її. Якби Адам здобув перемогу, то члени його покрилися б славою, але умом своїм пізнавав би він, що таке страждання, тіло його процвітало б і розумні сили його височіли. Але змій спотворив це, дав йому скуштувати приниження насправді, а славу залишив лише у спогаді: що знайшов чоловік, те покрило його соромом, а що втратив, має плакати. Дерево було для нього образом дверей, плід – завісою, що закривала храм. Адам зірвав плід, переступив заповідь - і ледве побачив славу, яка променями своїми осяяла його зсередини, як побіг геть, і поспішив шукати собі притулку під смиренними смоковницями. Той, хто насадив дерево пізнання, поставив його посеред, щоб відділяло воно і вище, і нижче, і святе, і Свята Святих. Адам приступив, наважився увійти - і жахнувся. Як цар Озія вкрився проказою, так оголив себе Адам, а оскільки вражений був, подібно до Озії, то поспішав піти. Обидва тікали й зникли, бо обидва засоромились тілу своєму. Якби всі дерева райські прикрашалися тією ж світлозорістю, що наділяла славу, то як Херувими закривають обличчя своїми крилами, так і дерева закрилися б гілками своїми, щоб не дивитися на Господа свого. Але всі вони засоромилися за Адама, який раптом виявився оголеним, коли змій викрав його ризу, і сам втратив ноги. Оскільки Адамові не був дозволений вхід у внутрішній храм, то цей храм був охороняємо, щоб задовольнявся Адам служінням у зовнішньому храмі, і як служить священик, приносячи кадило, так служив би і він, дотримуючись заповіді. Заповідь для Адама була кадилом, щоб нею увійшов і перед лицем Сокровенного, до сокровенного храму. Таємниця раю зображена Мойсеєм, який влаштував два святилища: святе та Свята Святих. У зовнішнє святилище доступ завжди був вільний, тоді як у внутрішнє дозволялося входити один раз. Так, Бог уклав для Адама внутрішній рай і відкрив зовнішній, щоб задовольнявся він зовнішнім. Правосудний бачив, що послаблення зробило б Адама зухвалим; Він знав, що якщо послабить узду, то Адам пройде далі і переступить малу і слабку перешкоду. Тому через потребу поставив йому нові перепони. Слово і заповідь були огорожею дерева, а Херувим та вістря меча стали оплотом раю. Адам у нечистоті своїй хотів увійти у Свята Святих, яке любить тільки подібних до нього, а оскільки наважувався увійти у внутрішнє святилище, то не залишений і у зовнішньому. І море, коли в надрах своїх побачить труп будь-якої тварини, не залишає його в собі, але викидає геть. Образом цього був у єврейському народі всякий прокажений у таборі: його видаляли з табору, виганяли он. Коли ж очищався від прокази, тоді виявляли йому милосердя, священик окроплював його ісопом, кров'ю та водою, і прокажений повертався до оселі своєї, вступав у спадщину свою. Чистий був Адам, але в чудовому тому саду, коли дмухнув на нього змій, став прокаженим і опоганеним, і сад відкинув нечистого і викинув з надр своїх. Всевишній первосвященик побачив, що Адам викинуть із раю, і схилився, і зійшов до нього, і очистив його ісопом Своїм, і ввів його до раю. Адам був голий, але прекрасний; попрацювала дбайлива дружина його та виготовила йому одяг наруги. Побачив його Едемський сад і засмутився, що і він був тому причиною. Марія знайшла розбійнику іншу ризу, яка прикрасила та осяяла його обітницею. Сад Едемський побачив розбійника і з любов'ю прийняв його замість Адама. Мойсей засумнівався, хоч побачив обітовану землю, але не увійшов до неї, межею йому був Йордан. І Адам, що згрішив, виринуть із раю життя, і перепоною йому став Херувим. Але обидва введені Господом нашим, і ввійшли шляхом воскресіння: Мойсей – до обітованої землі, Адам же – до раю. Ніякі вуста не в змозі зобразити начинку саду того і привабливі краси його зовнішності. Навіть і простих прикрас на огорожі його не в змозі описати вони як слід. Блискучі фарби його, дивовижні пахощі, жадані краси, багатоцінні страви. Біля краю огорожі раю – останні зі скарбів його, але й вони перевершують багатством усі скарби всесвіту. Як не малі скарби нижчих меж його в порівнянні зі скарбами країни горнею, проте ж блаженство біля самої огорожі його набагато краще і вище за всі блага цієї нами житла юдолі. Нехай не гніваються на мене, що зухвало мови мій зобразити перевищує сили його, і тому применшив недостатнім своїм зображенням. Оскільки немає дзеркала, в якому відбивалася б краса раю, і немає фарб, які б жваво описали його, то нехай не звинувачують і мою волю; для користі нашої прийняв я труд скласти зображення раю. Скорботному послужить це втіхою, хлопцеві - настановою, велику славу принесе цнотливому, і бідному звернеться на придбання. Тому кожен нехай приділить мені свій мнас і свій кодрант, кожен нехай помолиться за мене в Едемі, щоб і мені досягти тієї країни, бо в міру своїх сил говорю про рай, щоб бідні бажали повноти обітниць його. І Ти, Всеведучий, не осуди мого звільнення! І Ти, для всіх Сокровенний, не ганьби моєї допитливості! Народження Твого, цілком сокровенного, я не зухвалий досліджувати – там мовчанням я обгородив слово. Оскільки ж я перед народженням Твоїм уподобав, то всіли мене до раю. Від усіх, хто любить Тебе, хвала Тобі, Сокровений! Споглядав я ґрунтове Слово і уподібнив каменю, що за народом Єврейським пішов у пустелі (1Кор.10:4). Не зі зборів вод, що містилися в ньому, виведені їм рясні потоки; в ньому не було водної вологи, але з нього витікали моря. Так Божим Словом все зроблено з нічого. Мойсей у книзі своїй описав творіння природи, щоб свідчили про Творця і природа, і Писання: природа – коли користуємося нею, Писання – коли читаємо його. Ці два свідки обходять будь-яку країну, перебувають у всі часи, вони завжди перед нами і викривають відступників, які заперечують Творця. Читав я початок цієї книги і вникав у кожну її літеру і в кожний вірш, який поступово зводив у висоту. Привітно зупиняло мене перше, що розвивалося переді мною і зв'язком промови залучало до наступного. А коли дійшов я до вірша, де пишеться історія раю, тоді захопив він мене з-поміж книги і переніс на лоно раю. І око, і розум, як мостом, проходили по віршах і спливали в обитель раю. Око зводило розум читанням, а розум давав оку відпочинок від читання, тому що після прочитання книги око спокійне, трудиться ж розум. І мостом до раю, і дверима йому була та книга; пройшов я міст і вступив до раю. Око залишилося поза, а розум увійшов усередину; і почав я дізнатися про те, чого не написано. Це світла, чиста, славна і чудова висота. Писання називає її Едемом, тому що на ній – верх усякого блаженства. Там бачив я кущі праведників, що виливають із себе запашні масті, (які) розливають пахощі, прибрані квітами, увінчані смачними плодами. Яке діяння людини, така і куща його: одна нижче своїм оздобленням, інша сяє своєю красою, одна менш на вигляд, інша блищить славою. Але мене насолодив Едем більш спокоєм своїм, ніж своєю красою. У ньому живе чистота, і там немає місця скверне; у ньому живе спокій, і немає місця збентеженню. Питав я потім, чи місткий рай для всіх праведників, які повинні мешкати в ньому? Торкався у питаннях і те, що не написано, і навчений з написаного; подивися на цю людину: у ній жив легіон всякого роду бісів; в людині жили вони, і однак не були помітні, бо полчище це і простіше, і витонченіше за саму душу. Так, ціле полчище мешкало в одному тілі. Але стократ чистішим і витонченішим за нього стане тіло праведників, коли повстануть і будуть вони воскреслені. Тіло праведників уподібниться до духу, який може, коли хоче, розширюватися і збільшуватися, а коли хоче – скорочуватися та применшуватись; коли скоротиться, можливо в одному місці, а коли розшириться, бути всюди. Вислухай інші подоби і зрозумійся. Тисячі променів або іскор сонячного світла бувають в одному будинку, десятки тисяч пахощів гасають над одним квітником. Якщо укладені малому просторі, те як простір це наповнюється ними, і вони всі бувають поширені у ньому. Так і рай, хоча сповнений духовних істот, але великий для того, щоб поширювалися там істоти ці. Немає кінця і числа помислів, що полягають у серці, як воно мало; і хоча все воно сповнене ними, але помисли не соромляться в серці і не обмежують один одного. Так і славний рай місткий для чистих духів, суть яких не може осягнути думку. Скільки міг, оспівував я рай і готовий був залишити його, але раптово всередині нього пролунав, як у таборі, голос тих, що співають при звуках трубних: «Свят, свят, свят!» (Об'явл.4:8), - і почув я, як славословиться в раю Божество. Блаженний, хто сподобиться раю за правдою чи добротою, за працями чи за щедротою! Здивувався я, бо ледве виступив з-за меж раю, залишив мене і відступив від мене супровідник. Коли ж досяг меж землі, що породжує терня, тоді зустріли мене хвороби та страждання всякого роду. І побачив я, що наша країна є темниця, що перед поглядами в мене – в'язні, але вони плачуть про цю темницю, коли повинні вийти з неї. Дивувався я, що й діти плачуть під час свого виходу з утроби, плачуть, що з темряви закликають їх у світ, що з тісноти йдуть вони у світ. Так смерть для цього світу є образ народження; плачуть ті, яких земля ця, матір страждань, народжує для саду радощів. Змилосердись наді мною, Владико раю, і якщо немає мені можливості увійти в самий рай Твій, то помісти мене, хоча зовні, поблизу тих пажитів, які в огорожі його. Всередині його нехай буде трапеза для праведників, але плоди, що ростуть на огорожі його, нехай, як крихти, падають і за межі його для грішників, щоб і вони були живі за твою благодать! Ключ вчення, що відкриває всяку книгу, відкрив очам моїм і ту книгу, в якій читаю про скарб кивота, про вінець закону, відкрив і те Писання, що перед усіма іншими сповіщає про Творця, обіймає всі творіння Його, дає бачити всі лепоти Його, показує всі прикраси Його. Це Писання привело мене до воріт раю, і ледве ввійшов я, як заціпенів розум мій від подиву, згубився здивований розум, відмовилися почуття охопити пишність скарбів, розрізнити смак страв, порівняти жвавість фарб, з'єднати воєдино всю лепоту, зобразити словом. Всі члени ковує рай повнотою своїх радостей, полонить очі своїм оздобленням, слух – звуками, смак і нюх – наїдками та пахощами. Благословенний Той, Хто покликав до раю тих, хто працював у чуванні і посту, щоб за своє постництво насолодилися вони втіхою, впаслися на втішних його пажитіях! Одна думка на рай звеличила, одна думка про нього збагатила мене; захоплений його пахощами забув я своє убожество; оновлений різноманітністю краси його став я як би інший і поринув у хвилі слави його. О, як став я зачарований і забув провини свої в цій країні, яка для оголеного Адама була випробування, що горить піччю! І хоч багато було для мене й однієї хвилі його краси, проте він узяв і кинув мене в ще більше море. У лепоті його побачив я ще більші краси і розмірковував: «Якщо такий славний рай, то як славний Адам, цей образ його Насадителя! Наскільки прекрасний Хрест, ця колісниця сина Адамова – Господа! Не заради раю було створено людину, а, навпаки, сам був виною насадження раю. Чисте серце - дорогоцінніше рослин, пісня - краще плодів, слово - приємніше того, що виростає на деревах, віра людини - багатоцінніше запашних коренів, любов його - прекрасніше всяких ароматів. Бог насадив прекрасний сад і створив чисту Церкву, на дереві пізнання прибив заповідь; дарував радості, але не бажають їх, застерігав, але не бояться. У Церкві поставив вчення, яке тішить обітницями та лякає погрозами; презиритель цього вчення гине, а хто слідує йому, той рятується. Церква святих є образом раю; в ній щодня збирається всеоживляючий плід, а для пиття покладається в точило гронів, виконаний життєдайного лікування. Змій приведений у знемогу, пов'язаний прокляттям, уста Єви відбиті рятівним мовчанням і знову підкоряються Творцеві. Серед мешканців раю немає оголених, бо всі зодягнені славою; ніхто не прикривається там листям і не постає посоромленим; у Господі нашому знайшли вони собі втрачену Адамом одяг. Церква зберігає слух їх чистим від зміїної отрути і від отрути тих, які, послухавши змію, очорнили нові та вибілені ризи свої, втратили свій одяг. Сила, що ніколи не втомлюється, ніколи не знемагаючи м'яз насадила і цей рай, прикрасила його без праці, прибрала його всякого роду плодами. Творець побачив і веселився, і став мешкати в тому раю, насадженому на славу Його, як і той сад насадив Він на Свою славу. Доброчесні, несучи свої плоди, йдуть до раю, що красується всякими плодами; і своїми робленнями осоромляють цей чудовий сад. Рай бачить, що плоди праведників переважають гідністю плоди його дерев, і що прикраси переможців осоромлюють його оздоблення. Блаженний, хто спроможеться побачити в раю, як усі переважаючі й велично прекрасні плоди райських дерев осоромляються побачивши плоди, які приносять праведники! Квіти райські бачать плоди ці й усвідомлюють себе переможеними, приходять у страх, бачачи квіти невинних і святих, вінець яких звеселив і творіння, і Творця її. Плоди праведників Всеведучому сприятливіші від всяких плодів і рослин деревних. Краса природи звеличує гідність духу, рай – гідність розуму, квіти – гідність добрих вдач, сад – гідність свободи, земля – гідність розуму. Благословенний звеличив Адама! Більше всіх достославних райських прикрас гідні прославлення доблесні справи переможців, які представили в собі прекрасний образ раю. На них відбито лепоту Едемського саду. Тому, залишивши дерева, вихваляємо переможців і замість успадкованих благ прославимо тих, хто прийняв цю спадщину. Якщо нас дивує краса раю, то тим більше захоплює лепота духу; одна – справа природи, інша – справа вільної волі. Свобода порівнювала Едемському саду, і від неї виникли і виросли переможні плоди, і пишнотою вінців перевершили райські прикраси. Наскільки прекрасними видаються духовному оку превождленные там вечері праведників, запрошуючих і стати їх братами, ближніми і зчленами! Ніщо не позбавить нас, браття, спілкування з ними! Зробимося їх друзями, а якщо не друзями, то хоч би близькими до них. О, якби вселитися нам хоч і не в їхніх обителях, то, принаймні, навкруги їх! Як гідний змагання сподобався багатства їхніх скарбів! Наскільки благословен той, хто прийняв хоч краплину їхніх благ! О, якби сподобитися мені хоча б малої частки в тамтешньому! Нехай тоді подивиться на мене й огорне ворог, який мріяв побачити мене в місці, яке він готував мені, а побачить мене в обителі, яка приготована мені щедротами Твоїми! Блаженний, хто спроможеться бачити їхню світлу ризу! Блаженний, хто сподобиться слухати їхні мудрості! Блаженна чутка, захоплена їхнім голосом! Блаженний, хто досяг їхнього блаженства! Блаженний, хто працює, щоб стати серед перших! Горе тому, хто не подбав стати навіть останнім! Блаженний, про кого клопотають вони перед Благим! Горе тому, на кого вони волають Правосудному! Хто любить їх, той у Едемі; хто ненавидить, той у пекло. Втішніше буде Содому, ніж тому місту, де обтрусили порох (Мт.10:14–15). У тому будинку, де вони молилися, мертвий повертався до життя і оселявся там досконалий світ. Коли вони приходили до Єгипту, то вгамовували голод його. Якщо приходили до нерозумного моря, то примудряли його жезлом. Якщо вступали до дикої пустелі, то висвітлювали її стовпом. Якщо вкидалися в розпечену піч, то зрошували її прохолодою. Якщо вкидалися в рів, то сходив туди Ангел і звірів навчав посту. Церква їхня є сіль, що осоляє всю землю, що оберігає її від гнилості. Церква їх просвітила схід, осяяла захід, ними відновлено північ, навчено південь. Вони сходили на небо, і відкривали його; сходили в море, і досліджували його глибини. Таємницю, відкриту апостолам у притчах, поширили вони всім країнам і всім сповістили. Цілий світ прийняв цю таємницю, щоб у ній знайти силу. Один зі святих розсікає повітря своєю колісницею, Ангели з поспішністю зустрічають його і одягненого тілом бачать в обителях своїх. Але як земнородний в одязі слави зійшов на колісниці на небо, так Господь, за доброю Своєю, зійшов, зодягнувшись Плоттю, осів на хмару піднісся, - і царює над гірськими та дольними. Вогнеглядні духи – Ангели, здивувалися Іллі, коли побачили у ньому жаданий скарб; дивувалися вони пальці й славили Того, хто утворив цю палку, з радістю бачачи в ній дівоцтво, яке підносить доль і здивує гірських. На землі чекає йому лайка, а в раю – вінець. Любов і навчання, пов'язані з істиною, можуть утворити дух і збагатити його новими скарбами, якщо розумно проникає він у скарбницю таємниць. З любов'ю повчився я і знав, що в раю – пристань переможців. Оскільки Ти сподобив мене зріти рай, то сподоби і ввійти в нього! У спокусах втішайте себе обітницями! Неправдиве слово Того, Хто на всіх виливає дари Свої, не так жалюгідна Його скарбниця, щоб ми могли побоюватися невиконання обітниці Його. Сина Свого Він видав за нас, щоб ми повірили. З нами Його Плоть, з нами та істина Його. Він прийшов і дав нам ключ Свій, бо скарби Його на нас чекають. З настанням вечора світ змежує очі і занурюється в сон, а з настанням ранку знову прокидається. Так, у таємничому розумінні тепер ніч, і здобудник ще вдалині, але настане день, - і Він з'явиться. Не будьте, браття, недбайливі, не думайте, що ваш подвиг тривалий, Воскресіння віддалено. Ось, смерть за нами, і перед нами – Воскресіння. Будьте терплячі, нарікаючи, ви увійдете до раю. Роса його обмиє вашу нечистоту; пристановище його розважить вас; вечеря його покладе кінець вашим працям; вінець його втішить вас; вечеря його подасть тим, хто прагне втіху, а вона очищає тих, хто їсть його; запропонує спраглим небесне пиття, а воно примудрює тих, хто п'є його. Блаженний жебрак, що спрямовує погляд до цієї країни, наповненої безліччю багатства! Аметисти та інші дорогоцінні камені відкладені поза нею, викинуті звідти як сміття, – вони б осквернили цю країну слави. Якби вніс хто туди берили та інші дорогоцінні камені, вони здалися б каламутними і темними в цій променистій країні. І чоловіки, і дружини зодягнені в світлу ризу, славою закрита нагота їх складів, замовкли ганебні рухи в членах, загороджені джерела пожадливостей, отрута винищена, душа чиста і зеленіє в Едемі солодощі, як пшениця без кукіль. Святкує там дівоцтво про те, що зник змій, який таємно в слух його вливав свою отруту. Сповнившись радісної старанності, каже йому смоковниця: «Приведи на згадку невинне дитинство своє, згадай той день, коли, оголившись, ховалося ти в моєму лоні. Хвала Тому, Хто наготу твою прикрив ризою! Радіє там юність, що здобула перемогу, бачить у раю Йосипа, який звільнив із себе і відкинув хтивість, що горіла в безрозсудних, і переміг аспіда у своїй його норі. Переможця левів Самсона подолала єхидна, догризла його, і незабаром він втратив владу свого назорейства. Заспокоюються там дружини, які жорстоко постраждали тут у хворобах прокляття і муках чадорождения. З радістю бачать вони, що немовлята їх, яких з криками зраджували поховання, подібно до агнців пасуться на пажитях Едемських, поставлені на високих ступенях слави, сяють променистим світлом, як брати пречистих Ангелів. Славослів'я Милосердному, Який нерідко так рано пожинає дітей, – пізній плід для літніх батьків, щоб у раю стали вони плодом первородним! Нове це видовище – бачити, як одні плоди пожинаються там іншими плодами, первородні – первородними, і як стислі уподібнюються чистотою пожинаючим. Приліпися духом до раю, о старість! Воня його поверне тобі дитинство, дихання його зробить тебе юною, він вдягне тебе в лепети, якими прикриються нечистоти твої. У Мойсеї представлений твій образ. Його вкриті зморшками ланити, цвітучи і сяючи, стали образом старості, що юніє (омолоділа) в Едемі. Немає темних плям у мешканцях раю, бо чисті вони від гріха; немає в них гніву, бо вільні від будь-якої дратівливості; немає глузування, тому що вільні від будь-якої підступності; не роблять вони один одному шкоди, не мають ворожнечі, бо вільні від будь-якої заздрості; нікого там не судять, бо немає образ. Там сини людські бачать себе у славі – і самі собі дивуються, бо плотяна їхня природа, яка колись обурюється й обурлива, тепер спокійна й чиста; вони зовнішньо сяють красою і внутрішньо – чистотою, мабуть сяє тіло, а невидимо – душа. Скаче в раю кульгавий, що не міг і ходити; в повітрі гасає там калік, який не рухався з місця. І очі сліпих, що від материнського утробу алкали світла і не зріли його, захоплені райською красою, звуком райських цівниць (сопілок) звеселений слух глухих. Хто не дозволяв собі ні прокляття, ні лихослів'я, того найперше чекає райське благословення. Хто погляд очей своїх завжди зберігав чистим і цнотливим, той побачить найвищу красу раю. Хто всяку гіркоту пригнічував у своїх помислах, у того члени потечуть джерела солодких веселощів. Діва, що знеславилася в'янучим шлюбним вінцем, засяє там у шлюбному палаці праведників, який любить чад світу. Оскільки зненавиділа вона справи темряви і оскільки жила самотньо в домі, то розважить її там шлюб, і буде вона втіхою Ангелів, радістю пророків, славою апостолів. Хто разом з Даниїлом, якому віддавали честь царі, схиляючись перед ним у своїх діадемах, вибрав у їжу собі овочі, такого постника замість царів вшанують там дерева, схиляться перед ним у всій красі, взиваючи йому: «Увійди в наші кущі, живи під нашими гілками, окропляйся нашою». Хто омив ноги святим, того очистить ця роса. Хто простягав руку, щоб постачати бідних, перед тим самі собою нахилиться плоди з цих дерев. Все безліч квітів радісно поспішить увінчати ногу, що ходила відвідувати хворих, і один у одного будуть заперечувати, кому раніше поцілувати її стопу. Хто з мудрою помірністю утримувався від вина, того переважно чекають до себе райські виноградники, і кожна лоза простягне до нього свої грона. А якщо він незайманий, приймають його в чисті надра свої, бо, живучи самотньо, не пізнав він подружнього лона, не сходив і на шлюбне ложе. Ті, що увінчалися тут мечем за Господа нашого, славно у вінцях своїх переможуть там перемогу, тому що тіла їх посміялися вогню мучителів. Як зірки сяють там сім синів світу (святі мученики Маккавеї), – цей переможний вінець їхньої матері, бо смертю своєю осоромили вони лють безбожного. Блаженство країни тієї оновить дружин, які попрацювали у служінні святим. Там побачать вони, як блаженствує в Едемі вдовиця, що прийняла додому свій Іллю. Замість двох джерел - водоносу і чванця (невеликого глека), що живили її, живлять її в Едемі дерев'яні гілки, тому що випитала вона бідних. Там немає нічого, що не служило б на користь; і колишні (трави) видають там приємне пахощі, і їжу в Едемі прекрасні. Хто їсть їх, той юніє, хто нюхає їх, той робиться прекрасним. Кожна квітка приховує в надрах своїх Воскресіння і готова подати тому, хто зірве її; кожен плід носить у собі скарб і готовий вручити тому, хто його візьме. Ніхто не турбується там, ніхто не прагне, тому що ніхто не грішить. Ніхто не відчуває там каяття, бо немає тих, хто там кається. Ті, хто подвизався на терені, не виходять там на подвиг і перебувають у спокої. Немає там старості, бо нема й смерті; немає там поховань, що віддаються, бо немає і тих, що народжуються. Немає в них смутку, бо вільні від усіляких страждань; немає у них побоювання, бо далекі від усіляких мереж. Немає там супротивника, тому що лайка закінчена. Безперестанку себе і один одного називають блаженними, тому що припинилися їхні лайки; вінці отримані й у кущах їхній спокій. Дивився я на цю країну і сидів, оплакуючи себе і подібних до мене. Минули дні мої, протікали, як єдиний день; вони втрачені та зникли, а я й не помічав. Обійняло душу мою каяття, бо втратив я і вінець, і ім'я, і ​​славу, і ризу, і світлий шлюбний палац, і трапезу Царства. Блаженний, хто їх сподобився! Зі сльозами нехай благають там про мене всі сини світу, щоб Господь наш їм дарував єдину душу, а мені - новий привід славословити Велич, що так різноманітно простягає руку Свою, що допомагає. Хто віддає правду, але й не без доброти, по щедротах Своїх нехай дарує мені зі скарбниці милосердя Свого! Якщо в цю країну неможливо ввійти оскверненому, то дозволь мені при огорожі її мешкати під тінню її. І як рай подібний до трапези, то дозволь з милості, хоча поза раєм, прийняти і скуштувати плодів його, щоб виповнилося на мені сказане: «і пси їдять від крихт... Господів своїх» (Мф.15:27). Тоді звідаю я викладене мені в притчі про багатого, який не приділяв бідному навіть крихти з трапези своєї; побачу, як Лазар перетворює в раю, побачу, як жорстоко мучиться багатий, і відзовні (дивлячись зовні) здригнуся перед суворістю правосуддя Твого, а внутрішньо підбадьорююся віянням доброти Твоєї. Усіли мене при огорожі цього саду, щоб мені бути в сусідстві з всесвітом (що знаходяться) усередині раю, і щоб позаздрили мені непроглядні. Хто може одночасно бачити і блаженство, і муку, мати перед очима і геєну, і сад Едемський? Вінець тих, хто мешкає всередині Едему, покаже мені тяжкість вини моєї, а мука лихих зрозуміє мене, як милосердуєш про мене Ти. Чиє око може винести те й інше видовище? Чий слух може стерпіти голос тих зойків, з якими нечестиві в геєнні хулять правосудного, і тих піснеспівів, якими славословлять Його праведники в Едемському саду? З подивом дивляться одні на інших - тим і іншим відкриті справи, за якими гідні засудження безбожні. Хай не виявлені будуть провини мої перед ближніми моїми на той день! Втім, це зробило б мене, Господи, ще більш ганебним. Якщо мої провини відомі Тобі, то від кого мені приховувати їх? Сором зробив я ідолом для себе. Даруй мені, Господи, мати страх перед одним Тобою, Всемогутнім, і соромитися єдиного Тебе, Милосердного! Поставив чоловік як би божеством собі ближнього: йому намагається він завжди догодити, його соромиться, якщо зробить провину, його боїться, якщо поводиться погано, від його похвали втрачає і ціну доброї своєї справи; тому людина у сенсі став рабом рабів. Ти, Благий, що дарував нам свободу, яку ми віддали в рабство, зроби і те, щоб Тобою замінити нам того володаря, якого самі ми поставили над собою! Написане в книзі слово увійшло в слух мій і звесело мене. Воно зображує історію розбійника, – і душа моя втішилася, дивлячись на безліч його злодіянь, бо Господь помилував розбійника. Тому і я отримав надію, що ввійду в той сад, якого чув ім'я, і ​​захопився я ним. Дух мій розірвав мої кайдани, і я поспішив бачити його. Побачив я там обитель і світлоносний кущ і чув голос, який говорив: «Блаженний розбійник, що туні прийняв ключі від раю!» Я сподівався зустріти його там, але подумав, що душа не може в раю відчувати без участі її органу та зброї; і в країні радостей огорнула мене скорбота, що марним виявилося моє дослідження таємниць. Думка про розбійника навела мене на таке запитання: якщо душа може бачити і чути без участі плоті, то навіщо вона міститься в ній? Якщо ж без неї немає життя, то чому не вмирає з тілом? Душа не може бачити без тіла – це доводить саме тіло, бо якщо воно позбавлене зору, то разом з ним сліпітствует і навпомацки ходить і душа. І тіло, і душа потребують одне одного, і самі свідчать про те: як тілу потрібна душа, щоб йому жити, так душі потрібно тіло, щоб їй бачити і чути. Якщо тіло не відсутнє, не відсутня з ним разом і душа, а також і болить вона, якщо тіло в хворобі; і хоча окремо від тіла і сама по собі душа здорова, проте бере участь у всьому, що стосується тіла. Вона подібна до немовляти в матючому утробі, яке, маючи в собі життя, не має слова і розуму. А якщо душа, перебуваючи в тілі, поки воно в дитячому стані, не може пізнавати ні себе самої, ні сполученого з нею тіла, то чи не робиться немічна по розлученню з тілом, коли ні поза собою, ні в собі самій не має чуттєвих органів, якими могла б користуватися як знаряддя? Чи не через почуття поєднаного з душею тіла проявляє вона себе і стає видимою? Ні в чому не бракує ця благословенна обитель, ця країна цілком досконала; Чи не може ж увійти до неї одна душа, не маючи ні почуттів, ні розуміння? Звичайно, увійде в день Воскресіння, коли тіло сприйме всі свої почуття досконалими. Коли Творча рука утворила плоть і призначила її піснословити Творця свого, тоді безмовна цівниця ця не видала жодного звуку, поки Творець не вдунув наостанок у тіло душі, що порушила в ньому пісню. Тоді вже й струни стали звучними, і сама душа набула у них слова мудрості. Коли Господь довершив створення Адама, тоді взяв його та поселив у раю. Ні душа без тіла, ні тіло без душі не могли увійти туди, але чисті та досконалі увійшли разом до цієї досконалої обителі. Разом і вийшли з неї, ставши нечистими. А це свідчить, що разом увійдуть і в день Воскресіння. Адам був безтурботним сторожем раю, тому що хитрий тать увійшов туди розкрасти його, і поза увагою залишив плоди, до яких поспішив би кожен інший; викрав самого мешканця саду. Господь наш прийшов стягнути Адама, і вийшов, і знайшов його в шеолі (у пекло), вивів звідти, і ввів у рай – у ті жадані обителі при райській огорожі, де мешкають душі праведників і святих, чекаючи там улюблених тіл своїх, щоб, коли відчиняться двері саду! Благословен Той, Хто визнав одного Адама і знову вводить з багатьма!» На землі – подвигів Едеме – вінець слави. І небо, і землю відновить Бог при нашому воскресінні, і створіння звільнить і розважить разом з нами. Земля, мати наша, зазнала наруги, зазнала прокляття за грішників; але за праведників Благий благословить нашу поживницю, разом із чадами її оновить і її. Лукавий розчинив чашу свою, і отрута свою показує кожному, всім потай розстилає сітки свої, розставляє тенета свої, скрізь вирощує кукіль, щоб придушити благочестивих. Але Благий у прекрасному раю насолоджує для них гіркоту, прикрашає їх світлими вінцями, і за те, що понесли свій хрест, підносить їх до Едему. Якщо хочеш увійти до дерева життя, воно гілки свої, як сходи схиляє до твоїх стоп, закликає тебе на лоно своє, щоб осів ти на ложі гілок його, готових схилити перед тобою хребет свій, обійняти і тісно стиснути в достатку квітів і упокоїти, як немовля на матері. Хто бачив трапезу на гілках цього дерева? Цілі ряди плодів всякого роду під руками їдять; по порядку, один за одним, самі наближаються до нього; плоди насичують і вгамовують його спрагу, роса служить йому обмиванням, листи – чистим платом. Не виснажується скарбниця багатого всім Господа. Серед найчистішого повітря стоять там дерева, що твердо вкоренилися; внизу вкриті вони квітами, вгорі сповнені плодів; від зрілих плодів тьмяніє їхня вершина, а нижні гілки все в квітах. Хто коли чув чи бачив, щоб носилася над головою хмара, подібна до кущі, в якій склепіння з плодів, а під ногами кольоровий стелиться килим? Ледве залишають тебе хвилі одного потоку втіх, манить уже до себе інший. Все виконано там радості. Тут їж плід, а там освіжаєшся питтям; тут омиваєшся чистою росою, а там умащуєшся запашною вологою; тут нюхаєш пахощі, а там чуєш насолоджувальну пісню. Благословен Звеселений Адама! Поперемінно віють там приємні вітри, поспішаючи послужити, як Марта і Марія. Не припиняється ужин, і ніколи не буває без званих. Втомлена Марфа зухвала ніколи нарікати на Того, Хто закликав її в рай, де службовці при вечорі не знають стомлення. Туди й сюди носяться перед праведниками вітри до раю: один навіює їм їжу, другий виливає пиття; дихання одного є тук, а віяння іншого – пахуча масть. Хто бачив такі вітри, які б диханням своїм то насичували, як наїдками, то служили питтям, то зрошували прохолодою, то змащували? Духовно живлять там вітри, що живуть духовно; не втомлює тамтешня вечеря; рука не турбується; немає справи зубам; не обтяжується черево. Хто насолоджувався колись такою невтомною трапезою, насичувався без їжі, наливався без пиття, віянням одного вітру вгамовував спрагу, а віянням іншого насичувався? Дивись, як відчутно зображується це у рослинах. Вітер вигодовує пшеницю та інші колосся, живлячи їх своїм диханням і утручаючи їх своєю силою; Чи не тим більше вітри благословення можуть виховувати розумні та духовні насадження раю? Для духовних істот та їжа духовна. Розумні вітри живлять там розумних. Дихання їх уточнює тебе, віяння їх насолоджує тебе. Один умащує тебе, інший навіває тобі втіху. Хто відчував колись таке задоволення: їсти без рук, пити без вуст так, щоб одне приємне подих вітру було для нього і їжею, і питтям? Дивись, і донині ще буває це на цій тернині, що породжує землю; дотепер на цій прокляттю відданій ниві вітром у надрах колосу виховується пшениця за всевишньою волею Всемогутнього. Дихання вітру як би матюкими сосцами живить її, уявляючи тим образ, як харчуються духовні. Якщо пшеницю – цю їжу плоті, більшу частину якої викидає із себе плоть, виховує повітря, утучнюють вітри, то чи чисті вітри з Едемської скарбниці можуть шкодити істотам духовним? Тонкі соки становлять харчування духовних істот. І вогонь навчить тебе, що все живиться повітрям. Чи можна уявити якесь місце, де не було б повітря? Його подих гасить вогонь, його дихання підтримує полум'я. Хто бачив матір, яка б усе й усім живила? Все залежить від повітря, а воно залежить тільки від Того Єдиного, Чиєю силою живиться все. Хай посоромляться Халдеї, які так багато думали про небесні світила, стверджуючи, що вони живлять все і всім. І зірки, і насіння, і сонце, і плазунів, і людей живить повітря; його диханням, як сказав я, живиться і вогонь, за природою схожий на світила. Душа без повітря здіймається горе, але вона сама служить опорою тілу: на ній спочиває плоть наша, вона готує нам хліб, вона робить плодоносною ниву нашу. Таке і благословенне повітря: воно насолоджує, насичує, вгамовує спрагу істот духовних, у ньому вони здіймаються, їм омиваються, він їм – море насолод. Райські пахощі насичують без хліба; дихання життя служить питтям, почуття потопають там у хвилях насолод, які виливають на всіх і у всіх можливих видах. Ніхто не відчуває обтяження в цьому сонмі радощів, і всі безперестанку впиваються ними, дивуючись перед величчю Божою. Нині прагнуть і насичуються плоті, а там замість плотей відчувають голод душі, і душа їсть схожу на неї їжу. Більше всякої їжі душа насолоджується Тим, Хто живить все, насичується Його лепотами, перед Його скарбами дивується. Тіла, що містять кров і вологу, досягають там чистоти, однакової з самою душею. Крила душі, тут обтяженої, там робляться набагато чистішими, уподібнюючись до того, що в ній всього вище, - розуму. Сам розум, що метушиться тут у своїх рухах, там безтурботний, подібно до Божої величі. Душа гідністю своїм вище за тіло, а її перевищує в гідності дух, але вище за дух – сокровенне Божество. Але наприкінці тіло зодягнеться в лепоту душі, душа – в лепоту духа, і дух уподібниться до Божої величі. Там тіло підноситься до ступеня душ, душа підноситься на ступінь духу, а дух, зі страхом і любов'ю прямуючи, сходить до висоти Божої величі. Не заноситься він надто високо і не зупиняється довго на одному, і уповільнення його розумне, і ширяння його рятівне. Якщо хочеш їсти, то посоромлює тебе Мойсей, який, не запасаючись їжею, піднявся на вершину гори, і там без їжі міцний був тілом; терплячи спрагу, робився ще прекраснішим. Хто бачив людину, яка б, не ївши їжі, харчувалася зором – і цвіла красою, впивалася голосом – і зміцнювалася? Його утучняла слава, упивався він світлістю і променистістю. Будь-яка наша їжа - тільки гній, відсід (осад) її для нас огидний, сморід нестерпно, обтяжливість її робить нас неповороткими, надмірність завдає нам шкоди. Якщо ж і така їжа насолоджує й утучнює, то як має насолоджуватися душа потоками радощів, коли сили її харчуються сосцами премудрості! Там на сонмі тих, що споглядають, ллються потоки втіх від слави Отця через Його Єдинородного, – і всі насолоджуються на пажі споглядання. Хто бачив, як жадібні насичуються, утучняються й упиваються потоками слави, що виливаються від лепоти Того, Хто є вічна лепота? Він, Господь усіляких, є і скарбниця всього. Кожному, у міру сил його, неначе в малий отвір, Він показує лепоту сокровенного істоти Своєї і сяйво величі Своєї. І сяйво Його з любов'ю освітлює всякого: малого – слабким мерехтінням, досконалого – променями світла; повну славу Його споглядає тільки Народжений Ним. Якою мірою очистив хто тут своє око, в такій і там зможе споглядати славу Того, Хто понад усе. Якою мірою тут хто відкрив слух свій, такою і там долучиться Його премудрості. Якою мірою тут хтось приготовляв надра свої, в такій там прийме зі скарбів Його. Господь дари Свої дає в міру, співміряючи з силами приймаючого: дає Себе і бачити в міру сил нашого ока, і чути в міру сил нашого слуху, і славословити в міру сил наших уст, дає Він і мудрість у міру сил нашої мови. Потоки благ виливаються від благодаті Його; вона щогодини оновлюється в наїдках, пахне в пахощах, виявляється у кожній силі, сяє у квітах. Хто бачив цілі сонми, що харчуються однією славою? Різи їх – світло, обличчя їх – сяйво: постійно поглинають і витікають повноту благодаті Божої. У вустах вони – джерело мудрості, у думках – світ, у віданні – істина, у дослідженнях – страх, у славослів'ї – любов. Даруй, Господи, моїм коханим, щоб і мені, і їм знайти там хоча б останні останки благодаті Твоєї. Споглядання Твого улюбленого є джерелом блаженства. Хто сподобився насолодитися ним, той зневажає всяку їжу, тому що вину (завжди) той, хто споглядає Тебе, укріплюється твоєю лепотою. Хвала Твоєму пишноті! Які вуста зобразять рай? Яка мова опише його славу? Який розум становитиме в собі подоба його лепоти? Потаємне лоно його недоступне спогляданню. Тому з подивом дивитимуся на одне видиме, на одне зовнішнє – і це покаже мені, наскільки далекий я від сокровенного. Благотворене повітря, що оточує рай ззовні; Поблизу нього щомісяця благородний: похмурий Шеват (лютий) там ясний, як Іяр (травень); холодний і бурхливий Конун (січень) плодоносний там, як Ав (серпень); Зірон (червень) подібний до Нісану (березень), палючий Фомуз (липень) – росоносного Тисрі (вересня). І похмурі місяці цвітуть там розкішною приємністю, бо приємне повітря в сусідстві з Едемом. Щомісяця розсипає квіти навколо раю, щоб у будь-який час готовий був вінець із квітів, яким би увінчати йому хоч стопи раю, якщо недостойний увінчати його главу. Бурхливим місяцям з їхніми вітрами немає доступу до раю, де панують мир і тиша. Якщо вже й у тому повітрі, що довкола раю, перемагаються бурі найбурхливіших місяців, то чи можуть вони торкнутися благословенного повітря, яке небесним своїм диханням робить людей безсмертними? Невичерпний ллється там потік творів кожного місяця; і кожен із них приносить свої плоди незабаром за квітами. Киплять там джерела вина, вина, меду, млека і масла. Один Конун (грудень) виготовляє стебло, а інший (січень) – колос, і Шеват (лютий) викрадає його прикрасу, приносячи вже снопи. На чотири порядки розділені там усі місяці. У третій місяць встигають первістки плодів, у шостий – плоди опасисті, у дев'ятий – плоди тверді, і, нарешті, вінцем літа бувають пахощі злаки та плоди, що насолоджують смак. Зі змінами місяця змінюється цвітіння. На початку місяця розкриваються надра гілок, повний місяць повніють і розширюються на всі боки, зі шкодою знову згортаються, а при кінці опадають; на початку ж нового місяця дають нові сини. Місяць – ключ від їхніх надр: і відкриває, і замикає їх. У раю плоди і квіти особливим чином становлять особливі скарби, ще різноманітніші взаємним їх змішуванням. Нехай обидві квітки близькі одна до одної і кожна має свій колір; якщо вони з'єднані між собою, то дають новий колір; а якщо плоди їх з'єднані, то виробляють нову красу, і листя у них набуває вже нового вигляду. Плодоносіння райських дерев подібне до безперервного ланцюга. Якщо зібрані та опали перші плоди, з'являються за ними другі та треті. Хто коли бачив, щоб пізній плід тримався ніби за п'яту перших плодів, подібно до немовляти, яке трималося за п'яту старшого брата? Плоди райські один за одним йдуть і виростають, подібно до безперервного народження людей. Між людьми є старці, люди середнього віку, юнаки, немовлята, які вже народилися, і немовлята, зачаті в утробі, яким має ще народитися. Так плоди райські йдуть один за одним, і з'являються подібно до постійного спадкоємства людського роду. Річка людства тече у всіх віках: є старці, юнаки, юнаки, діти, немовлята, які харчуються материнським молоком і носять у материнській утробі. Так народяться і плоди: є первістки, є й останні, - всюди хвилі плодів і велика кількість квітів. Блаженний грішник, який знаходить помилування в нашій країні і удостоюється бути прийнятим на околиці раю, щоб, за благодаттю, пастися йому хоч поза раєм. Хвала Правосудному, що панує з добротою! Благ, що не укладає зовсім межі Свої, але через безмежну любов Свою Східний і до безбожних – над надбанням Його простягнена хмара благостині Його, і на тих, що живуть у полум'ї, дожде воно щедроти Його, щоб і мучені могли скуштувати прохолодної роси. Райське повітря є джерелом насолоди; їм питався Адам у своїй юності; віяння його новоствореному Адаму служило ніби матюкими сосцами; він був юний, прекрасний і веселий. Але коли знехтував заповідь, став сумним і старим, і немічний, поніс на собі старість, як важкий тягар. У благословенній країні блаженства немає ні шкідливого холоду, ні спекотної спеки. Там пристань радощів, там збори всяких втіх; там обитель світла та веселощів; там лунають всюди звуки гуслів і цівниць, чути всією Церквою оспівувані «осанна і алілуя». Замість огорожі навкруги раю – всеосяжний спокій, замість стін та перешкоди – всезаспокоюючий світ. Херувим, що стереже рай, привітний до блаженних, що мешкають там, і грізний для знедолених, що поза ним. Що чуєш про чистий і святий рай, все те чисто і духовно. Хто слухає опис раю, той не може судити про нього, тому що цей опис не підлягає суду. За найменуваннями раю можна подумати, що він земний, за своєю силою він духовний і чистий. І у духів імена однакові, але святий відрізняється від нечистого. Хто говорить, той крім імен, взятих з предметів видимих, нічим іншим не може перед тими, хто слухає, зобразити невидимого. Якби Сам Творець Едемського саду не зодягнув велич його іменами, запозиченими від нашої країни, то як зобразили б його наші уподібнення? Якщо людина зупиняється на одних іменах, які Божа велич употребила для зображення Едему, то самими іменами, які вжиті для нас, стискує він гідність Едему і принижує Благість, Яка висоту Свою схилила до нашого дитинства, а оскільки людська природа далека, первообразу. Твій розум не повинен бентежитися цими іменами. Рай зодягнений іменами, схожими тобі не тому, що він потребує образів, від тебе зайнятих, але тому, що твоя природа дуже немічна і мала перед його величчю, хоча краси його применшуються, коли окреслюються слабкими, тобі схожими, образами. Тому що слабкі очі не в змозі бачити промені небесних фарб його, Бог одягнув дерева його іменами наших дерев, смоковниці його назвав ім'ям наших смоковниць, листя його зображені подібним листям, яке бачимо у нас, щоб все це зробити зручнодоступним розумінню наділених тілом. Квіти цієї країни набагато чисельніші і блискучіші за зірки, що вбачаються на видимому небі; благодатні пахощі, що віють з раю, як лікар вгамовує частину хвороб на проклятій землі і цілющою силою лікує ту хворобу, яка принесена на землю змієм. Віянням, що виходить із благословенної частини раю, насолоджується гіркота нашої країни, згладжується прокляття нашої землі. Едемом ще дихає наш знемоглий світ, що завмер у хворобах; їм проповідується, що нашій мертвості надіслано лікарське життя. Коли зібрані були блаженні апостоли, сталося там сильне вагання, і віяння раю, що носилося в тих обителях його, виливало свої пахощі. Воно помазало проповідників, які мали навчити і привести званих на райську вечерю, і радіє за тих, хто приходить на неї, бо любить людей. Сподоби і мене, за доброю Твоєю і за допомогою Твоєї ж благодаті, досягти цієї скарбниці мастей, цього сховища пахощів, щоб і мені, пожадливому, насолодитися віянням аромату. Пахощі раю завжди насичують. Хто нюхав його, той від задоволення забуває про всяку їжу. Благословен Той, хто приготував цю царську трапезу в Едемі! Відродилася в мені ще цікавість. Бажав я запитати - і боявся на це наважитися, але Той, хто керував думкою мою, вдягнув мудрістю питання, що народилося в моєму розумі; і повірив я всьому, що було їм сказано мені, тому що в словах зображувалося саме те, що я хотів знати. Запитував я: «Як змій спокусник досяг пізнання Божої заповіді?» І отримав я відповідь: «З слуху знав змій істину таємниці, і мабуть, що він міг знати це з слуху. Голос був до Адама, який застерігав від дерева пізнання добра і зла». Хитрун чув цей голос - і схилив до злочину, звабив робителя, щоб передчасно зірвав він плід, якого приємність свого часу стала б іншою, але для того, хто зірвав його, передчасно полягала в собі гіркота. Хитрун прикрив істину обманом, бо знав, що сміливих, спіткає зовсім інше, тому що благо, що набуває через гріх, звертається в прокляття тому, хто набуває. Згадай Озію, який наважився увійти до святилища. Оскільки він шукав собі первосвященства, то втратив царство (2Пар.26:16). Адам хотів придбати – і посилив свою бідність. У святилищі можете бачити дерево, у кадильниці – плід, у проказі – наготу. І Озія, і Адам зазнали шкоди від двох скарбниць. Але вийшов інший непереборний Борець, вдягнувшись у ту зброю, з якою був переможений Адам. Ворог побачив зброю і зрадів, не відчуваючи, що буде розкрадено. Що мало привести його в жах, то сховалося всередині, а що підбадьорювало, то стало відкрито йому. Лукавий прийшов перемогти - і понад сподівання залишився переможеним. Бог посадив у раю два дерева – дерево життя і дерево пізнання; обидва вони є благословенними джерелами всіх благ. Через них людина може стати подібною до Бога: життям не знати смерті, а мудрістю не знати омани. Я, Єфрем, вмираю і пишу заповіт, бажаючи кожному залишити на пам'ять щось із того, що маю, щоб ті, хто мене знає, пам'ятали мене навіть за словами моїми. на жаль! Минув мій час, зникло продовження моїх літ. Тканина закінчена і човник знаходиться в кінці основи. Олива в світильнику висохла, мої дні й години минули, наймит закінчив свій рік, чужинець закінчив свій термін. Охорона оточила мене з усіх боків, примушуючи поспішати, і накинула мені на шию ланцюг, як злочинця. Мені плакати? Але нема кому почути. Чи варто кликати про допомогу? Але визволителя немає. Горе тобі, Єфреме, на суді, коли постанеш перед престолом Сина! Ті, хто вас знають, оточать вас з усіх боків. На жаль, яка ганьба! Горе тому, хто там осоромлений! Ти, Ісусе, судиш Єфрема і не віддай суду іншому. Бо кожен, кого Бог судить, отримує щедроти на Суді. Чув я від мудрих і впізнав від ведучих: хто бачить обличчя Цареве, той не буде забитий, хоч би й був грішний. На жаль, браття мої! Що спіткало мене? Ридайте і плачте за мою жеребку. Прийшли ті, хто змушував поспішати, щоб взяти і відвести мене, як і інших. Дуже лякає мене Осія. Він докоряє і ганьбить мене: «сивини з'явися на Єфремі», він же не соромився (Ос.7:9). І ще: «Єфрем юниця» ухиляє вию свою від ярма (Ос.10:11). І якщо хто скаже, що Осія говорить це про Єфрема, сина Йосипового, то знаю, що він не відрізнив би Єфрема від Єфрема, і мене від когось іншого. Втішає мене дещо Давид, кажучи: «Єфрем фортеця глави моєї» (Пс.59:9). Не хвалитися тим хочу – Бог у тому свідок, але вам, браття мої, бажаю дати заповідь, вас навчити і переконати, щоб поминали ви мене в молитвах і проханнях, щоб хоч за слова мої поминали мене ті, хто мене знає. Тож прийдіть, закрийте мені очі; справа вирішена – маю я померти, визначення зроблено – розлучаюся з вами і не можу залишитися. Клянусь життям вашим, учні мої, і життям самого Єфрема, що не зійде він уже з ложа, на яке зійшов, бо обтяжений я тяжкою хворобою, і муки мої нестерпні. Виставляю вам прапор, ставлю перед вами дзеркало і в ньому зображення, щоб ви невпинно дивилися на нього і намагалися уподібнюватися йому. Ні вдень, ні вночі, на все життя своє, нікого не злословив я, і з початку свого буття ні з ким не сварився. Але невпинно змагався у зборах із відступниками. Бо знаєте, що й власник овець б'є свого пса, який, бачачи, як вовк іде до кошари, не біжить і не гавкає на нього. Мудрий ні до кого не має ненависті; а якщо й ненавидить когось, то одного дурного. І безглуздий також ні до кого не має любові; а якщо й любить когось, то одного дурного. (Не дивуйтеся, браття мої, що при навчанні слухняності зреклися від мене деякі. І в дванадцяти апостолах був один зрадник, Юда. Знаєте також, що починала у винограднику ростуть зазвичай колючі рослини, а між троянд пожинаються тернини. Перед вами, як перед щирими і одностайними братами, підтверджую навіть засвідчую в її непохитності. Клянусь тим, хто сходив на гору Синайську, і мовчав з каменю (Вих.17:6), клянусь вустами, що заволали: "Ялої" (Мк.15:34), і тими, що привели в здригання всю тварюку. Клянусь Тим, Хто проданий Юдою та бієн у Єрусалимі; клянусь могутністю Завушеного по ланіті і величчю Того, хто прийняв заплювання. Присягаюсь трьома іменами Вогню (Втор.4: 34) і Єдиною Божою істотою та єдиною волею, що не відділявся я від Церкви, не повставав проти Божої всемогутності. Якщо я звеличував в умі своєму Отця більше за Сина, то нехай Він не помилує мене. Якщо я зменшував Духа Святого перед Богом, то нехай покриються тьмою мої очі. Якщо сповідав інакше, аніж як говорив, то нехай буду вкинутий у темряву непроглядну. Якщо говорю лицемірно, то хай буду зі злими горіти в полум'ї. Якщо говорю це з людиноугоддя, то нехай не послухає Мене Господь на Суді. Клянусь і вашим, учні мої, і своїм життям: у Єфрема не було власності, не було ні жезла, ні піхви, бо чув я слова Господа нашого: не купуйте нічого на землі (Мт.6:19). Прийдіть же, браття мої, скажіть мені мир і відпустіть мене. розлучаюся я з вами. Заклинаю вас, любі мої, згадуйте мене в молитвах і проханнях, бо в гріховній метушні провів я дні та години свої. Заклинаю вас, учні мої, непорушними клятвами, нехай недаремні будуть слова мої: не переступайте заповідей моїх! Якщо хто покладе мене під жертовником, то нехай не побачить він Божого жертовника, бо смердючому нечистоті непристойно лежати на святому місці. Якщо хто покладе мене в храмі, нехай не побачить він храму світла, тому що марна слава марна тому, хто недостойний слави. Нагим стане кожен дати за себе звіт. Навіщо вшановувати того, хто не зміг дотриматися своєї честі? Хто сам себе не прославив, того не мусить прославляти і світ. Все минає, як ви чули від Господа нашого (Мт.24:35), тому зі сльозами кажу це, браття мої. З каменю створений храм руйнується, як і чули, і читали ви (Мф.24:2), а храм плотяний (тіло людини) повстає для відплати та Суду. Господь наш не судить каміння, а судить синів людських. Нічого не беріть у мене на згадку про себе, мої брати, любі мої, діти мої, чада Святої Церкви, бо на пам'ять вам є у вас почуте вами від Господа нашого, Який усім нам життєдавець. Якщо візьмете що в Єфрема, то Єфрем буде у відповіді. Господь скаже мені: «В тебе більше вірували вони, аніж у Мене. А якби на Мене більше покладали надію, то нічого не взяли б у тебе на згадку собі». Не покладайте мене з мучениками, бо я грішний і нічого не стою; за недоліками своїми боюся і наближатися до їхніх кісток. Якщо солома наблизиться до вогню, вогонь спалахне і попалить її. Не тому забороняю це, щоб противна була мені близькість мучеників, але боюся, через свої недоліки. Чув я, що каже пророк: «Ной, Йов та Даниїл не позбавлять ближніх своїх (Єз.14:14,18); «брат не визволить» брата, і родич – родича» (Пс.48: 8). Хто понесе мене на руках своїх, у того руки нехай покриються проказою, як у Гієзія; але, піднявши мене на рамена (плечі), несіть якнайшвидше, і віддайте похованню, як ганебного, бо тяжко минули дні мої. Нащо прославляти вам мене, коли я посоромлений перед Господом? Навіщо ублажати вам мене, коли я не маю добрих справ? Якби хтось описав вам діла мої, то кожен із вас обплював би мені обличчя. Якби сморід грішника відчували наближення до нього, то всі втекли б від Єфремова сморід. Хто зі мною в труну покладе шовковий одяг, той нехай буде вкинутий у темряву непроглядну. Хто зі мною в труну покладе багряницю, той нехай буде скинутий на геєну вогненну. У моїй ризі й у кукулі віддайте мене землі, бо оздоблення непристойне непотрібному, а пишність марна мерцеві, розкинутому в труні. Грішний я, як уже казав це. Ніхто нехай не задовольняє мене. Богові відкриті мої справи, Йому відомі беззаконня, які вчинив я. Осквернений я нечистотою і непотребством, очорнений гріхами. Якої нема в мені нечистоти? Якого не лежать на мені гріха? Все непотрібне, все беззаконне і погане, як я вже сказав, є в мені. Прийдіть же, Едесяне, браття мої, мої панове, діти та батьки, принесіть, що обіцяли ви, і покладете в труну з вашим братом. Принесіть обіцяне вами, браття мої, і покладіть переді мною, щоб сам я, поки залишається в мене кілька пам'яті, призначив ціну. Нехай будуть продані дорогі одяги, принесена ціна їх і роздана бідним, жебракам і нужденним. І вам це буде на згадку, і мені на користь. Вас нагородить за це милість Божа як роздавачів, а мене як радника. Але інша нагорода за справи, а інша за слова. Той, хто дає, більш прийнятного, як чули ви, кохані (Дії 20:35). Дякую вам, браття мої, за те, що ви приділили мені і чим вшанували мене, хоч і недостойний я, бо в гріхах провів свої дні. Той, хто вшанував пророка, винагороду пророчу приймає, як Своїми устами запевняє Учитель наш (Мф.10: 41). А ви знаєте, що Він не брехливий. Хоч і грішник я, але Христос винагородить вас, бо заради Його і за надіянням на Нього ви надали мені цю честь. Той, заради Якого ви вшанували мене, кохані, винагородить вас за ваші обітниці і прийме ваші приношення. Хоча я не пророк, але ви приймете винагороду пророчу. Благословенний град Едеса, що населяється вами, - мати мудрих! Його живими устами благословив Син через Свого учня. (Коли цар Авгарь, творець цього міста, через послів виявив бажання прийняти до себе Спасителя, що з'явився на землі, Владику всіляких Христа, і говорив: «Почув я про все, що зроблено Тобою і що потерпів Ти від юдеїв, що відкидають Тебе, і мене прийде сюди, і прийди сюди; Тобі, і мені». І благословення нехай перебуває на ньому, доки не прийде Святий! Хто втримає в себе щось із обіцяного мені, той нехай помре смертю Ананії, що подумав збрехати апостолам, - і впав мертвий до їхніх ніг. (Коли так говорив Єфрем, хтось із тих, що стояли тут, чоловік дуже знатний, вражений був нечистим духом, упав негайно до одру і почав голосно кричати. Єфрем сказав йому: «Що таке зроблено тобою, чоловіке?» І за словом цього одразу вставши, сказав він: «Приніс я дорогий одяг, а не дав дорогу одежу. класти в труну разом з тобою, змінив я цю думку, кажучи: «Якщо вже не буде покладено в такому одязі, то для чого і виставляти її на вигляд? про нього і поклавши на нього руки, зцілив його від нечистого духа і продовжував. Хто понесе переді мною воскову свічку, того нехай попалить вогонь із нутрощів його. Навіщо вогонь тому, хто спалюється своїм вогнем? Коли спалюється видимий вогонь - запалюється ним вогонь внутрішній, потаємний. З мене достатньо моєї внутрішньої хвороби; не збільшуйте її ще й зовнішню. Краще пролийте, браття, сльози свої про мене, про друзів моїх і про всіх, подібних до мене. У гріхах і в марній метушні я провів свої дні; і в день, коли не сподівався, прийшов і напав на мене тати; у годину, коли не думав, підкрався і наблизився викрадач, і нудить мене йти звідси до невідомої країни. Заклинаю тебе, що тягне мене, не бентежи і не муч мене. А коли вчиниш зі мною по гріхах моїх, то великий обійме мене страх: і що тоді буде зі мною? Коли пригадую, що роблено мною, - здригаються коліна мої і зуби скрегочуть; коли наводжу собі на згадку, що скоєно мною, - обіймає мене жах. Бо зовсім нічого доброго не зроблено мною в усі дні мої, зовсім нічого доброго не скоєно з того часу, як зробили мене на світ мої батьки. Не кладіть зі мною в труну аромати, тому що честь ця для мене марна. Не вважайте пахощів, бо не позбавлять мене Суду. Аромати воскуріть у святилище, а мене супроводжуйте молитвами; пахощі принесіть у дар Богові, а мене віддайте землі з псалмоспівами. Замість того, щоб марнувати пахощі та аромати, згадуйте мене в молитвах своїх, бо що користі від пахощів мертвому, який не може їх відчувати? Аромати ж засмажіть у святилище, щоб пахощами їх насолоджувалися ті, що входять туди. Смрадного гною не покривай шовковим одягом, який ні до чого не послужить. Залиш його лежати на гнощі, тому що не може він відчувати почесті, що віддається. Багатому пристойна пишнота, а бідному - гноєща; нащадку царів належить царство, а прибульцеві - убогість. Не покладайте мене на ваші гробниці, бо ні до чого не послужать для мене ваші прикраси. Я ж дав обітницю Богові, щоб поховали мене з мандрівниками. Я такий самий мандрівник, як і вони; з ними покладіть мене, браття мої. Всякий птах любить однорідних собі, і людина любить подібних до себе. Покладіть мене на цвинтар, де поховані розтрощені серцем, щоб Син Божий у пришестя Своя і мене зрошив і спорудив разом з ними. Поглянь, Господи, на заклинання мої, нехай з'являться мені щедроти Твої. Молю Тебе, Сину Милосердного, не вчини зі мною по гріхах моїх. «Якщо беззаконня назриш... хто постоїть» перед Тобою? (Пс.129:3) Якщо вимагатимеш звіту на Суді, ніхто не виправдиться. «Усякі уста загородяться», як написано, «і винен буде весь світ» (Рим.3: 19). Не сподівання втрачаю, говорячи так, але повторюю написане. Що придбаєш, Сину Милосердного, якщо я вкинений у вогонь? Яви на мені звичайні Тобі щедроти, нехай буде пізнана благодать Твоя. Якщо ж будеш судити суворо, то справді, як віщала правда Твоя, не виправдаються ні один із тисячі, ні двоє з тми (Пс.13:3). «Вже заспокоюєшся тим, Єфреме, що не судитиму людей, що праведні порівняні будуть з беззаконними, непорочні і добрі – зі злими?» Ні, ніколи не може бути спілкування світла з пітьмою. Як можуть бути зрівняні і Авель, і вбивця його Каїн? Або як можна мешкати разом з мучениками та їхніми гонителями, на яких мученики будуть кричати і скаржитися? Якщо й говорю це, то не прошу зрівняти добрих зі злими, але благаю Тебе, Сину Благого, помилувати мене, друзів моїх і подібних до мене. Ось що говорив я, і говорю, і не відступлюся від свого слова: якщо Ти не виявиш милості, ніхто не побачить Царства! Бо з усіх зодягнених тілом Один тільки чистий від гріха. І не тому тільки кажу це, що сам я грішний, але й у Писанні справді так сказано, як пропоную вам, браття мої. «Залиш свої мудрості, Єфреме, – каже мені Ангел смерті, – марні для тебе хитросплетіння твої; ті, що тягнуть тебе, не послухають тебе». І в сильному гніві каже мені: «Загороди уста свої – не всі загинуть, як ти. Грішник думає, що кожен такий самий, як і він; сліпий припускає, що всі йому подібні». Прийдіть же, браття мої, покладіть мене, бо вже не маю сил, і скоро не стане мене; наплутуйте мене молитвою, псалмами та приношеннями. Коли ж виповниться тридцять днів після смерті моєї, зверніть по мені пам'ять, браття мої, тому що мертвим допомагають приношення, що здійснюються живими (і в грецькому, і в сирійському тексті згідно читається: «тридцятий день» . А це вказує на особливий звичай у давніх Церквах і вчиняти тридцятий). Хіба ви не помічали, що коли зріє живе вино у винограднику, бродить і мертве в глиняній посудині? І якщо, улюблені мої, цибулина, що видає важкий запах, показує в собі почуття (коли росте одна на полі, тоді інша дає паростки в будинку), то чи не тим більше повинні відчувати померлі, коли творять про них пам'ять? Ти, мудрець, заперечиш мені: «Це робиться за законами природи, а природа не переконує мене, доки не надаси докази». Але потерпи, представлю тобі, якщо хочеш, і доказ із Писання. Мойсей у своєму благословенні сказав Рувіму: у третьому роді нехай живе Рувим (Втор.33: 6). А якби неможливо було отримувати допомогу мертвим, то навіщо син Авраамів благословив Рувима? І якщо думаєш, що померлі не відчувають, то послухай, що каже апостол: «але аж ніяк мертвий не встають, що й хрещуються заради мертвих?» (1Кор.15:29). Сини Маттафіїни містять тільки образи істини, жертвами, як написано, загладили гріхи тих, хто осквернився язичницькими приношеннями і загинув у битві (2Мак.12:40–46). Чи не тим більше священики Сина Божого святими жертвами та молитвами уст своїх можуть очищати гріхи померлих? Але коли прийдете пам'ятати мені, ніхто з вас нехай не чинить беззаконня і гріха, але чисто, цнотливо і свято перебувайте, браття мої, у чуванні. Не тому це потрібно, що гріх непотребства важчий за всі гріхи, бо є гріхи тяжчі, ніж і розпуста. Але щоб мені не підпасти за вас відповідальності, бо Господь наш скаже мені: Ти, Єфреме, зібрав цих перелюбників і блудників. Написано ж, що судить їх Бог на останньому Суді (Євр. 13:4). І що ще скажу? Вкрай боюся я, мої любі, і тепер повторюю, що говорив незадовго раніше. Кого судить Бог, той здобуває собі щедроти на Суді. Тягарна хіть у тілі - те, що закваска в муці: вона породжується людиною, як вогонь - залізом, і коли породжена всередині нього, пожирає і розбещує його. Наблизьтесь до мене, мої учні, прийміть благословення силою благословенного Пастиря. Я – не Ной, але ви будьте, як Сім та Яфет. Я не те, що Мелхиседек, але ви будете благословенні, як Авраам. Я – і не Ісаак, але ви отримаєте благословення, як Яків. Я не те, що Мойсей, але ви нехай подібні до Ісуса, сина Навина; я не Ілля, але ви приймете духа мого, як Єлисей. - Нехай Христос звеличить пам'ять твою, дивний авво, нехай просвітиться твоє світло, подібно до Ангельського, нехай просяєш уславлений, як Мойсей, нехай зрозуміють усі, хто дивиться на тебе, що Божий ти раб! Бог Авраамів нехай почує тебе, що йшов по моїх слідах, Аврааме, і тільки-но захочеш відчинити уста свої, - нехай наповнить їх Господь твій навіюваннями мудрості, як, чув я, сказано пророком: «розшири уста твоя, і сповню я» (1). Бог нехай почує тебе, Симеоне, коли покликаєш Його в молитві своїй; в якій не прийдеш град, нехай виконаєш там Церкву, як чашу! Прийдуть нареченої бачити тебе; прийдуть діви, зачинені (в покоях своїх) слухати рятівних твоїх настанов, отримати від тебе допомогу, повчитися у тебе спасіння душі, почути від тебе мудре і душекорисне - і прославишся ти в світі, як лікар у таборі. Непорочний, щирий і щирий Мара з Агела; непорочний не за природою, а за простотою своєї волі, на Кого надіявшись, пішов ти мені в моїх стражданнях, Той разом із праведними нехай віддасть тобі нагороду, яку приймають святі! Воїн та ловець Зіновій з Месопотамії, нехай буде слово твоє, як вогонь, і нехай буде терня єресей. як полум'я у лісі; – нехай попалить їхнє слово вчення твого. Як Давид, перемагай і скинь синів помилки замість Голіафа; зодягнися в зброю пророків і в броню апостолів; Господь твій буде тобі супутником і непереможним військом! Хай буде проклята твоя мати, Павлоне! Горе утробі, що народила тебе! Бо ти брав участь у всіх єресях і думав всякі суперечки, а тому втратив усі труди свої, як Юда – срібняки. Залишений тобою стовп ( 1Тим.3:15 ) покаже диво на тілі твоїм, тому що поклав ти надію на тростину розтрощену, залишивши жезло Хреста. Заколотник Арваде, нехай буде потрібна пам'ять твоя з-поміж живих, бо залишив ти вино Христове і пив дріжджі гріха. Син, Якого хулили уста твої, нехай стягне з рук твоїх за поругу Свою! Хай будуть прокляті аріани та маніхеї, кафари та офити, маркіоніти та евіоміани, вардесани та кукіти! Хай будуть прокляті павліани та віталіани, суботники та ворворіани разом із навчаннями інших нечистих єресей! Благословенний, хто обрав Святу Церкву . Це - ягня, яку не роздер вовк, це - чиста голубиця, яку не міг наздогнати яструб, що переслідує її. «Як чаша вина в Господній руці нерозчинена» (Пс.74:9), відступники випили її – і сп'яніли, відокремилися – і повстали на Ісуса. Як пес, що бентежиться, догризає, якщо може, власного свого пана, так і відступники вивергають хули на Господа свого. Хвала Тому, Хто звеличився над ними, і Чия висота для них недосяжна! Бо якби нечестиві могли якось увійти на небо, то внесли б чвари свої й туди – у мирну обитель гірських. Їхні брати наважилися і побажали колись зійти на небо, але засудила їх правда, і безбожні осоромилися і осоромлені. І якщо тих, хто бажав зійти в обитель гірських Ангелів, спіткав такий суд і таке покарання, то якого осуду, браття, зазнають ті зухвалі, які хочуть розділити Отця, Сина і Духа? Перебувайте в моєму навчанні і не відпадайте від віри моєї, учні мої. Хто сумнівається про Бога, той, як Каїн, нехай буде «трясся... на землі» (Бут.4: 12). Хто принижує Сина перед Отцем, того живого нехай поглине земля. Хто сумнівається про Духа Святого, той нехай не отримає помилування. Хто повстає на Церкву, у того тіло, як у Гієзія, нехай покриється проказою. Хто відступає від моєї віри, того нехай спіткає Юдине задушення. Велике злочестя - хула, бігайте її, кохані; проти живого Бога грішить, хто лихословить і зневажає. Досить нам і плотських гріхів, не будемо докладати до них безбожності. У тому одному моя надія та моя втіха перед Богом, що я ніколи не злословив я Господа свого, і хула не виходила з уст моїх. Бо ненавидів я, Господи, що ненавидять Тебе, і не любив твоїх ворогів. Напишіть слова мої на серцях своїх і пам'ятайте про мене, бо після смерті моєї прийдуть до вас злочестиві люди «в шатах овечих, а всередину суть вовки хижаки» (Мф.7: 15). Солодкі промови їх, але схильності серця їх сповнені гіркоти. Добрі вони на вигляд, але походять від сатани. Бігайте їх та їхні вчення, і не наближуйтесь до них. Знаєте, що захопленого в такому місці, де паплюжили царя, беруть до суду і допитують; і хоч він невинний і не ганьбив царя, але ж покарання за те, що не мав ревнощів про царя. Тому не спілкуйся з лжеучителями і не сходь з невірними. Легше жити з бісом, ніж з невірним. На біса вимовиш заклинання - і він відійде, тому що не може противитися імені Ісусову; але якщо на невірного скажеш тисячі заклинань, не відступить він від злості своєї і не залишить безумства свого. Легше вивчати біс, ніж звертати синів помилки. Демони сповідували і говорили: "Ти єш" Господь "Син Божий" (Мк.3: 11); навпаки, невірні наполегливо стверджують, що Він не Син Божий. Сатана, що живе в них, сповідає, вони ж твердо стоять в завзятості своїй. Якщо вербу вирости на голому камені, то й відступник може прийняти вчення. Легше горе, за Писанням, принизитися до долини, легше вербі, на виконання пророчого слова, рости на голому камені, ніж відступнику навчитися істині. Якщо ворон може стати білим, то можна і злочестивому стати праведним. Коли взимку йде сніг і лягає на пір'я ворона, тоді і ворон на якийсь час здається білим від снігу, що лежить на пір'ї. Так іноді злочестиві, чуючи про Суд, жахаються майбутніх мук, каються ненадовго в тому, що ними зроблено, залишають на якийсь час свій спосіб життя, звертаючись від свого злочестя. Послухайте настанов моїх, учні мої, збережіть у пам'яті слова мої: не відступайте від віри моєї і не переступайте мого слова! Прийде час, що здійсниться все написане і виповниться передбачене: «мине небо і земля, іота ж єдина, або єдина риса не мине» , як з клятвою промовив Учитель наш (Мф.5: 18), а ви знаєте, що Він не брехливий (у сирійському оригіналі за цими словами слід Єгипетськими, що зовсім не відноситься до заповіту і перериває зв'язок промови. Ось іде, і близько вже відводить мене. Залиш, Єфреме, мудрування свої. Благаю Тебе, Господи Ісусе, як людина благає друга свого: «Не постав мене обшиваю Себе, коли прийдеш!» Ще скажу вам щось. Присягаюся життям вашим, що це неправдиво. Коли я був ще дуже малий і лежав на колінах у матері своєї, тоді здалося мені ніби уві сні, що виправдалося згодом. На язиці у мене з'явилася виноградна гілка, вона росла вище і вище, і злетіла до неба; на ній з'явилося безліч плодів, і листям не було рахунку. Все більше і більше розростаючись, розкидаючись і розширюючись в коло, розтяглася вона в цілому світі; збирали з неї плоди, і плодів не спадало; навіть чим більше вибирали грон, тим більше множилося їх число. Грона – це розмови, листя – це піснеспіви. Подавець цього – Бог. Хвала Йому за добрість Його! З власної волі Своїй дарував Він мені це зі Скарбниці Своєї. Прощайте, друзі мої, моліться за мене, любі мої. Ось, настав час торжнику вирушити до своєї країни. Але, на жаль! Маєток загублено, всі скарби мої розточені. Про добрих ніхто не плаче, бо сходять вони в труну для життя. Про мене ж, про ближніх моїх, подібних до мене, пролийте сльози свої, браття мої, бо в метушні ми провели дні та роки свої. Прощай, земля, нехай живуть сини твої в радості, нехай тримається мир у Церквах, нехай припиняться гоніння безбожних, нехай стануть праведними безбожні, а грішники хай принесуть покаяння! Мир тобі, що відводить мене, що зловить душу з тіла і розлучає їх у особливі обителі до Воскресіння! Заповіт це зберігся в сирійському оригіналі та грецькому перекладі. Тут пропонується переклад із сирійської. Місця, взяті в дужки, у сирійському оригіналу відсутні та доповнені з грецького перекладу. Вам може бути цікаво: