O raji

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Umieranie bude Mojžiš, ktorý všetkých vo svojich nebeských knihách učil, tohto vodcu Židov, nech ma ako študenta naučí svojim Pentateuchom – tejto pokladnici zjavení. Odhaľuje históriu rajskej záhrady; na pohľad, len opísaný, je majestátny v tajomstvách, ktoré sú v ňom ukryté, a krátko znázornený je úžasný vo svojich rastlinách. Dlho ma trhal strach a láska. Láska ma volala, aby som starostlivo preskúmal raj, a strach z jeho veľkosti mi bránil v takejto zvedavosti. Nakoniec som spojil oboje s múdrosťou. S úctou k tajomstvám raja som preskúmal jednu vec, ktorá v ňom bola odhalená. Jednu vec skúmal pre svoj vlastný prospech a o druhej pre svoj prospech mlčal. S radosťou som začal históriu raja. Je v nej málo na čítanie, ale veľa na výskum. Pery čítali to, čo bolo zjavené v rozprávaní, a duch sa chvejúc sa vznášal, aby preskúmal slávu raja, nie však s myšlienkou pochopiť, čo je raj sám o sebe, ale chce ho zažiť, pokiaľ je to človeku dovolené. With my spiritual eye I looked at heaven. Vrcholy všetkých hôr sú v porovnaní s jeho výškou nízke. Vysoké vlny povodne sa mu sotva dotýkali päty; úctivo mu pobozkali nohy a vrátili sa späť, aby rozdrvili a pošliapali vrcholky hôr a výšin. Jednu pätu raja pobozkala potopa, ktorá rozdrvila všetky výšiny. Ale bez ohľadu na to, ako vysoko sa nachádza raj, tí, ktorí tam vystupujú, sa neunavia a tí, ktorí ho zdedia, nie sú zaťažení prácou. Svojou krásou napĺňa radosťou a priťahuje tých, ktorí k nemu kráčajú, osvetľuje ich iskrou lúčov, teší ich vôňou. Svetelné oblaky tvoria svätostánky pre tých, ktorí sa toho stali hodnými. Synovia svetla zostupujú zo svojich stanov a radujú sa v krajine, kde boli prenasledovaní; radujú sa na hrebeni mora a neutopia sa, kde sa neutopil kameň Šimon. Blahoslavený, kto vidí, že jeho milá je s nimi, a tu je dole v ich zástupoch a v ich príbytkoch je smútok! Ich vozy sú ako oblaky, ktoré sa ľahko rútia vzduchom. Každý sa vznáša na čele tých, ktorých učil. Jeho asketická práca sa mu stala vozom a zástup jeho učeníkov sa stal skvelým sprievodom. Blahoslavený, kto vidí prorokov vznášať sa s tvárami a apoštolov s ich zástupmi! „Ktokoľvek robí a učí, toho budú volať veľkým v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19). Raj je ďaleko od videnia, je oku neprístupný, preto sa ho možno odvážiť zobraziť iba v prirovnaniach. Vo svetlej korune, ktorú vidíme blízko Mesiaca, si predstavte raj; a tiež obklopuje a zahŕňa more aj pevninu. Ale moje pery sú neovládateľné, neuspokoja sa so sladkosťou raja. Predstavme si ďalšie podobnosti. Mojžiš urobil korunu na majestátnom oltári (2M 27,3) a oltár korunoval zlatou korunou. Taký je raj – táto nádherná koruna, ktorá korunuje vesmír. Keď Adam zhrešil, Boh ho vyhnal z raja a vo svojej dobrote mu dal domov mimo hraníc raja a usadil ho v údolí pod rajom. Ale aj tam ľudia zhrešili, a preto sa rozpŕchli. Keďže sa stali nehodnými žiť v blízkosti raja, Boh nariadil arche, aby ich premiestnila do hôr Kardu. Rodiny dvoch bratov boli oddelené. Kain odišiel a začal žiť v krajine Nud, pod miestami, kde žili rodiny Setha a Enosa. Ale potomkovia tých, ktorí bývali hore a nazývali sa Božími synmi, opustili svoju krajinu, zostúpili a vstúpili do manželstva s dcérami ľudskými, s dcérami tých, ktorí bývali dole. Synovia svetla prebývajú v nebeských príbytkoch raja a odtiaľ vidia boháča v priepasti. Pozdvihne oči, uvidí Lazára, zavolá na Abraháma a prosí ho, aby sa nad ním zmiloval. Ale štedrý Abrahám, ktorý mal súcit so Sodomou, sa prejavuje ako nemilosrdný voči tomu, kto sám nebol milosrdný. Priepasť oddeľuje bohatých od lásky, priepasť oddeľuje spravodlivých a hriešnikov, aby sa prví nepripútali láskou k druhým, aby cnostní nepociťovali muky, keď vidia svojich synov, bratov a príbuzných v pekle, aby matka nesmútila za svojho zlého syna a milenka, s ktorou vyrastala a študovala za slúžku S oslabením (všetkým odpustením) sa obete prenasledovania pozerajú na svojich prenasledovateľov, utláčaní na svojich utláčateľov, zabití na vrahov, proroci na tých, ktorí ich ukameňujú, apoštoli na tých, ktorí ich ukrižovali. Synovia svetla zo svojich nebeských príbytkov hľadia (skláňajúc sa) na bezbožných a pri pohľade na ich skutky sa čudujú, prečo, keď stratili nádej na spasenie, oddali sa bezbožnosti. Beda tomu, kto svoje hanebné skutky ukryl v temnote, kto zhrešil a skryl sa, aby všetkých oklamal; ktorý, keď takého videl, zneuctil a klamal, aby oklamal každého, kto ho počúval. Pane, nech ma prikryjú krídla Tvojej dobroty, lebo tvoje prsty budú ukazovať na hriešnika a neustále odhaľovať jeho hanbu a tajné činy. Moja odvaha sa neodvažuje presiahnuť to, čo som povedal. Ale možno sa nájde niekto odvážnejší ako ja a povie, že nevedomých a nerozumných, ktorí z nevedomosti zhrešili, však treba potrestať ako vinníkov a Dobrý ich usadí v blízkosti raja a budú jesť z rajských zŕn. Ale aj tieto príbytky, ktoré sú také malé a opovrhnutiahodné v porovnaní s nebeskými príbytkami, sú hladné a žiadostivé, spálené v gehenne. Ich muky sa zhoršujú, keď hľadia na pramene tých príbytkov, ktoré pred nimi zurčia; Zatúžil po nich aj boháč, no nenašiel nikoho, kto by mu stvrdol jazyk. Vo vnútri utrpenia je oheň, pred nimi je voda. Blahoslavený, kto túži po raji, aj on túži po raji; radostne ho prijíma do svojich brán, objíma ho v náručí, teší ho piesňami v lone, otvára mu útroby a odpočíva v nich. On sa však odvracia a uteká od toho, kto sa sám odvracia od neba, lebo nebeská brána je brána na skúšku, hoci miluje ľudí. Preto sa tu zásobte kľúčom do neba a vezmite si ho so sebou. Rozumné sú tieto dvere, ktoré po vás tak veľmi túžia, tak sa vo vás radujú a radujú; ako líderka múdro premeriava tých, ktorí do nej vstupujú: či je ktokoľvek malý alebo veľký, sama sa rozširuje podľa výšky a dôstojnosti každého a svojou mierou ukazuje, kto je dokonalý a kto nedostatočný. Ľudia vidia, že všetko pominulo: bohatstvo je preč, niet telesných pôžitkov, krása a panstvo zmizli a pominuli, pamätajú si to tam a smútia, že ich trápia, dozvedajú sa, že to, čo nadobudli, je len sen, ich bohatstvo je tieň. Stratili to, čo mali, a našli to, čo nemali; dobrodenia, ktoré milovali, odleteli a zármutok, ktorý nenávideli, stihol ich. To, v čo sme dúfali, už nie je, čoho sme sa nebáli, to sme našli. A stonajú, že boli ponížení a ukradnutí, že bývalý kláštor bol klamný, ale súčasné muky sú skutočné, že ich pokoj zmizol a trest sa nezastaví. Spravodliví tiež vidia, že ich utrpenie sa skončilo, smútok bol dočasný, bremeno nie je večné, akoby sa nikdy necítili stiesnene, a ich pôst bol ako sen, po ktorom vstávajú, akoby zo sna, a nachádzajú pred nimi pripravený raj a pokrm Kráľovstva. Pre tých, ktorým je raj cudzí, je jeho výška nedostupná, ale on sám skláňa svoje lono pred tými, ktorí doň vystupujú; obracia radostný pohľad na spravodlivých, obklopuje celý svet, objíma veľké more. Pre tých, ktorí sú nad ním, je susedom, pre svojich príbuzných priateľom a pre cudzincov je nepriateľom. V jeho plote som videl plodné figovníky. Bolo by pekné pre tých, ktorí sú odsúdení na to, aby si z listov utkali koruny, a tí, čo sú nahí, by sa chceli zakryť ich listami, ale zahanbia nahého, lebo zahalením jeho nahoty ho uvrhnú do smútku, pretože v krajine slávy je nečestný samotný odev nahého človeka. Kto môže spočítať krásy raja? Jeho štruktúra je úžasná, každá jeho časť je brilantná, raj pre tých, ktorí v ňom žijú, je obrovský, jeho paláce sú svetlé; jeho pramene tešia svojou vôňou, ale keď sa k nám vylejú, strácajú vôňu na našej zemi, pretože dostávajú zemskú chuť vhodnú na naše pitie. Tá vôľa, ktorej je všetko podriadené, zbierala vody, ktoré zavlažujú raj v podobe potokov, uväznila ich v zemi a prikázala im vytekať, tak ako tvorí vody v hlbinách oblakov, a tie sa na príkaz tej vôle šíria vzduchom. Umelec, ktorý ich hľadal, zdobil a spestroval krásy raja; stupne stupňov sú v raji viac ozdobené (krásne), a ako sa jeden povyšuje nad druhý, rovnako krásou prevyšuje. Pre nižších Boh určil najnižšiu časť raja, pre stredných - strednú časť a pre najvyšších - samotnú výšku. Keď spravodliví vystúpia na stupne, ktoré im boli pridelené ako dedičstvo, potom každý, podľa rozsahu svojej práce, bude povýšený pravdou do tej miery, do akej je hoden a na ktorej by mal zostať. Aký veľký je počet a rozdiel stupňov, taký veľký je počet a rozdiel v dôstojnosti usadených; prvý stupeň je priradený kajúcnikom, stredný spravodlivým, výška víťazom, nadovšetko vyvýšený je palác Božského. A Noe umiestnil zvieratá na samý spodok svojej archy a vtáky do stredu a on sám, ako Boh, býval v hornej časti archy. A na Sinaji stál Júdsky ľud na spodku vrchu, kňazi na jeho svahu, Áron v strede, Mojžiš na vrchole a vrch vrchu pokrývala Pánova sláva. Archa a hora Sinaj nám ukazujú tajomstvo, ako je záhrada života rozdelená; v nich nám Stvoriteľ predstavil obraz dobre usporiadaného, ​​krásneho a všetkými žiadaného raja; a svojou výškou a svojou krásou, svojimi vôňami a svojimi rastmi je raj prístavom všetkého bohatstva; zobrazuje Cirkev. Nie je možné si v duchu predstaviť obraz tejto majestátnej a vznešenej záhrady, na ktorej vrchole prebýva Pánova sláva. Oko akej mysle bude môcť skúmať tú záhradu, bude mať silu ju preskúmať a ostražitosť, aby ju čo i len dosiahlo svojím pohľadom? Jeho bohatstvo je nepochopiteľné! Dá sa veriť, že požehnaný strom života vo svojej žiare je slnkom raja: jeho listy svietia, sú vtlačené duchovnými krásami záhrady; ostatné stromy sa podľa vetrov klaňajú, akoby sa klaňali tomuto vodcovi a kráľovi stromov. Uprostred raja Boh zasadil strom poznania, obkolesil ho strachom, s hrôzou ohradil, aby ako plot chránili jeho okolie. V jednom prikázaní, ktoré zakazovalo jesť plody tohto stromu, Adam počul dve prikázania; mal sa stromu báť a mal pocit, že je neprípustné sa k nemu čo i len priblížiť. Pre hada nebolo možné vstúpiť do raja, pretože do okolia raja sa nesmeli priblížiť ani zvieratá, ani vtáky. Keď Adam vyšiel k hadovi, so zákernými otázkami kladenými Eve sa dozvedel, čo je nebo a aké je. Prekliaty sa dozvedel, aká je táto svätyňa, dozvedel sa, že od Adama a Evy je jej sláva ukrytá v strome poznania, dozvedel sa, že vchod k dverám svätyne je zakrytý prikázaním, a potom uhádol, že v ovocí stromu je kľúč k pravde a že tým, ktorí prikázanie prestúpia, sa otvoria oči a naplní ich pokánie. Oči prvých rodičov boli otvorené, no zároveň zavreté, aby nevideli slávu, ani hanbu, aby nevideli slávu vnútornej svätyne, ani svoju telesnú nahotu. Boh ukryl obe tieto vedomosti do stromu a urobil zo stromu sudcu oboch strán. Len čo sa Adam odvážil, priblížil sa a ochutnal ovocie, zrazu a v jednom okamihu sa do neho vliali obe vedomosti, stiahol a sňal oba závoje z očí. Muž videl slávu Svätej Svätosti – a bol zdesený, videl jeho potupu – a hanbil sa, zarmútil a stonal, hoci obe vedomosti, ktoré získal, sa prihovárali za jeho odpustenie. Každý, kto je z tohto ovocia, musí buď vidieť a stať sa požehnaným, alebo vidieť a stonať. Ak bude jesť ten, kto je oddaný hriechu, bude sa sťažovať. Blahoslavený, kto vidí a neochutná, nie však ako tento statočný muž, ktorého muky zhoršovali, keď bol hladný, ale nemohol ochutnať rozhi (stláčanie krmiva), ktoré videl. Boh nedovolil Adamovi vidieť nahotu, takže ak by porušil prikázanie, potom by sa s nahotou odhalila všetka ohavnosť jeho činu, ale Boh mu neukázal svätyňu svätých, aby ak dodržal prikázanie, videl ho a viac sa radoval. Obe odmeny skryl, aby Adam po boji za obe dostal korunu za svoju prácu. Boh ustanovil strom za sudcu, aby ak človek okúsil jeho ovocie, ukázal mu dôstojnosť, ktorú stratil aroganciou, a ukázal mu aj potupu, ktorú našiel za trest pre seba, a ak zvíťazí a zvíťazí, obliekol by ho slávou a odhalil mu, čo je hanba; a potom osoba, ktorá zostane zdravá, bude vedieť o chorobe. Človek sám v sebe by bol zdravý, a predsa by mal v mysli vedomosti o tom, čo je choroba, a to, čo má, by bolo pre neho užitočné a to, čo vie, by mu slúžilo na získanie. A keď je človek chorý a má v mysli poznanie, čo je zdravie, vtedy ho choroba ťaží a poznanie ho trápi. Ak by Adam vyhral, ​​jeho členovia by boli zahalení slávou, ale svojou mysľou by vedel, čo je utrpenie, jeho telo by prosperovalo a jeho racionálne sily by sa zvýšili. Ale had to prekrútil, dal mu ochutnať poníženie v skutočnosti a slávu nechal len v pamäti: to, čo človek našiel, ho zahalilo hanbou a čo stratil, musí plakať. Strom bol pre neho obrazom dverí, ovocím bola opona, ktorá zakrývala chrám. Adam obral ovocie, porušil prikázanie – a len čo uvidel slávu, ktorá žiarila svojimi lúčmi zvnútra, utiekol a ponáhľal sa hľadať útočisko pod skromné ​​figovníky. Ten, kto zasadil strom poznania, ho umiestnil doprostred, aby oddeľoval najvyšších aj najnižších, svätých a Svätých svätých. Adam sa priblížil, odvážil sa vojsť a bol zdesený. Tak ako kráľ Uziáš bol pokrytý malomocenstvom, tak sa Adam odhalil, a keďže bol zasiahnutý, ako Uziáš, ponáhľal sa odísť. Obaja utiekli a skryli sa, pretože sa obaja hanbili za svoje telo. Ak by všetky rajské stromy boli ozdobené tou istou žiarou, ktorá odievala slávu, tak ako si cherubíni zakrývajú svoje tváre krídlami, tak by sa stromy zakrývali svojimi ratolesťami, aby nepozerali na svojho Pána. Všetci sa však hanbili za Adama, ktorý sa zrazu ocitol nahý, keď mu had ukradol rúcho a on sám prišiel o nohy. Keďže Adamovi nebolo dovolené vstúpiť do vnútorného chrámu, tento chrám bol strážený, aby sa Adam uspokojil so službou vo vonkajšom chráme, a ako kňaz slúži, prináša kadidelnicu, tak bude slúžiť, zachovávajúc prikázanie. Prikázaním pre Adama bola kadidelnica, aby s ňou mohol vojsť pred tvárou Skrytého do skrytého chrámu. Tajomstvo raja zobrazuje Mojžiš, ktorý postavil dve svätyne: Svätú a Svätyňu svätých. Prístup do vonkajšej svätyne bol vždy voľný, no do vnútornej svätyne bol povolený len raz. Boh teda zatvoril pre Adama vnútro raja a otvoril vonkajšok, aby sa mohol uspokojiť s vonkajškom. Spravodlivý videl, že relaxácia spôsobí, že Adam bude drzý; Vedel, že ak popustí uzdu, Adam sa natiahne ďalej a prekročí malú a slabú bariéru. Preto mu z núdze nastavil nové bariéry. Slovo a prikázanie boli plotom stromu a Cherubín a ostrie meča sa stali pevnosťou raja. Adam vo svojej nečistote chcel vojsť do svätyne svätých, ktorá miluje len tých, ktorí sú jemu podobní, a keďže sa odvážil vstúpiť do vnútornej svätyne, nezostal vo vonkajšej. A more, keď vo svojich hĺbkach uvidí mŕtvolu akéhokoľvek zvieraťa, nenechá ho v sebe, ale vyhodí ho von. Každý malomocný v tábore bol toho príkladom medzi židovským národom: bol odstránený z tábora, bol vyhnaný. Keď sa očistil od malomocenstva, prejavili mu milosrdenstvo, kňaz ho pokropil yzopom, krvou a vodou a malomocný sa vrátil do svojho domu a vstúpil do svojho dedičstva. Adam bol čistý, ale v tej krásnej záhrade, keď naňho zavial had, stal sa malomocný a poškvrnil sa a záhrada zavrhla nečistého a vyhnala ho zo svojich hlbín. Najvyšší veľkňaz videl, že Adam bol vyhnaný z raja, poklonil sa mu a povýšil ho, očistil ho svojím yzopom a priviedol ho do raja. Adam bol nahý, ale krásny; Jeho starostlivá manželka tvrdo pracovala a vyrábala mu šaty na výčitky. Uvidela ho rajská záhrada a bola zarmútená, že to bol dôvod. Mária našla pre zlodeja ďalšie rúcho, ktoré ho zdobilo a osvetľovalo prísľubom. Rajská záhrada videla zlodeja a s láskou ho prijala namiesto Adama. Mojžiš, ktorý pochyboval, hoci videl zasľúbenú zem, nevstúpil do nej; jeho limitom bol Jordán. A Adam, ktorý zhrešil, bol vyhnaný z raja života a Cherubín sa mu stal prekážkou. Ale oboch predstavil náš Pán a vstúpili cez vzkriesenie: Mojžiš do zasľúbenej zeme, Adam do raja. Žiadne ústa nedokážu opísať vnútro tej záhrady a príťažlivú krásu jej exteriéru. Ani jednoduché ozdoby na plote nedokážu popísať tak, ako by sa patrilo. Jeho farby sú brilantné, jeho vône sú úžasné, jeho krása je vytúžená, jeho jedlá sú cenné. Na okraji plota raja sú posledné z jeho pokladov, ale tiež prevyšujú bohatstvom všetky poklady vesmíru. Bez ohľadu na to, aké malé sú poklady jej dolných tokov v porovnaní s pokladmi vysokej krajiny, predsa len blaženosť pri jej samom plote je oveľa lepšia a vyššia ako všetky požehnania tohto údolia, ktoré obývame. Nech sa na mňa nehnevajú, lebo môj jazyk sa odvážil zobraziť niečo, čo presahovalo jeho silu, a preto to zmenšovalo svojím nedostatočným obrazom. Keďže niet zrkadla, ktoré by odzrkadľovalo krásu raja, a niet farieb, ktoré by to živo opisovali, potom nech sa moja vôľa neobviňuje; V náš prospech som si dal tú námahu a vytvoril som si obraz raja. To poslúži ako útecha smútiaceho, ako pomôcka pre mládež, prinesie veľkú slávu cudným a pre chudobných sa to zmení na zisk. Nech mi teda každý dá svoje peniaze a svoj kodrant, každý nech sa za mňa modlí v Edene, aby som sa aj ja dostal do tej krajiny, lebo podľa svojich možností hovorím o raji, aby chudobní túžili po plnosti jeho zasľúbení. A Ty, Vševed, nesúď moju vôľu! A Ty, Skrytý za všetkých, neobviňujte moju zvedavosť! Neodvážim sa skúmať Tvoje narodenie, ktoré je úplne skryté, - tam som sa ohradil slovom mlčaním. Keďže som bol v úžase nad Tvojím narodením, umiestnil si ma do raja. Od všetkých, ktorí Ťa milujú, buď chvála Tebe, Skrytej! Rozjímal som o tvorivom Slove a prirovnal som ho ku kameňu, ktorý nasledoval židovský ľud na púšti (1. Kor. 10:4). Nie zo zberu vôd, ktoré sa v ňom nachádzali, nevytváralo hojné prúdy; nebola v ňom žiadna vodná vlhkosť, ale vytekali z neho moria. Teda Božím Slovom bolo všetko stvorené z ničoho. Mojžiš vo svojej knihe opísal stvorenie prírody, aby príroda aj Písmo svedčili o Stvoriteľovi: príroda, keď ju používame, Písmo, keď ju čítame. Títo dvaja svedkovia obchádzajú každú krajinu, zostávajú v každom čase, sú vždy pred nami a odhaľujú odpadlíkov, ktorí popierajú Stvoriteľa. Prečítal som si začiatok tejto knihy a ponoril som sa do každého písmena a každého verša, postupne som ho dvíhal do výšky. Prvé, čo sa predo mnou rozvinulo, ma prívetivo zarazilo a s prepojením reči navnadilo na to, čo nasledovalo. A len čo som sa dostal k veršu, kde sa píšu dejiny raja, vtedy ma odniesol zo stredu knihy a preniesol do lona raja. Oko aj myseľ akoby na moste prešli cez verše a plynuli do príbytku raja. Oko pozdvihlo myseľ čítaním a myseľ dala oku pokoj od čítania, pretože po prečítaní knihy je oko pokojné, ale myseľ pracuje. Tá kniha bola mostom do neba aj dverami do neho; Prešiel som cez most a vstúpil do neba. Oko zostalo vonku a myseľ vošla dovnútra; a začal som zisťovať, čo nebolo napísané. Je to svetlá, čistá, slávna a veľkolepá výška. Písmo to nazýva Eden, pretože na ňom je vrchol všetkej blaženosti. Tam som videl príbytky spravodlivých, vyžarujúce vonné masti, (ktoré) rozlievali vôňu, ozdobené kvetmi, korunované lahodným ovocím. Aké je dielo človeka, taký je jeho stan: jeden je nižší vo svojej výzdobe, iný žiari svojou krásou, jeden je menej na pohľad, druhý žiari slávou. Ale Edem ma potešil viac svojím pokojom ako svojou krásou. Prebýva v ňom čistota a niet miesta na poškvrnenie; žije v ňom pokoj a niet miesta pre zmätok. Neskôr som sa opýtal, či bude nebo dostatočne veľké pre všetkých spravodlivých, ktorí by v ňom mali žiť? V otázkach sa dotkol toho, čo nie je napísané, a poučil sa z toho, čo bolo napísané; pozri sa na tohto muža: žila v ňom légia všetkých druhov démonov; žili v človeku, a predsa neboli nápadné, pretože táto horda je jednoduchšia a zároveň jemnejšia ako samotná duša. Takže celá horda žila v jednom tele. Ale telo spravodlivých bude stokrát čistejšie a rafinovanejšie ako toto, keď povstanú a budú vzkriesení. Telo spravodlivého bude ako duch, ktorý sa môže, keď chce, rozširovať a zväčšovať, a keď chce, sťahovať sa a zmenšovať; keď sa stiahne, môže byť na jednom mieste a keď sa roztiahne, môže byť všade. Vypočujte si ďalšie podobnosti a pochopte. V jednom dome sa vyskytujú tisíce lúčov alebo iskier slnečného svetla, nad jednou kvetinovou záhradou sa vznášajú desaťtisíce vôní. Ak sú stiesnené v malom priestore, tak tak, ako je priestor nimi vyplnený, tak sú v ňom všetky rozmiestnené. Rovnako aj raj, hoci je plný duchovných bytostí, je obrovský, aby sa tam tieto bytosti mohli šíriť. Myšlienky obsiahnuté v srdci nemajú konca ani čísla, bez ohľadu na to, aké je malé; a hoci je nimi všetko naplnené, myšlienky nie sú v srdci obmedzené a navzájom sa neobmedzujú. Rovnako je slávny raj priestor pre čistých duchov, ktorých podstatu nemožno pochopiť myšlienkou. Ako som len mohol, spieval som o raji a bol som pripravený ho opustiť, no zrazu sa v ňom ako v tábore ozval hlas tých, ktorí so zvukom trúb spievali: „Svätý, svätý, svätý!“ (Zj. 4:8) - a počul som, že Božstvo je oslavované v Raji. Blahoslavený, kto je hodný neba pravdou alebo dobrotou, prácou alebo štedrosťou! Bol som ohromený, pretože len čo som opustil hranice raja, môj spoločník ma opustil a stiahol sa odo mňa. Keď som sa dostal na hranice zeme, ktorá produkuje tŕne, stretol som sa s chorobami a utrpením všetkého druhu. A videl som, že naša krajina je väzenie, že pred mojimi očami sú väzni, ale plačú pre toto väzenie, keď by ho mali opustiť. Čudovala som sa, že aj deti pri odchode z lona plačú, plačú, že z tmy ich volajú na svetlo, že zo stiesnených pomerov idú do sveta. Takže smrť pre tento svet je obrazom narodenia; plačú tí, ktorých táto zem, matka utrpenia, rodí pre záhradu radostí. Zmiluj sa nado mnou, Pane Raja, a ak nie je možné, aby som vstúpil do samotného Tvojho Raja, potom ma umiestni, hoci vonku, blízko tých pastvín, ktoré sú v jeho plote. Nech je v ňom pokrm pre spravodlivých, ale ovocie, ktoré rastie v jeho plote, nech padá ako zrno mimo neho pre hriešnikov, aby aj oni žili podľa Tvojej dobroty! Kľúč k učeniu, ktorý otvára každú knihu, mi otvoril oči aj tú knihu, v ktorej som čítal o poklade archy, o korune zákona, a otvoril to Písmo, ktoré pred všetkými ostatnými hlása o Stvoriteľovi, zahŕňa všetky Jeho výtvory, umožňuje nám vidieť celú Jeho krásu, ukazuje všetky Jeho ozdoby. Toto Písmo ma priviedlo k nebeskej bráne, a hneď ako som vstúpil, moja myseľ znecitlivela prekvapením, moja užasnutá myseľ bola stratená, moje zmysly odmietali objať nádheru pokladov, rozlíšiť chuť jedál, porovnať živosť farieb, poskladať všetku tú krásu, slovami vykresliť to, čo som mala pred očami. Raj zahaľuje všetkých členov plnosťou svojich radostí, uchvacuje oči svojou výzdobou, ucho svojimi zvukmi, chuť a vôňu svojimi pokrmami a vôňami. Blahoslavený, ktorý povolal do raja tých, čo bdili a postili sa, aby za svoj pôst mohli požívať útechu a hodovať na Jeho rozkošných pastvinách! Jeden pohľad na nebo ma povzniesol, jedna myšlienka o ňom ma obohatila; opojený jeho vôňami som zabudol na svoju úbohosť; obnovený rozmanitosťou jeho krás, stal som sa akoby iným a ponoril som sa do vĺn jeho slávy. Ach, ako som sa opil a zabudol na svoju vinu v tejto krajine, ktorá bola pre nahého Adama horiacou pecou skúšok! A hoci jedna vlna jeho krás bola na mňa priveľa, predsa ma vzal a ponoril do väčšieho mora. V jeho kráse som videl ešte väčšiu krásu a pomyslel som si: "Ak je raj taký slávny, tak aký slávny je Adam, tento obraz jeho Sadzača! Aký krásny je kríž, tento voz syna Adamovho – Pána!" Človek nebol stvorený pre raj, ale naopak, on sám bol vinný za zasadenie raja. Čisté srdce je vzácnejšie ako rastliny, pieseň je lepšia ako ovocie, slovo je príjemnejšie ako to, čo rastie na stromoch, viera človeka je cennejšia ako voňavé korene, jeho láska je krajšia ako akékoľvek vône. Boh zasadil krásnu záhradu a stvoril čistú Cirkev, pribil prikázanie na strom poznania; Rozdával radosť, ale oni po nej netúžia; varoval, ale oni sa toho neboja. Ustanovil v Cirkvi učenie, ktoré teší sľubmi a desí hrozbami; kto pohŕda týmto učením, zahynie, ale kto sa ním riadi, bude spasený. Kostol svätých je obrazom neba; Denne sa v nej zbiera životodarné ovocie a na pitie sa dáva do lisu hrozna plného životodarného lieku. Had je vyčerpaný, spútaný kliatbou, Evine pery sú zapečatené spásnym tichom a opäť sa podriaďujú Stvoriteľovi. Medzi obyvateľmi raja niet nahých ľudí, pretože všetci sú odetí slávou; nikto sa nezakrýva listami a nevyzerá zahanbene; v našom Pánovi našli pre seba odev, ktorý Adam stratil. Cirkev chráni ich uši pred jedom hada a pred jedom tých, ktorí poslúchli hada, znevážili svoje nové a bielené rúcha a stratili svoje šaty. Nikdy neúnavná sila, nikdy neochabujúci sval, zasadila tento raj, ozdobila ho bez námahy a ozdobila všetkými druhmi ovocia. Stvoriteľ to videl a zaradoval sa a začal prebývať v tom raji, zasadeným na Jeho slávu, tak ako zasadil tú záhradu na svoju vlastnú slávu. Cnostní, nesúci svoje ovocie, pochodujú do raja, honosí sa všetkými druhmi ovocia; a svojimi činmi zahanbili túto nádherne krásnu záhradu. Raj vidí, že ovocie spravodlivých je dôstojnejšie ako ovocie jeho stromov a že ozdoby víťazov zahanbujú jeho ozdobu. Blahoslavený, kto je hoden vidieť v raji, ako sa zahanbujú nadradené a majestátne krásne plody rajských stromov pri pohľade na ovocie, ktoré prinášajú spravodliví! Kvety raja vidia tieto plody a poznajú sa ako porazené, prichádzajú do strachu, vidiac kvety panien a svätých, ktorých koruna prinášala radosť stvoreniu aj jeho Stvoriteľovi. Ovocie spravodlivých je pre Vševeda príjemnejšie ako akékoľvek ovocie alebo strom. Krása prírody vyzdvihuje dôstojnosť ducha, nebo - dôstojnosť mysle, kvety - dôstojnosť dobrých mravov, záhrada - dôstojnosť slobody, zem - dôstojnosť rozumu. Blahoslavený, kto povýšil Adama! Viac ako všetky slávne ozdoby raja sú hodné oslávenia udatné činy víťazov, ktorí v sebe predstavovali krásny obraz raja. Je im vtlačená krása rajskej záhrady. Preto opúšťajme stromy, chváľme víťazov a namiesto zdedených požehnaní oslavujme tých, ktorí toto dedičstvo prijali. Ak nás udivuje krása raja, potom tým viac obdivujeme krásu ducha; jedno je vecou prírody a druhé vecou slobodnej vôle. Sloboda žiarlila na rajskú záhradu a z nej povstalo a rástlo víťazné ovocie a nádhera korún prevyšovala ozdoby raja. Ako krásne sa duchovnému oku javia večere spravodlivých, ktorí sa tam tešia, a pozývajú nás, aby sme sa stali ich bratmi, susedmi a spolučlenmi! Nech nás, bratia, nič nepripraví o komunikáciu s nimi! Staňme sa ich priateľmi, a ak nie priateľmi, tak aspoň blízkymi. Ach, keby sme sa mohli nasťahovať, aj keď nie do ich príbytkov, tak aspoň okolo nich! Aký je hoden súťaženia ten, kto je hoden bohatstva svojich pokladov! Aký požehnaný je ten, kto dostane čo i len kvapku z ich dobrodenia! Ó, keby som mal aspoň malý podiel na tom, čo tam je! Nech sa potom na mňa pozrie a bude sa radovať nepriateľ, ktorý sníval o tom, že ma uvidí na mieste, ktoré mi pripravil, a nech ma uvidí v kláštore, ktorý mi pripravil Tvoje milosrdenstvo! Blahoslavený, kto je hoden vidieť ich svetlé rúcho! Blahoslavený, kto je hoden počúvať ich múdrosť! Blahoslavený je sluch opojený ich hlasom! Blahoslavený, kto dosiahol ich blaženosť! Blahoslavený, kto sa snaží byť medzi prvými! Beda tomu, kto sa ani neunúval stať sa posledným! Blahoslavený, za koho sa prihovárajú pred Dobrom! Beda tomu, proti komu volajú k Spravodlivému! Kto ich miluje, je v Edene; kto nenávidí, je v pekle. Pre Sodomu to bude znesiteľnejšie ako pre mesto, kde zo seba striasli prach (Matúš 10:14-15). V dome, kde sa modlili, mŕtvi ožili a nastolil tam dokonalý pokoj. Ak prišli do Egypta, uspokojili jeho hlad. Ak prišli k nerozumnému moru, umúdrili ho prútom. Ak vošli do divokej púšte, osvetlili ju stĺpom. Ak ich hodili do rozpálenej pece, pokropili ju chladom. Ak ich hodili do priekopy, potom tam zostúpil anjel a naučil zvieratá postiť sa. Ich kostol je soľ, ktorá osolí celú zem a chráni ju pred hnilobou. Ich cirkev osvietila východ, osvetlila západ, pozdvihla sever, učila juh. Vystúpili do neba a otvorili ho; zostúpil do mora - a preskúmal jeho hlbiny. Tajomstvo zjavené apoštolom v podobenstvách sa rozšírilo po všetkých krajinách a oznámilo každému. Celý svet prijal toto tajomstvo, aby v ňom našiel silu. Jeden zo svätých preseká vzduch svojím vozom, anjeli sa s ním rýchlo stretnú a uvidia ho oblečeného do mäsa vo svojich príbytkoch. Ale ako narodený na zemi, odetý do slávy, vystúpil do neba na voze, tak Pán vo svojej dobrote zostúpil, obliekol sa telom, sadol si na oblak a vystúpil a kraľoval nad tými hore a dole. Ohniví duchovia - Anjeli - boli prekvapení Eliášom, keď v ňom uvideli vytúžený poklad; Žasli nad prachom a oslavovali Toho, ktorý vytvoril tento prach, radostne v ňom videli panenstvo, ktoré povyšuje tých dole a prináša úžas tým hore. Bude mať bitku na zemi a korunu v nebi. Láska a učenie, spojené s pravdou, môžu sformovať ducha a obohatiť ho o nové poklady, ak inteligentne prenikne do pokladnice tajomstiev. Učil som sa s láskou a naučil som sa, že raj je útočiskom víťazov. Keďže si mi zaručil vidieť nebo, zaruč mi, aby som doň vstúpil! V pokušení sa utešujte sľubmi! Slovo Toho, ktorý vylieva svoje dary na každého, nie je falošné; Jeho pokladnica nie je taká skromná, aby sme sa báli, že sa Jeho sľuby nenaplnia. Dal za nás svojho Syna, aby sme uverili. Jeho Telo je s nami a Jeho pravda je s nami. Prišiel a dal nám svoj kľúč, pretože na nás čakajú Jeho poklady. S nástupom večera svet zatvára oči a upadá do spánku a s nástupom rána sa znova prebúdza. Takže v tajomnom zmysle je teraz noc a Odmeniteľ je ešte ďaleko, ale príde deň a On sa zjaví. Nebuďte ľahostajní, bratia, nemyslite si, že váš čin je dlhodobý, že vzkriesenie je vzdialené. Hľa, smrť je za nami a pred nami je vzkriesenie. Buďte trpezliví, smútiaci, vojdete do neba. Jeho rosa zmyje vašu nečistotu; jeho útočisko vás poteší; jeho večera ukončí vaše námahy; jeho koruna ťa uteší; jej večera poskytne útechu hladným a očistí tých, ktorí ju jedia; Smädným bude obetovať nebeský nápoj a tých, ktorí ho pijú, urobí múdrymi. Blahoslavený žobrák, ktorý obracia svoj pohľad na túto krajinu naplnenú nespočetným bohatstvom! Ametysty a iné drahé kamene boli uložené mimo nej, vyhadzované ako odpadky – znesvätili by túto krajinu slávy. Ak by tam niekto priniesol beryly a iné drahé kamene, v tejto žiarivej krajine by sa mu zdali zamračené a tmavé. Obaja manželia a manželky sú odetí do jasného rúcha, nahota ich údov je pokrytá slávou, hanebné pohyby v údoch sú umlčané, zdroje žiadostivosti sú blokované, jed je zničený, duša je čistá a zelená v raji sladkosti, ako pšenica bez pliev. Panenstvo tam víťazí, pretože had, ktorý mu tajne nalial jed do uší, zmizol. Naplnený radostnou horlivosťou mu figovník hovorí: "Pripomeň si svoje nevinné detstvo, spomeň si na deň, keď si sa nahý ukryl v mojom lone. Chvála tomu, ktorý zahalil tvoju nahotu rúchom!" Tam sa mládež raduje, že vyhrala, vidí Jozefa v raji, ktorý sa vzdialil a odmietol zmyselnosť, ktorá pálila v nerozvážnych, a porazil osika vo vlastnej diere. Samsona, dobyvateľa levov, premohla zmija, pohrýzla ho a čoskoro prišiel o vlasy svojho nazaritského života. Ukladajú sa tam manželky, ktoré tu kruto trpeli chorobami kliatby a pôrodnými bolesťami. S radosťou vidia, že ich bábätká, ktoré s plačom vydali na pohreb, sú ako jahňatá pasúce sa na rajských pastvinách, umiestnené vo vysokých stupňoch slávy, žiariace žiarivým svetlom, ako bratia najčistejších anjelov. Chvála Milosrdnému, ktorý často tak skoro žne deti – neskoré ovocie starých rodičov, aby sa v raji stali prvorodenými! Toto je nové predstavenie – vidieť, ako sa tam niektoré ovocie žne iným ovocím, prvorodené prvorodené a ako sa tie zozbierané v čistote prirovnávajú k tým, ktorí žnú. V duchu sa drž raja, ó staroba! Jeho smrad vás vráti do detstva, jeho dych vás urobí mladými, oblečie vás do šiat, ktoré zakryjú vaše nečistoty. Váš obraz je znázornený v Mojžišovi. Jeho vráskavé líčka, rozkvitnuté a žiariace, sa stali obrazom staroby, mladosti (omladzujúcej) v Edene. Na obyvateľoch raja nie sú žiadne tmavé škvrny, pretože sú čistí od hriechu; niet v nich hnevu, lebo sú zbavení všetkej podráždenosti; niet posmechu, pretože sú oslobodení od každého klamu; Neubližujú si, neprechovávajú nepriateľstvo, lebo sú oslobodení od všetkej závisti; nikto tam nie je súdený, lebo tam nie sú žiadne tvrdé city. Tam sa ľudskí synovia vidia v sláve – a čudujú sa sami sebe, pretože ich telesná prirodzenosť, kedysi rozhorčená a poburujúca, je teraz pokojná a čistá; navonok žiaria krásou a vnútorne čistotou; telo viditeľne svieti, ale duša neviditeľne svieti. Chromý, čo nevedel ani chodiť, cvála v raji; Vzduchom sa rúti zmrzačený muž, ktorý sa nepohol z miesta. A oči slepých, ktoré lačnili po svetle z lona matky a nedozrelo, sa tešia kráse raja, zvuk rajských fajok (fajok) lahodí ušiam nepočujúcich. Kto sa nenechal prekliať alebo ohovárať, toho čaká predovšetkým nebeské požehnanie. Kto si ustavične zachová pohľad svojich očí čistý a cudný, uvidí najvyššiu krásu raja. Kto v myšlienkach potlačil všetku horkosť, tomu v údoch budú prúdiť pramene sladkej radosti. Panna, znechutená blednúcou svadobnou korunou, zažiari tam v svadobnej komnate spravodlivého, ktorý miluje deti svetla. Keďže nenávidela skutky temnoty a keďže žila sama v dome, tam ju bude radovať manželstvo a bude radosťou anjelov, radosťou prorokov, slávou apoštolov. Kto si spolu s Danielom, ktorého ctili králi klaňajúc sa pred ním v diadémoch, zvolil za pokrm zeleninu, takého rýchlejšieho uctia stromy namiesto kráľov, budú sa mu klaňať v celej svojej kráse volajúc: „Vojdi do našich príbytkov, bývaj pod našimi ratolesťami, krop našou rosou, užívaj si naše ovocie. Kto umýval nohy svätým, bude očistený touto rosou. Kto vystrel ruku, aby sa postaral o chudobných, ovocie z tých stromov sa zohne samo od seba. Všetko množstvo kvetov sa s radosťou ponáhľa korunovať nohu, ktorá išla navštíviť chorých, a budú sa medzi sebou hádať, kto jej má pobozkať nohu ako prvý. Kto sa s múdrou mierou zdrží vína, toho čakajú rajské vinice a každý vinič mu rozloží svoje hrozno. A ak je panna, prijmú ho do svojho čistého lona, ​​pretože keď žil sám, nepoznal lono a nevystúpil na manželskú posteľ. Tí, ktorí tu boli korunovaní mečom pre nášho Pána, tam slávne zvíťazia vo svojich korunách, pretože ich telá sa smiali ohňu mučiteľov. Sedem synov svetla (svätí makabejskí mučeníci) tam svietia ako hviezdy – to je víťazná koruna ich matky, pretože svojou smrťou zahanbili hnev bezbožných. Blaženosť tejto krajiny obnoví manželky, ktoré sa namáhali v službe svätým. Tam uvidia, aká požehnaná je vdova v Edene, keď prijala Eliáša vo svojom dome. Namiesto dvoch prameňov, ktoré ju napájali – hrnca a chvantzu (malého džbánu), ju kŕmia konáre stromov v Edene, pretože nasýtila chudobných. Nie je tam nič, čo by nebolo užitočné; a bylinky tam vydávajú príjemnú vôňu a jedlo v Edene je krásne. Kto ich ochutná, stane sa mladistvým, a kto ich vonia, stane sa krásnym. Každý kvet ukrýva vo svojich hĺbkach Vzkriesenie a je pripravený dať tomu, kto ho utrhne; Každé ovocie nesie v sebe poklad a je pripravené dať tomu, kto ho vezme. Nikto sa tam netrápi, nikto nehladuje, lebo nikto nehreší. Nikto tam necíti pokánie, pretože tam nie sú žiadni kajúcnici. Tí, ktorí pracovali na poli, tam nechodia vykonávať asketické skutky a zostávajú v pokoji. Niet tam staroby, lebo niet smrti; niet tam pochovaných, pretože niet ani narodených. Nemajú smútok, pretože sú oslobodení od všetkého utrpenia; Nemajú strach, pretože sú ďaleko od akýchkoľvek sietí. Nie je tam žiadny nepriateľ, pretože boje sa skončili. Neustále sa nazývajú blahoslavenými, pretože ich boj skončil; koruny boli prijaté a v ich svätostánkoch je odpočinok. Pozrel som sa na túto krajinu a sedel som, smútil za sebou a za tých, ktorí sú mi podobní. Moje dni prešli, preleteli ako jeden deň; stratili sa a zmizli bez toho, aby som si to všimol. Pokánie sa zmocnilo mojej duše, pretože som stratil korunu, meno, slávu, rúcho, jasnú svadobnú komnatu a stôl Kráľovstva. Blahoslavený, kto je ich hoden! Nech ma tam so slzami prosia všetci synovia svetla, aby im náš Pán dal jedinú dušu a pre mňa nový dôvod na oslavu veľkosti, ktorá rozličnými spôsobmi podáva Jeho pomocnú ruku. Nech mi ten, ktorý spláca pravdu, ale nie bez láskavosti, podľa svojich štedrostí, dá z pokladnice svojho milosrdenstva! Ak je pre poškvrneného človeka nemožné vstúpiť do tejto krajiny, dovoľte mi prebývať v jej plote v jej tieni. A ako je raj ako jedlo, dovoľ mi z milosrdenstva, hoci mimo raja, prijať a ochutnať jeho plody, aby sa splnilo, čo mi bolo povedané: „a psy jedia zo zrna... svojich pánov“ (Mt 15, 27). Potom sa dozviem, čo ma naučili v podobenstve o boháčovi, ktorý nedal ani zrnko zo svojho jedla chudobným; Uvidím, ako Lazár pobýva (blúdi) v raji, uvidím, ako boháča kruto sužujú, a zvonku (pri pohľade zvonku) sa budem triasť pred prísnosťou Tvojej spravodlivosti a vnútorne ma povzbudí dych Tvojej dobroty. Umiestnite ma k plotu tejto záhrady, aby som bol v blízkosti vesmírov (nachádzajúcich sa) v raji a aby mi tí absolútni závideli. Kto môže súčasne vidieť blaženosť aj muky, mať pred očami gehennu aj rajskú záhradu? Koruna tých, ktorí prebývajú vo vnútri Edenu, mi ukáže závažnosť mojej viny a trápenie vonkajších ma naučí, aký si ku mne milosrdný. Koho oko znesie oba pohľady? Koho uši znesú zvuk tých výkrikov, ktorými sa bezbožní v gehenne rúhajú Spravodlivému, a tých chválospevov, ktorými Ho spravodliví chvália v rajskej záhrade? Niektorí sa na seba pozerajú s úžasom – obaja objavili veci, pre ktoré sú bezbožní hodní odsúdenia. Nech sa moja vina pred susedmi v ten deň neukáže! To by ma však, Pane, urobilo ešte opovrhnutiahodnejšími. Ak je Ti známa moja vina, pred kým ju mám skrývať? Spravil som si z hanby idol. Daj, Pane, aby som sa bál iba Teba, Všemohúceho, a hanbil sa iba za Teba, Milosrdný! Človek urobil zo svojho blížneho akoby svojho boha: vždy sa mu snaží potešiť, hanbí sa za neho, ak spácha zločin, bojí sa ho, ak sa správa zle, a od jeho chvály stráca hodnotu svojho dobrého skutku; preto sa človek v plnom zmysle stal otrokom otrokov. Ty, Dobrý, ktorý si nám dal slobodu, ktorú sme my dali do otroctva, rob aj preto, aby sme s Tebou mohli nahradiť vládcu, ktorého sme sami nad sebou ustanovili! Slovo napísané v knihe sa mi dostalo do uší a potešilo ma. Zobrazuje príbeh zbojníka a moja duša sa potešila pri pohľade na jeho mnohé zverstvá, pretože Pán sa zľutoval aj nad zbojníkom. Preto som aj ja dostal nádej, že vstúpim do tej záhrady, ktorej meno som počul, a obdivoval som ju. Môj duch mi zlomil reťaze a ponáhľal som sa, aby som ho videl. Videl som tam kláštor a svetlý svätostánok a počul som hlas, ktorý hovoril: „Blahoslavený zlodej, ktorý dostal kľúče od raja! Očakával som, že ho tam stretnem, ale myslel som si, že duša sa nemôže cítiť v nebi bez účasti svojho orgánu a nástroja; a v krajine radostí ma premohol smútok, že moje skúmanie záhad bolo zbytočné. Myšlienka zlodeja ma priviedla k nasledujúcej otázke: ak duša môže vidieť a počuť bez účasti tela, prečo je potom v nej uväznená? Ak bez neho nemá život, prečo potom nezomrie s telom? Duša nemôže vidieť bez tela - to dokazuje samotné telo, pretože ak je zbavené zraku, duša spolu s ním oslepne a tápa. Telo aj duša sa navzájom potrebujú a samy o tom svedčia: tak ako telo potrebuje dušu, aby žilo, tak aj duša potrebuje telo, aby videla a počula. Ak mlčí telo, mlčí spolu s ním aj duša a ochorie, ak je choré telo; a hoci okrem tela a v sebe je duša zdravá, predsa sa podieľa na všetkom, čo sa týka tela. Je ako bábätko v matkinom lone, ktoré má život v sebe, nemá reč ani rozum. A ak duša, ktorá je v tele, kým je vo svojom detskom stave, nemôže spoznať ani samú seba, ani telo s ňou spojené, neochabuje potom odlúčením od tela, keď nemá mimo seba ani v sebe žiadne zmyslové orgány, ktoré by mohla použiť ako nástroje? Neprejavuje sa a zviditeľňuje sa nielen prostredníctvom pocitov tela spojených s dušou? Tomuto požehnanému kláštoru nič nechýba, táto krajina je vo všetkom úplne dokonalá; Nemohla do toho vstúpiť duša sama, bez citov ani porozumenia? Samozrejme, vstúpi do Dňa vzkriesenia, kedy telo vníma všetky svoje zmysly ako dokonalé. Keď Tvorivá ruka sformovala telo a určila ho, aby spievalo piesne svojmu Stvoriteľovi, potom tento tichý vták nevydal jediný zvuk, kým Stvoriteľ nakoniec nevdýchol do tela dušu, ktorá v ňom vzbudila pieseň. Potom začali znieť struny a samotná duša v nich získala slovo múdrosti. Keď Pán dokončil stvorenie Adama, potom ho vzal a usadil v raji. Nemohla tam vojsť ani duša bez tela, ani telo bez duše, ale do tohto dokonalého príbytku spolu vstúpili čistí a dokonalí. Spolu z neho vyšli a stali sa nečistými. A to ukazuje, že spolu vstúpia do Dňa vzkriesenia. Adam bol nedbalým strážcom raja, pretože tam vošiel prefíkaný zlodej, aby ho vyplienil, a nechal bez pozornosti plody, ku ktorým by sa ktokoľvek iný ponáhľal; uniesol samotného obyvateľa záhrady. Náš Pán prišiel hľadať Adama, vyšiel a našiel ho v šeole (v podsvetí), vyviedol ho odtiaľ a priviedol ho do raja - do tých vytúžených príbytkov pri rajskom plote, kde žijú duše spravodlivých a svätých, čakajúc tam na svoje milované telá, takže keď sa otvoria dvere záhrady, telá aj duše zvolali: "Hosanna je opäť vyvedený s mnohými a priviedol ho von!" Na zemi – úžitky Edenu – koruna slávy. Boh pri našom vzkriesení obnoví nebo aj zem a stvorenie oslobodí a bude sa radovať s nami. Zem, naša matka, utrpela potupu a bola prekliata za hriešnikov; ale pre spravodlivých ten Dobrý požehná našu živiteľku a spolu s jej deťmi ju obnoví. Zlý rozpustil svoj pohár a všetkým ukázal svoj jed, potajomky všetkým rozprestrel siete, nastražil nástrahy, všade pestuje kúkoľ, aby potlačil zbožných. Ale ten Dobrý v krásnom raji im osladí horkosť, ozdobí ich svetlými korunami, a pretože niesli svoj kríž, dvíha ich do Edenu. Ak chceš vojsť do stromu života, ohýba svoje konáre ako kroky k tvojim nohám, volá ťa k sebe, aby si si sadol na lôžko jeho vetiev, pripravený skloniť pred tebou chrbát, objať a pevne zovrieť množstvo kvetov a odpočívať ako bábätko v lone svojej matky. Kto videl jedlo na vetvách tohto stromu? Celé rady ovocia každého druhu sú pod rukami jedákov; v poradí, jeden po druhom, sami k nemu pristupujú; plody zasýtia a uhasia smäd, rosa mu poslúži ako kúpeľ, listy ako čisté plátno. Poklad Pána, ktorý je bohatý na všetko, sa nikdy nevyčerpá. Medzi najčistejším vzduchom sú pevne zakorenené stromy; dole sú pokryté kvetmi, hore sú plné ovocia; zo zrelých plodov sa ich vrchol stáva tučným a spodné vetvy sú všetky v kvetoch. Kto kedy počul alebo videl oblak vznášať sa nad jeho hlavou ako húština, v ktorej je klenba ovocia a pod nohami sa rozprestiera farebný koberec? Len čo vás opustia vlny jedného prúdu radosti, vábi ďalší. Všetko je tam naplnené radosťou. Tu jete ovocie a tam sa osviežujete nápojom; tu sa čistou rosou umývaš a tam voňavou vlahou sa mažeš; tu cítite vôňu a tam počujete rozkošnú pieseň. Blahoslavený, ktorý rozradostnil Adama! Striedavo tam fúkajú príjemné vetry, ktoré sa ponáhľajú slúžiť, ako Marta a Mária. Večera neprestáva a nikdy sa nekoná bez pozvaných. Unavená Marta sa raz odvážila reptať proti Tomu, ktorý ju povolal do raja, kde tí, čo slúžia pri večeri, nepoznajú únavu. Vetry v raji sa ženú sem a tam pred spravodlivými: jeden im prináša jedlo, druhý vylieva nápoj; dych jedného je tučný a dych druhého je voňavá masť. Kto videl také vetry, ktoré by ťa svojím dychom nasýtili buď jedlom, alebo poslúžili ako nápoj, alebo chladivou vodou, alebo pomastili? Duchovne sa tam živia vetry tých, ktorí žijú duchovne; večera ťa tam neunavuje; ruka sa neobťažuje; žiadna starostlivosť o zuby; maternica nie je zaťažená. Kto si pochutnával na takom neúnavnom jedle, nasýtil sa bez jedla, nasýtil bez pitia, uhasil smäd vánkom jedného vetra a nasýtil sa vánkom druhého? Pozrite sa, ako je to hmatateľne znázornené na rastlinách. Vietor živí pšenicu a iné klasy, živí ich dychom a vykrmuje svojou silou; Nie je o to viac možné, aby vetry požehnania živili racionálne a duchovné výsadby raja? Pre duchovné bytosti je jedlo duchovné. Inteligentné vetry tam živia tých inteligentných. Ich dych vás robí tučným, ich dych vás sladí. Jeden ťa pomaže, druhý ti prinesie radosť. Kto kedy zažil také potešenie: jesť bez rúk, piť bez pier, takže jeden príjemný závan vetra bol pre neho jedlom aj nápojom? Pozri, až do dnešného dňa sa to stále deje na tejto zemi, ktorá produkuje tŕnie; dodnes sa na tomto prekliatom poli dvíha pšenica vetrom v hlbinách klasu podľa najvyššej vôle Všemohúceho. Dych vetra ju kŕmi akosi matkinými prsiami, čím predstavuje obraz toho, ako sa živia duchovné. Ak je pšenica, táto potrava mäsa, z ktorej väčšinu chrlí mäso, živená vzduchom a zahusťovaná vetrom, potom môžu čisté vetry z pokladnice Edenu škodiť duchovným bytostiam? Jemné šťavy tvoria výživu duchovných bytostí. A oheň vás naučí, že všetko je poháňané vzduchom. Je možné si predstaviť nejaké miesto, kde by nebol vzduch? Jeho dych hasí oheň, jeho dych udržiava plameň. Kto videl matku, ktorá by živila všetko a všetkých? Všetko závisí od vzduchu a závisí len od Toho, ktorého sila všetko živí. Nech sú zahanbení Chaldejci, ktorí toľko mysleli na nebeské telá a tvrdili, že vyživujú všetko a všetkých. A hviezdy a semená, a slnko, a plazy a ľudia sú živení vzduchom; Jeho dych, ako som povedal, živí oheň, ktorý je svojou povahou podobný svietidlám. Duša sa vznáša bez vzduchu, ale sama slúži ako opora pre telo: naše telo na nej spočíva, pripravuje nám chlieb, robí naše pole plodným. Taký je požehnaný vzduch: teší, nasýti, uhasí smäd duchovných bytostí, vznášajú sa v ňom, umývajú sa ním, je to pre nich more rozkoší. Nebeská vôňa zasýti bez chleba; dych života slúži ako nápoj, zmysly sa tam utápajú vo vlnách rozkoší, ktoré sa vylievajú na každého a vo všetkých možných podobách. Nikto sa v tomto zástupe radostí necíti zaťažený a každý z nich neustále bez sýtosti popíja a žasne nad Božou veľkosťou. Dnes sú hladní a naplnení mäsom, ale namiesto mäsa pociťujú hlad duše a duša jedáva jedlo, ktoré je mu podobné. Viac ako z akéhokoľvek jedla má duša radosť z Toho, ktorý všetko živí, je spokojný s Jeho rozkošami a je užasnutý nad Jeho pokladmi. Telá, obsahujúce krv a vlhkosť, tam dosahujú čistotu, rovnú duši samotnej. Krídla duše, tu zaťažené, sa tam stávajú oveľa čistejšími, stávajú sa podobnými tomu, čo je v nej najvyššie – mysli. Samotná myseľ, ktorá je tu vo svojich pohyboch nepokojná, je tam pokojná, ako veľkosť Boha. Duša je dôstojnejšia ako telo a duch je dôstojnejší, ale vyššie ako duch je skryté Božstvo. Ale na konci bude telo odeté do krásy duše, duša do krásy ducha a duch sa stane podobným Božej veľkosti. Tam sa telo povznáša na úroveň duší, duša vystupuje na úroveň ducha a duch, ponáhľajúci sa strachom a láskou, vystupuje do výšin Božej veľkosti. Neletí príliš vysoko a nezastaví sa na dlhú dobu na jednej veci a jej spomalenie je rozumné a jej stúpanie je úsporné. Ak si hladný po jedle, potom ťa zahanbí Mojžiš, ktorý bez zásob jedla vystúpil na vrchol hory a tam bez jedla bol silný na tele; vytrvalý smäd sa stal ešte krajším. Kto videl človeka, ktorý sa bez jedla živí zrakom – kvitne krásou, hýri hlasom – a stáva sa silným? Bol vykŕmený slávou, vyžíval sa v ľahkosti a žiarivosti. Všetka naša potrava je len hnis, jej usadenina (sediment) je nám hnusná, smrad je neznesiteľný, jej zaťaženosť nás robí nemotornými, nadbytok nám škodí. Ak taká potrava aj lahodí a vykrmuje, ako veľmi by sa mala duša tešiť z prúdov radostí, keď jej silu živia prsia múdrosti! Tam tečú prúdy radosti z Otcovej slávy cez Jeho Jednorodeného medzi zástupom kontemplujúcich a všetci sa tešia z pastviny kontemplácie. Kto videl, ako sú hladní nasýtení, tuční a opití prúdmi slávy tečúcimi z krásy Toho, ktorý je večná sláva? On, Pán všetkého, je aj pokladnicou všetkého. Každému podľa svojich najlepších schopností, akoby malým otvorom, ukazuje krásu svojho skrytého bytia a žiaru svojej veľkosti. A Jeho žiara láskyplne osvetľuje každého: malého slabým bliknutím, dokonalého lúčmi svetla; Jeho plnú slávu vidí len Ten, ktorý sa narodil. Do akej miery si tu niekto vyčistil oko, do takej miery bude môcť kontemplovať slávu Toho, ktorý je nad všetkým. Do akej miery tu človek otvorí uši, do takej miery tam bude mať účasť na Jeho múdrosti. Do tej miery, do akej si tu niekto pripravil svoje hruď, tam dostane zo svojich pokladov. Pán dáva svoje dary s mierou, úmernou sile prijímateľa: dáva seba, aby bol videný podľa sily nášho oka a počúval podľa sily nášho sluchu a aby oslavoval podľa sily našich pier; On tiež dáva múdrosť podľa sily nášho jazyka. Z Jeho milosti prúdia prúdy požehnania; obnovuje sa každú hodinu v pokrmoch, vonia v kadidle, zjavuje sa v každej sile, žiari v kvetoch. Kto videl, ako sa celé zástupy živia jednou slávou? Ich rúcha sú svetlé, ich tváre žiaria: neustále absorbujú a vyžarujú plnosť Božej milosti. V ich ústach je prameň múdrosti, v ich myšlienkach - pokoj, v poznaní - pravda, vo výskume - strach, v chvále - láska. Daj, Pane, môjmu milému, aby som tam ja aj oni našli aspoň posledné zvyšky Tvojej milosti. Rozjímanie o svojom milovanom je zdrojom blaženosti. Kto je hodný toho, aby si ho užíval, pohŕda každým jedlom, pretože ten, kto o tebe kontempluje, (vždy) stučnie tvojou krásou. Buď chvála Tvojej nádhere! Aké pery budú zobrazovať nebo? Akým jazykom možno opísať jeho slávu? Aká myseľ bude sama osebe podobať sa jej kráse? Jeho najvnútornejšie lono je neprístupné kontemplácii. Preto sa s prekvapením pozriem na to, čo je viditeľné, na to, čo je vonkajšie – a to mi ukáže, ako ďaleko som od toho najvnútornejšieho. Vzduch obklopujúci raj zvonku je ušľachtilý; blízko nej je každý mesiac prosperujúci: zamračený Shevat (február) je tam jasný, ako Iyar (máj); chladný a búrlivý Konun (január) je tam plodný, ako Av (august); Ziron (jún) je ako nisan (marec), spaľujúci Fomuz (júl) je ako rosa nesúca Tisri (september). A tie najpochmúrnejšie mesiace tam kvitnú luxusnou príjemnosťou, pretože vzduch v okolí Edenu je príjemný. Každý mesiac rozhadzuje kvety po raji, aby bola kedykoľvek pripravená koruna kvetov, ktorou by sa korunovali aj nohy raja, ak nie je hodný korunovať jej hlavu. Búrlivé mesiace so svojimi vetrami nemajú prístup do raja, kde vládne pokoj a ticho. Ak aj vo vzduchu okolo raja prekonajú búrky najbúrlivejších mesiacov, môžu sa potom dotknúť požehnaného vzduchu, ktorý svojím nebeským dychom robí ľudí nesmrteľnými? Každý mesiac tam tečie nevyčerpateľný prúd prác; a každý z nich prináša svoje ovocie čoskoro po svojich kvetoch. Vrú tam sladké pramene vína, medu, mlieka a oleja. Jeden Konun (december) produkuje stonku a druhý (január) produkuje ucho a Shevat (február) kradne jeho ozdobu a prináša snopy. Všetky mesiace sú tam rozdelené do štyroch rádov. V treťom mesiaci dozrievajú prvorodené plody, v šiestom - tučné ovocie, v deviatom - tvrdé ovocie a nakoniec, korunou leta sú voňavé zrná a ovocie, ktoré potešia chuť. Ako sa mení mesiac, mení sa aj kvitnutie. Na začiatku mesiaca sa hlbiny konárikov otvárajú, pri splne sa stávajú plnšími a rozširujú sa na všetky strany, s poškodením sa opäť stáčajú a na konci odpadávajú; na začiatku nového mesiaca porodia nové potomstvo. Mesiac je kľúčom k ich hlbinám: otvára ich aj zatvára. Ovocie a kvety zvláštnym spôsobom tvoria v raji zvláštne poklady, ešte rozmanitejšie vzájomným miešaním. Nech sú obe kvety blízko seba a každá má svoju farbu; ak sú navzájom spojené, dávajú novú farbu; a ak sú ich plody spojené, vytvárajú novú krásu a ich listy nadobúdajú nový vzhľad. Plodnosť rajských stromov je ako neprerušená reťaz. Ak sa prvé plody nazbierajú a opadnú, druhé a tretie sa objavia za nimi. Kto kedy videl neskoré ovocie, ktoré sa drží za pätu prvého ovocia, ako to dieťa, ktoré sa drží päty svojho staršieho brata? Ovocie neba nasledujú a rastú jeden po druhom, ako nepretržité zrodenie ľudí. Medzi ľuďmi sú starí ľudia, ľudia v strednom veku, mladí ľudia, deti, ktoré sa už narodili, a deti počaté v maternici, ktoré sa ešte len majú narodiť. Takže plody raja nasledujú jedno za druhým a javia sa ako neustála postupnosť ľudskej rasy. Rieka ľudstva tečie vo všetkých dobách: sú tam starci, mladí, mladí, deti, bábätká, kŕmené materským mliekom a nosené v lone matky. Takto sa bude rodiť ovocie: sú prvorodené, sú aj posledné — všade sú vlny plodov a hojnosť kvetov. Blahoslavený hriešnik, ktorý v našej krajine nachádza milosrdenstvo a je hoden byť prijatý do blízkosti raja, aby sa z milosti mohol pásť aj mimo raja. Chvála Spravodlivému, ktorý vládne dobrom! Dobrota vôbec neohraničuje Jeho hranice, ale z Jeho bezhraničnej lásky zostupuje aj k bezbožným – nad Jeho majetkom sa rozprestiera oblak Jeho dobroty a na tých, ktorí sú v plameni, bude pršať Jeho odmena, aby utrápení mohli ochutnať chladnúcu rosu. Nebeský vzduch je zdrojom rozkoše; Adam sa tým v mladosti živil; jeho dych slúžil novostvorenému Adamovi, akoby to boli prsia jeho matky; bol mladý, pekný a veselý. Akonáhle však zanedbal prikázanie, stal sa smutným, starým a slabým a starobu niesol ako ťažké bremeno. V požehnanej krajine blaženosti nie je ani škodlivý chlad, ani spaľujúce teplo. Existuje útočisko radostí, je tu zhromaždenie všetkých druhov radostí; je tu príbytok svetla a zábavy; tam všade znejú zvuky harf a harf a celá Cirkev môže počuť spievanie „Hosanna a Aleluja“. Namiesto plota okolo raja je všetečný pokoj, namiesto múrov a bariér je všetko upokojujúci svet. Cherubín, strážiaci raj, je priateľský k požehnaným, ktorí tam žijú, a impozantný k vyhnancom, ktorí sú mimo neho. Všetko, čo počujete o čistom a svätom raji, je čisté a duchovné. Kto počúva opis raja, nemôže ho posúdiť, pretože tento opis nepodlieha súdu. Súdiac podľa názvov raja by si niekto mohol myslieť, že je pozemský, ale svojou silou je duchovný a čistý. A duchovia majú rovnaké mená, ale svätý je iný ako nečistý. Ten, kto hovorí, okrem názvov prevzatých z viditeľných predmetov, nemôže zobrazovať neviditeľné pred tými, ktorí počúvajú. Ak by samotný Stvoriteľ rajskej záhrady neobliekol jej veľkosť do mien vypožičaných z našej krajiny, ako by ju potom zobrazovali naše podobizne? Ak sa človek zastaví len pri názvoch, ktoré použila Božia veľkosť na zobrazenie Edenu, potom už tými názvami, ktoré sa pre nás používajú, poníži dôstojnosť Edenu a poníži Dobrotu, ktorá sa sklonila až do nášho detstva, a keďže ľudská prirodzenosť je ďaleko od chápania Edenu, obliekla ju do obrazov, aby ju povýšila na archetyp. Vaša myseľ by nemala byť zmätená týmito menami. Raj je odetý menami, ktoré sú vám podobné, nie preto, že by potreboval obrazy od vás, ale preto, že vaša povaha je pred svojou veľkosťou veľmi slabá a malá, hoci jeho krásy sa zmenšujú, keď sú načrtnuté v slabých obrazoch podobných vám. Pretože slabé oči nie sú schopné vidieť lúče jeho nebeských farieb, Boh obliekol jeho stromy menami našich stromov, pomenoval jeho figovníky menom našich figovníkov, jeho listy sú zobrazené podobne ako listy, ktoré vidíme u nás, aby to všetko ľahko sprístupnil pochopeniu tých, ktorí sú odení mäsom. Kvety tejto krajiny sú oveľa početnejšie a žiarivejšie ako hviezdy viditeľné na viditeľnom nebi; požehnaná vôňa, ktorá sa nesie z raja, ako lekár, uhasí niektoré choroby na prekliatej zemi a liečivou silou lieči chorobu, ktorú na zem priniesol had. Vánok vychádzajúci z požehnanej časti raja osladí horkosť našej krajiny a zmaže prekliatie našej zeme. Náš vyčerpaný svet, dozretý v chorobách, stále dýcha s Edenom; Hovorí sa, že liek života bol poslaný do našej smrti. Keď sa zhromaždili blažení apoštoli, nastal tam silný nepokoj a rajský dych, ktorý sa niesol v tých príbytkoch, rozlial svoju vôňu. Pomazalo kazateľov, ktorí mali učiť a viesť pozvaných na nebeskú večeru, a raduje sa z tých, ktorí na ňu prichádzajú, pretože miluje ľudí. Daj mi, aby som podľa Tvojej dobroty a s pomocou Tvojej milosti dosiahol túto pokladnicu mastí, tento sklad vôní, aby som si ja hladný mohol vychutnať vôňu vône. Vôňa neba vždy nasýti každého. Kto zacíti, s potešením zabudne na všetko jedlo. Požehnaný je ten, kto pripravil toto kráľovské jedlo v Edene! Moja zvedavosť sa znovu rozprúdila. Chcel som sa opýtať – a bál som sa odvážiť, ale On, ktorý viedol moje myšlienky, obliekol otázku zrodenú v mojej mysli múdrosťou; a veril som všetkému, čo mi povedal, pretože tie slová vystihovali presne to, čo som chcel vedieť. Spýtal som sa: „Ako zvádzajúci had získal poznanie Božieho prikázania? A dostal som odpoveď: "Had poznal pravdu o tajomstve z ucha a je pravdepodobné, že ju mohol poznať aj z ucha. K Adamovi zaznel hlas, ktorý ho varoval pred stromom poznania dobra a zla." Prefíkaný muž počul tento hlas - a nahovoril ho na zločin, zviedol robotníka, aby si predčasne odtrhol ovocie, ktorého príjemnosť by bola v pravý čas iná, ale pre toho, kto ho predčasne odtrhol, obsahovala horkosť. Prefíkaný človek zakrýval pravdu podvodom, lebo vedel, že odvážnych postihne niečo celkom iné, pretože dobro nadobudnuté hriechom sa pre nadobúdateľa mení na kliatbu. Spomeňte si na Uziáša, ktorý sa odvážil vstúpiť do svätyne. Pretože hľadal veľkňazstvo pre seba, stratil kráľovstvo (2. Paralipomenon 26:16). Adam chcel nadobudnúť – a prehĺbil svoju chudobu. Vo svätyni môžete vidieť strom, v kadidelnici môžete vidieť ovocie, v malomocenstve môžete vidieť nahotu. Uziáš aj Adam boli poškodení dvoma pokladmi. Ale vyšiel ďalší neodolateľný bojovník a nasadil si zbraň, ktorou bol Adam porazený. Nepriateľ videl zbraň a radoval sa, necítil, že by bol vydrancovaný. To, čo ho malo vydesiť, bolo skryté vo vnútri a to, čo ho povzbudzovalo, sa mu otvorilo. Ten zlý prišiel vyhrať – a nad jeho očakávania zostal porazený. Boh zasadil v raji dva stromy – strom života a strom poznania; obaja sú požehnanými zdrojmi všetkých požehnaní. Prostredníctvom nich sa človek môže stať podobným Bohu: životom nepoznať smrť a múdrosťou nepoznať omyl. Ja, Efraim, umieram a píšem závet, chcem každému zanechať na pamiatku niečo z toho, čo mám, aby si ma tí, čo ma poznajú, zapamätali aj pre moje slová. Žiaľ! Môj čas prešiel, pokračovanie mojich rokov zmizlo. Látka je hotová a člnok je na konci osnovy. Olej v lampe vyschol, moje dni a hodiny prešli, nájomník dokončil svoj rok, cudzinec dokončil svoje obdobie. Dozorcovia ma obkľúčili zo všetkých strán, prinútili ma ponáhľať sa a na krk mi nasadili reťaz ako zločincovi. Mám plakať? Ale nie je koho počuť. Mám kričať o pomoc? Ale neexistuje žiadny doručovateľ. Beda ti, Efraim, na súde, keď predstúpiš pred trón Syna! Tí, ktorí ťa poznajú, ťa budú obklopovať zo všetkých strán. Žiaľ, aká hanba! Beda tomu, kto je tam zahanbený! Ty, Ježišu, súď Efraima a neodovzdávaj súd inému. Za každého, koho Boh súdi, dostáva odmenu pri súde. Počul som od múdrych a naučil som sa od vodcov: kto uvidí tvár Careva, nebude usmrtený, aj keby zhrešil. Beda mi, bratia moji! čo sa mi stalo? Plakať a plakať pre môj údel. Tí, ktorí ma nútili ponáhľať sa, prišli, aby ma vzali a odviedli, ako ostatných. Ozeáš ma veľmi desí. Vyčíta mi a vyčíta mi: „V Efraime sa zjavil sivý,“ ale nehanbil sa (Oz. 7:9). A opäť: „Efraim mladý“ odvracia svoju šiju od jarma (Oz. 10:11). A keby niekto povedal, že toto hovorí Hozeáš o Efraimovi, synovi Jozefovom, viem, že by nerozoznal Efraima od Efraima, ani mňa od nikoho iného. Dávid ma trochu utešuje, keď hovorí: „Efraim je sila mojej hlavy“ (Ž 59:9). Nechcem sa tým chváliť - Boh je mojím svedkom, ale vám, bratia, chcem vám prikázať, učiť vás a presviedčať, aby ste na mňa pamätali v modlitbách a prosbách, aby si ma aspoň pre moje slová pamätali tí, čo ma poznajú. Tak poď, zatvor mi oči; vec je rozhodnutá - musím zomrieť, rozhodnutie je urobené - som od teba oddelený a nemôžem zostať. Prisahám na váš život, moji učeníci, a na život samotného Efraima, že nikdy neopustí lôžko, na ktorom vystúpil, pretože som zaťažený ťažkou chorobou a moje muky sú neznesiteľné. Vystavujem vám transparent, umiestnim pred vás zrkadlo a v ňom obraz, aby ste sa naň neustále pozerali a snažili sa mu podobať. Ani vo dne, ani v noci, za celý svoj život som nikdy nikoho neohováral a od začiatku svojej existencie som sa s nikým nehádal. Ale neustále súťažil na stretnutiach s odpadlíkmi. Lebo viete, že majiteľ oviec bije svojho psa, ktorý, keď videl vlka ísť do ovčinca, neutečie a nešteká na neho. Múdry nemá voči nikomu nenávisť; a ak niekoho nenávidí, tak jedine hlúpeho. A blázon tiež nikoho nemiluje; a ak niekoho miluje, tak len hlúpeho. (Nečudujte sa, moji bratia, že keď sa učili poslušnosti, niektorí ma zapreli. A medzi dvanástimi apoštolmi bol jeden zradca, Judáš. Tiež viete, že spočiatku vo vinici rastú tŕne a medzi ružami sa žnú tŕne. Pred vami, ako predtým, úprimní a jednomyseľní bratia, prajem si, aby aj moja viera bola pevná. o neporušiteľnej a nerozdelenej viere veriacich.) Prisahám pri Tom, ktorý zostúpil na vrch Sinaj a prehovoril z kameňa (2M. 17:6), prisahám pri perách, ktoré volali: „Eloi“ (Mk 15:34), a tým spôsobili, že sa celé stvorenie chvelo. Prisahám pri Tom, ktorého predal Judáš a zabili v Jeruzaleme; Prisahám pri moci Toho, ktorý bol zasiahnutý po líci, a veľkosti Toho, ktorý dostal pľuvanie. Prisahám pri troch menách Ohňa (Dt 4:34) a pri Jednom Božom bytí a jednej vôli, že som sa neoddelil od Cirkvi, nevzbúril som sa proti Božej všemohúcnosti. Ak som vo svojej mysli vyvýšil Otca viac ako Syna, nech sa nado mnou nezmiluje. Ak som ponížil Ducha Svätého pred Bohom, nech sa mi oči zahalia tmou. Ak som sa priznal inak, ako som povedal, nech som uvrhnutý do úplnej tmy. Ak hovorím pokrytecky, dovoľte mi horieť v plameňoch spolu so zlými. Ak to hovorím z toho, že sa to páči človeku, nech ma Pán nepočúva pri súde. Prisahám na vás, mojich učeníkov, aj na svoj život: Efraim nemal žiaden majetok, ani palicu, ani vagínu, pretože som počul slová nášho Pána: Na zemi nič nenadobúdajte (Matúš 6:19). Poďte, bratia moji, hovorte mi o pokoji a nechajte ma odísť; lúčim sa s tebou. Vyzývam vás, moji milovaní, pamätajte na mňa v modlitbách a prosbách, pretože som svoje dni a hodiny strávil v hriešnej márnosti. Kúzlim vás, moji učeníci, nezlomnými prísahami, aby moje slová neboli márne: neprestupujte moje prikázania! Ak ma niekto položí pod oltár, nech nevidí Boží oltár, lebo pre páchnucu nečistotu je neslušné ležať na svätom mieste. Ak ma niekto postaví do chrámu, nech nevidí chrám svetla, lebo márna sláva je nanič tomu, kto nie je hodný slávy. Každý z nich sa objaví nahý, aby sa mohol zodpovedať sám za seba. Prečo vzdávať česť niekomu, kto si svoju česť nedokáže udržať? Kto sa nepreslávil, nemal by byť oslávený svetom. Všetko sa pominie, ako ste počuli od nášho Pána (Matúš 24:35), preto to hovorím so slzami, bratia moji. Chrám z kameňa je zničený, ako ste počuli a čítali (Matúš 24:2), a chrám tela (ľudské telo) je vybudovaný na odplatu a súd. Náš Pán nesúdi kamene, ale súdi ľudských synov. Neberte si odo mňa nič na pamiatku pre seba, bratia moji, milovaní moji, deti moje, deti svätej Cirkvi, lebo ako suvenír máte to, čo ste počuli od nášho Pána, ktorý je nám všetkým Darcom života. Ak vezmete to, čo má Efraim, potom bude zodpovedný Efraim. Pán mi povie: "Verili v teba viac ako vo mňa. A keby vo mňa vložili väčšiu dôveru, nevzali by si od teba nič na pamiatku." Nedávajte ma k mučeníkom, lebo som hriešny a bezcenný; Pre svoje nedostatky sa bojím priblížiť k ich kostiam. Ak sa slamka priblíži k ohňu, oheň sa zapáli a spáli ho. Nezakazujem to preto, lebo blízkosť mučeníkov sa mi hnusí, ale pre svoje nedostatky sa bojím. Počul som proroka povedať: „Noach, Jób a Daniel nevyslobodia svojich blížnych (Ezech. 14:14,18); „brat nevyslobodí“ brata a príbuzný nevyslobodí príbuzného“ (Ž 48:8). Kto ma nosí vo svojich rukách, nech sa mu pokryjú malomocenstvom, ako má Geházi; ale zdvihnúc ma na plecia, vezmi ma čo najrýchlejšie a pochovaj ma ako opovrhnutiahodného, ​​lebo moje dni nešťastne ubehli. Prečo by ste ma mali oslavovať, keď sa hanbím pred Pánom? Prečo by si ma mal potešiť, keď nemám dobré skutky? Ak by vám niekto opísal moje skutky, každý z vás by mi napľul do tváre. Keby tí, ktorí sa k nemu priblížili, cítili zápach hriešnika, každý by pred Efraimovým zápachom utiekol. Kto so mnou vloží hodvábne šaty do truhly, bude uvrhnutý do úplnej tmy. Kto so mnou vloží šarlátové rúcho do hrobu, bude uvrhnutý do ohnivého pekla. Odložte ma na zem v mojom rúchu a cuculus, pretože výzdoba je neslušná pre neslušných a okázalosť je zbytočná pre mŕtveho natiahnutého v rakve. Ako som už povedal, som hriešnik. Nech ma nikto nepoteší. Moje skutky sú Bohu otvorené, on pozná neprávosti, ktorých som sa dopustil. Som poškvrnený nečistotou a chlípnosťou, začernený hriechmi. Aká nečistota je vo mne? Aký hriech neleží na mne? Všetko obscénne, všetko nezákonné a odporné, ako som už povedal, je vo mne. Poďte, ó Edesania, bratia moji, páni moji, deti a otcovia, prineste, čo ste sľúbili, a uložte to so svojím bratom do hrobu. Prineste, čo ste sľúbili, bratia moji, a položte to predo mňa, aby som ja sám určil cenu, kým mi zostane niekoľko spomienok. Nech sa predá drahé šaty, ich cena sa prinesie a rozdá chudobným, núdznym a núdznym. A bude to spomienka pre vás a pre môj prospech. Budete za to odmenení Božím milosrdenstvom ako distribútori a ja ako poradca. Ale iná je odmena za činy a iná za slová. Kto dáva, je väčší ako ten, kto prijíma, ako ste počuli, milovaný (Skutky 20:35). Ďakujem vám, bratia moji, za to, čo ste mi dali a ako ste si ma uctili, hoci som toho nehodný, lebo som svoje dni strávil v hriechoch. Ten, kto ctí proroka, prijíma odmenu proroctva, ako to uisťuje náš Učiteľ svojimi perami (Matúš 10:41). A viete, že On nie je klamný. Aj keď som hriešnik, Kristus ťa odmení, pretože pre Neho az dôvery v Neho si mi preukázal túto česť. Ten, pre koho si ma poctil, milovaná, ťa odmení za tvoje sľuby a prijme tvoje dary. Hoci nie som prorok, prijmete odmenu za prorokovanie. Požehnané mesto, ktoré obývaš, Edessa, matka múdrych! Syn ho požehnal svojimi živými perami prostredníctvom svojho učeníka. (Keď kráľ Abgar, stvoriteľ tohto mesta, prostredníctvom veľvyslancov vyjadril túžbu prijať Spasiteľa, Pána všetkého Krista, ktorý sa zjavil na zemi, a povedal: „Počul som o všetkom, čo si urobil a čo si vytrpel od Židov, ktorí ťa odmietajú; preto poď sem a bývaj so mnou; mám malé mesto, bude slúžiť tebe aj mne.“ Potom Pán večným poslom žasol nad jeho základom, poslal svojich zakladateľov a poslal ich. A toto požehnanie nech na ňom zostane, kým nepríde Svätý! Ktokoľvek odopiera niečo z toho, čo mi bolo prisľúbené, nech zomrie Ananiášovou smrťou, ktorý si myslel, že klame apoštolom – a padol mŕtvy k ich nohám. (Keď Efraim takto hovoril, jeden z tých, čo tu stáli, veľmi ušľachtilý muž, bol zasiahnutý nečistým duchom, okamžite padol na posteľ a začal nahlas kričať. Efraim mu povedal: "Čo si to urobil, človeče?" A na toto slovo okamžite vstal a povedal: "Priniesol som drahé šaty s úmyslom dať ich k tebe. v žiadnom prípade nebudú oblečené do takých šiat, tak prečo ich vystavovať, keď nám prikáže, aby sme dali niečo chudobným, my ich dáme núdznym, koľko potrebujú, z iného, čo máme." Blahoslavený mu odpovedal: "Choď a splň svoj úmysel." Kto predo mnou nesie voskovú sviečku, nech ho z vnútra spáli oheň. Prečo potrebuje oheň ten, kto je spálený vlastným ohňom? Len čo sa zapáli viditeľný oheň, zapáli sa ním vnútorný, skrytý oheň. Už mám dosť svojej vnútornej choroby; nezvyšujte ho aj zvonka. Radšej, bratia, roňte slzy za mňa, za mojich priateľov a za všetkých, ako som ja. Strávil som svoje dni v hriechoch a zbytočnej márnivosti; a v deň, keď som nemal nádej, prišiel zlodej a napadol ma; v hodine, keď som nerozmýšľal, sa únosca prikradol, priblížil a prinútil ma ísť odtiaľto do mne neznámej krajiny. Kúzlim ťa, kto ma priťahuje, nemätieš a netráp ma. A ak mi urobíte podľa mojich hriechov, zmocní sa ma veľký strach, a čo bude potom so mnou? Keď si spomeniem, čo som urobil, trasú sa mi kolená a škrípu zuby; Keď si spomeniem na to, čo som urobil, zmocní sa ma hrôza. Za všetky svoje dni som neurobil vôbec nič dobré, neurobil som vôbec nič dobré, odkedy ma moji rodičia priviedli na svet. Nedávajte vonné látky so mnou do hrobu, pretože táto česť je mi nanič. Neobliekaj si kadidlo, lebo ma neoslobodia od súdu. Páľte vône vo svätyni a sprevádzajte ma modlitbami; Prineste vonné látky ako dar Bohu a pochovajte ma do zeme s psalmódiou. Namiesto plytvania kadidlom a vôňami si ma pamätajte vo svojich modlitbách, veď načo je kadidlo mŕtvemu, ktorý ho necíti? Páľte kadidlo vo svätyni, aby si tí, čo tam vstúpia, mohli vychutnať ich vôňu. Nezakrývajte smradľavý hnis hodvábnym oblečením, ktoré nebude slúžiť žiadnemu účelu. Nechajte ho ležať na hnilobe, pretože necíti česť. Bohatí si zaslúžia nádheru a chudobní hnilobu; potomkom kráľov patrí kráľovstvo a cudzincovi bieda. Neumiestňujte ma do svojich hrobov, lebo vaše ozdoby mi nič neposlúžia. Sľúbil som Bohu, že budem pochovaný s cudzincami. Som tulák ako oni; Zložte ma s nimi, moji bratia. Každý vták miluje tých, ktorí sú jemu podobní, a človek miluje tých, ktorí sú jemu podobní. Polož ma na cintorín, kde sú pochovaní ľudia so zlomeným srdcom, aby ma Syn Boží pri svojom príchode napojil a vzkriesil spolu s nimi. Pozri, Pane, na moje kúzla, aby sa mi zjavilo tvoje milosrdenstvo. Modlím sa k Tebe, Syn Milosrdný, nezaobchádzaj so mnou podľa mojich hriechov. „Ak uvidíš neprávosť... kto obstojí“ pred tebou? ( Ž.129:3 ) Ak požaduješ účet pri súde, nikto nebude ospravedlnený. „Všetky ústa budú zapchaté,“ ako je napísané, „a celý svet bude vinný“ (Rim 3:19). Nestrácam nádej, keď to hovorím, ale opakujem, čo je napísané. Čo získaš, Syn Milosrdný, ak budem hodený do ohňa? Ukáž mi svoje obvyklé odmeny, aby bola tvoja dobrota známa. Ak budeš prísne súdiť, potom naozaj, ako hovorila Tvoja spravodlivosť, nebude ospravedlnený ani jeden z tisíca, ani dvaja z temnoty (Ž 13:3). "Si uistený, Efraim, že nebudem súdiť ľudí, že spravodliví budú porovnávaní so zlými, bezúhonní a dobrí so zlými?" Nie, nikdy nemôže existovať komunikácia medzi svetlom a tmou. Ako si môžu byť Ábel a jeho vrah Kain rovní? Alebo ako je možné žiť s mučeníkmi a ich prenasledovateľmi, proti ktorým budú mučeníci kričať a sťažovať sa? Ak to hovorím, nežiadam porovnávať dobro so zlom, ale prosím Ťa, Syn dobra, zmiluj sa nado mnou, mojimi priateľmi a mne podobnými. Toto je to, čo som povedal a hovorím, a nebudem sa vracať k svojmu slovu: ak nepreukážeš milosrdenstvo, nikto neuvidí Kráľovstvo! Lebo zo všetkých, ktorí sú oblečení telom, je len jeden čistý od hriechu. A nehovorím to len preto, že sám som hriešnik, ale v skutočnosti to hovorí aj Písmo, ako vám to navrhujem, bratia moji. „Zanechaj svoju múdrosť, Efraim,“ hovorí mi Anjel smrti, „vaše spletitosti sú ti nanič; tí, čo ťa prenasledujú, ťa nebudú počúvať.“ A vo veľkom hneve mi tiež hovorí: "Zavri hubu - nie každý zahynie ako ty. Hriešnik si myslí, že všetci sú rovnakí ako on, slepý predpokladá, že všetci sú ako on." Poďte, bratia moji, uložte ma, lebo už strácam silu a čoskoro budem preč; napomínaj ma modlitbou, žalmami a obeťami. Keď uplynie tridsať dní od mojej smrti, urobte mi, bratia, spomienku, pretože mŕtvym sa pomáha obetami, ktoré prinášajú živí (v gréckom aj sýrskom texte to znie takto: „tridsiaty deň.“ A to naznačuje zvláštny zvyk v starovekej cirkvi pripomínať si pamiatku mŕtvych, okrem iných dní, v tridsiaty deň). Nevšimli ste si, že keď vo vinohrade dozrieva živé víno, kvasí v hlinenej nádobe aj mŕtve víno? A ak, moja milovaná, cibuľa vyžarujúca ťažkú ​​vôňu sama o sebe prejavuje pocit (keď jedna rastie na poli, druhá klíči v dome), nemali by mŕtvi cítiť ešte viac, keď si na nich vytvárajú spomienku? Ty, mudrc, mi namietneš: „To sa deje podľa zákonov prírody a príroda ma nepresvedčí, kým neposkytneš dôkazy. Buďte však trpezliví, ak chcete, predložím vám dôkaz z Písma. Mojžiš vo svojom požehnaní povedal Rúbenovi: Nech Rúben žije v treťom pokolení (Dt 33:6). A ak nebolo možné prijať pomoc od mŕtvych, prečo potom Abrahámov syn žehnal Rubena? A ak si myslíte, že mŕtvi necítia, potom počúvajte, čo hovorí apoštol: „Ak mŕtvi nevstávajú zo smrti, prečo sú pokrstení kvôli mŕtvym? (1. Kor. 15:29). Matatiášovi synovia, ktorí obsahujú iba obrazy pravdy, s obeťami, ako je napísané, odčinili hriechy tých, ktorí boli poškvrnení pohanskými obeťami, a tých, ktorí padli v boji (2 Mak 12:40–46). Nie je pre kňazov Božieho Syna o to viac možné očistiť hriechy mŕtvych svätými obetami a modlitbami svojich pier? Ale keď prídete na moju pamiatku, nech sa nikto z vás nedopustí nezákonnosti a hriechu, ale ostaňte čistí, cudní a svätí, bratia moji, v bdení. Nie je to potrebné, pretože hriech oplzlosti je závažnejší ako všetky hriechy, pretože existujú aj závažnejšie hriechy ako smilstvo. Ale aby som sa za teba nezodpovedal, lebo náš Pán mi povie: Ty, Efraim, si zhromaždil týchto cudzoložníkov a smilníkov. Je napísané, že Boh ich bude súdiť pri poslednom súde (Žid. 13:4). A čo ešte môžem povedať? Veľmi sa bojím, moja milovaná, a teraz opakujem, čo som povedal krátko predtým. Koho Boh súdi, dostáva odmenu za seba na súde. Telesná žiadostivosť v tele je rovnaká ako kvások v múke: vytvára ju človek, ako oheň železo, a len čo sa v ňom vytvorí, požiera a kazí ho. Poďte ku mne, moji učeníci, prijmite požehnanie mocou blaženého Pastiera. Ja nie som Noe, ale ty buď ako Sém a Jafet. Nie som ako Melchisedech, ale ty môžeš byť požehnaný ako Abrahám. Nie som Izák, ale dostaneš požehnanie ako Jákob. Ja nie som ako Mojžiš, ale ty buď ako Jozua, syn Núnov; Nie som Eliáš, ale prijmete môjho ducha ako Elizeus. "Nech Kristus zvelebuje tvoju pamiatku, úžasná Abba, nech tvoje svetlo žiari ako svetlo anjela, nech žiariš oslávený ako Mojžiš, nech všetci, ktorí sa na teba pozerajú, pochopia, že si Boží služobník!" Nech ťa počuje Boh Abrahámov, ktorý si kráčal v mojich šľapajach, Abrahám, a akonáhle budeš chcieť otvoriť svoje pery, nech ich tvoj Pán naplní vnuknutiami múdrosti, ako som počul proroka povedať: „Rozšírte svoje ústa a ja to urobím“ (Ž 80:11). Nech ťa Boh počuje, Simeon, keď Ho vzývaš vo svojej modlitbe; Bez ohľadu na to, do akého mesta prídeš, nech naplníš tamojšiu Cirkev ako pohár! Nevesty vás prídu pozrieť; panny, zavrite sa (vo svojich komnatách), prídu si vypočuť vaše spásonosné pokyny, prijmú od vás pomoc, naučia sa od vás spáse duše, vypočujú si od vás múdre a prospešné veci – a preslávite sa vo svete, ako lekár v tábore. Nepoškvrnená, prostá a úprimná Mara z Agelu; nepoškvrnený nie svojou prirodzenosťou, ale jednoduchosťou svojej vôle, v Komu si dôveroval, nasledoval si ma v mojom utrpení, nech ťa odmení spolu so spravodlivými odmenou, ktorú prijímajú svätí! Bojovník a lovec Zenobius z Mezopotámie, nech je tvoje slovo ako oheň a nech pohltí tŕne heréz; ako oheň v lese; - Nech ich spáli slovo tvojho učenia. Ako Dávid, porazte a zvrhnite synov bludu namiesto Goliáša; oblečte si výzbroj prorokov a výzbroj apoštolov; Nech je váš Pán vaším spoločníkom a neporaziteľnou armádou! Prekliata buď tvoja matka, Pavlo! Beda matke, ktorá ťa porodila! Zúčastnili ste sa totiž všetkých heréz a vymýšľali ste si najrôznejšie spory, a preto ste stratili všetky svoje námahy, ako Judáš prišiel o svoje striebro. Stĺp, ktorý si zanechal (1 Tim 3:15), ukáže zázrak v tvojom tele, pretože si vložil svoju dôveru do nalomenej trstiny a nechal si za sebou palicu kríža. Rebel Arvad, nech je tvoja pamiatka zničená spomedzi živých, pretože si opustil Kristovo víno a pil si kvas hriechu. Nech vám Syn, ktorému sa rúhali vaše pery, odplatí z vašich rúk za svoju potupu! Prekliaty Ariáni a Manichejci, Kafari a Ofiti, Marcioniti a Ebiomania, Bardesania a Kukiti! Nech sú prekliati Pauliáni a Vitalisti, Subbotnici a Worvoriáni spolu s učením iných nečistých heréz! Blahoslavený, kto si vyvolil Cirkev svätú. Toto je baránok, ktorého neroztrhal vlk, toto je čistá holubica, ktorú nemohol predbehnúť jastrab, ktorý ju prenasledoval. „Ako sa kalich vína v Pánovej ruke nerozpustil“ (Ž 74:9), odpadlíci ho vypili – opili sa, oddelili – a vzbúrili sa proti Ježišovi. Tak ako šialený pes hryzie vlastného pána, ak môže, tak odpadlíci chrlia rúhania proti svojmu Pánovi. Chvála tomu, ktorý je nad nich vyvýšený a ktorého výška je pre nich nedosiahnuteľná! Ak by totiž bezbožní mohli nejakým spôsobom vstúpiť do neba, priniesli by svoj spor aj tam – do pokojného príbytku tých hore. Ich bratia boli smelí a raz si priali vystúpiť do neba, ale pravda ich odsúdila a bezbožní boli zahanbení a zahanbení. A ak tí, ktorí chceli vystúpiť do príbytku nebeských anjelov, trpeli takým súdom a takým trestom, potom akému odsúdeniu, bratia, budú podrobení tí drzí, ktorí chcú oddeliť Otca, Syna a Ducha? Pokračujte v mojom učení a neodpadnite od mojej viery, moji učeníci. Kto pochybuje o Bohu ako Kain, nech sa „zatrasie... na zemi“ (1 Moj 4,12). Kto ponižuje Syna pred Otcom, nech ho zem pohltí zaživa. Kto pochybuje o Duchu Svätom, nech nedostane odpustenie. Ktokoľvek sa búri proti Cirkvi, môže mať telo ako Geházi a byť pokrytý malomocenstvom. Kto odíde od mojej viery, nech ho udusí Judáš. Veľká zloba je rúhanie, utekaj pred ňou, milovaní; Kto hovorí zle a rúha sa, hreší proti živému Bohu. Stačia nám telesné hriechy; nepridávajme k nim bezbožnosť. Len v tomto je moja nádej a moja útecha pred Bohom, že som svojho Pána nikdy neohováral a z mojich úst nikdy nevyšlo rúhanie. Lebo nenávidím, Pane, tých, čo Ťa nenávidia, a nemilujem tvojich nepriateľov. Napíš si moje slová do sŕdc a pamätaj na mňa, lebo po mojej smrti k tebe prídu zlí ľudia „v ovčom rúchu, ale vnútri sú to draví vlci“ (Matúš 7:15). Ich reč je sladká, ale sklony ich srdca sú plné horkosti. Majú dobrý vzhľad, ale pochádzajú od Satana. Utečte od nich a od ich učenia a nepribližujte sa k nim. Viete, že každého, koho zajali na mieste, kde bol kráľ hanobený, postavia pred súd a vypočúvajú; a hoci je nevinný a nenadával kráľovi, predsa nesie trest za to, že nemal pre kráľa horlivosť. Preto sa nestýkajte s falošnými učiteľmi a nestýkajte sa s neveriacimi. Je ľahšie žiť s démonom ako s neverníkom. Uvrhneš kúzlo na démona a on odíde, pretože nemôže odolať menu Ježiš; ale ak na neverníka použiješ tisíce kúziel, neustúpi od svojej zloby a neopustí svoje šialenstvo. Je ľahšie naučiť démona, ako obrátiť synov omylu. Démoni sa vyznali a povedali: „Ty si Pán, Syn Boží“ (Marek 3:11); naopak, neveriaci tvrdošijne tvrdia, že On nie je Boží Syn. Satan, ktorý v nich žije, sa priznáva, ale oni stoja pevne vo svojej tvrdohlavosti. Ak môže vŕba rásť na holom kameni, potom odpadlík môže prijať učenie. Pre horu je podľa Písma ľahšie zohnúť sa do údolia, ľahšie je, aby vŕba pri naplnení prorockého slova vyrástla na holom kameni, ako odpadlíkovi, aby sa dozvedel pravdu. Ak sa havran môže stať bielym, potom sa bezbožní môžu stať spravodliví. Keď v zime sneží a padá na havrane perie, potom sa aj havran na chvíľu javí biely od snehu ležiaceho na jeho perách. Takže niekedy bezbožní, počujúci o súde, sú zdesení budúcimi mukami, na krátky čas činia pokánie z toho, čo urobili, opustia na chvíľu svoj spôsob života a odvrátia sa od svojej bezbožnosti. Počúvajte moje pokyny, moji učeníci, uchovávajte moje slová v pamäti: neodchyľujte sa od mojej viery a neprestupujte moje slová! Príde čas, keď sa splní všetko, čo je napísané, a splní sa to, čo bolo predpovedané: „nebo a zem sa pominú, jedno písmeno alebo jedna bodka sa nepominie“, ako náš Učiteľ prisahal prísahou (Matúš 5:18), a vy viete, že nie je klamár (v sýrskom origináli po týchto slovách nasleduje dlhý príbeh, ktorý úplne nesúvisí so skúškou Mojžišovho a Egypta). prerušenie spojenia reči Podľa vydavateľa je tento príbeh prevzatý z nejakého iného Efraimovho diela a vložený sem nerozumným odpisovačom). Prichádza a už je blízko a berie ma preč. Nechajte svoje filozofovanie, Efraim. Prosím Ťa, Pane Ježišu, ako muž prosí svojho priateľa: „Nestav ma na svoju stranu, keď prídeš! Poviem ti niečo iné. Prisahám na váš život, že to nie je falošné. Keď som bol ešte veľmi malý a ležal som matke na kolenách, zdalo sa mi to ako vo sne, ktorý sa neskôr splnil. Na jazyku sa mi objavila hroznová ratolesť, rástla stále vyššie a vznášala sa k nebu; Objavilo sa na ňom nespočetné množstvo plodov a listy sa nedali spočítať. Stále viac rástla, rozprestierala sa a rozširovala do kruhu, rozprestierala sa po celom svete; zbierali z neho ovocie a ovocie neubúdalo; dokonca čím viac hrozna sa oberalo, tým viac sa ich počet zvyšoval. Hrozno sú rozhovory, listy sú spevy. Darcom tohto je Boh. Buď Mu chvála za Jeho dobrotu! Podľa svojej dobrej vôle mi to dal zo svojej pokladnice. Zbohom moji priatelia, modlite sa za mňa, moji milovaní. Teraz prišiel čas, aby obchodník odišiel do svojej krajiny. Ale žiaľ! Môj majetok je zničený, všetky moje poklady sú premárnené. Nikto neplače pre dobro, lebo zostupujú do hrobu, aby žili. Pre mňa, pre mojich susedov, ako som ja, roňte svoje slzy, bratia moji, pretože sme svoje dni a roky trávili márnosťou. Zbohom, zem, nech tvoji synovia žijú v radosti, nech je pokoj v cirkvách, nech prestane prenasledovanie zlých, nech sa zlí stanú spravodlivými a hriešnici nech prinesú pokánie! Pokoj s vami, vezme ma preč, vezme dušu z tela a rozdelí ich do zvláštnych príbytkov až do vzkriesenia! Tento testament sa zachoval v sýrskom origináli aj v gréckom preklade. Tu je ponúkaný preklad zo sýrčiny. Pasáže v zátvorkách nie sú v sýrskom origináli a boli doplnené z gréckeho prekladu. Mohlo by vás zaujímať: