O ráji

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Umírající vůle Mojžíš, který všechny ve svých nebeských knihách učil, tohoto vůdce Židů, kéž mě jako studenta naučí svým Pentateuchem – této pokladnici zjevení. Odhaluje historii rajské zahrady; na pohled, pouze popsaný, je majestátní v tajemstvích v něm skrytých a krátce vyobrazený je úžasný ve svých rostlinách. Dlouhou dobu mě zmítal strach a láska. Láska mě volala, abych pečlivě prozkoumal ráj, a strach z jeho velikosti mi bránil v takové zvídavosti. Nakonec jsem obojí spojil s moudrostí. S úctou k tajemství ráje jsem zkoumal jednu věc, která v něm byla odhalena. Jednu věc zkoumal pro svůj vlastní prospěch a o druhé ve svůj prospěch mlčel. S radostí jsem začal dějiny ráje. Je v ní málo na čtení, ale hodně na bádání. Rty čtou, co bylo zjeveno ve vyprávění, a duch, třesoucí se vzhůru, stoupal, aby prozkoumal slávu ráje, avšak ne s myšlenkou pochopit, co je ráj sám o sobě, nýbrž s touhou zažít jej, pokud je to člověku dovoleno. With my spiritual eye I looked at heaven. Vrcholy všech hor jsou v porovnání s jeho výškou nízké. Vysoké vlny povodně se mu sotva dotýkaly pat; uctivě mu políbili nohy a vrátili se zpět, aby rozdrtili a pošlapali vrcholky hor a výšin. Jednu patu ráje políbila potopa, která rozdrtila všechny výšiny. Ale bez ohledu na to, jak vysoko je ráj umístěn, ti, kteří tam vystoupí, se neunaví a ti, kteří jej zdědí, nejsou zatíženi prací. Svou krásou naplňuje radostí a přitahuje ty, kteří k němu jdou, ozařuje je jiskrou paprsků, těší je svou vůní. Světélkující mraky tvoří svatostánky pro ty, kteří se toho stali hodni. Synové světla sestupují ze svých stanů a radují se v zemi, kde byli pronásledováni; radují se na hřebeni moře a neutopí se, kde se neutopil kámen Šimon. Blahoslavený, kdo vidí, že jeho milá je s nimi, a zde je dole v jejich zástupech a v jejich příbytcích je zármutek! Jejich vozy jsou jako mraky, které se s lehkostí řítí vzduchem. Každý se vznáší v čele těch, které učil. Jeho asketická dřina se pro něj stala vozem a zástup jeho učedníků se stal skvělým doprovodem. Blahoslavený, kdo vidí proroky vznášet se s jejich tvářemi a apoštoly s jejich zástupy! „Kdokoli činí a učí, ten bude v království nebeském nazván velkým“ (Matouš 5:19). Ráj je daleko od vidění, je očím nepřístupný, proto si ho lze troufnout vykreslit jen ve srovnáních. Ve světlé koruně, kterou vidíme blízko Měsíce, si představte ráj; a také obklopuje a objímá jak moře, tak zemi. Ale mé rty jsou neovladatelné, nespokojí se se sladkostí ráje. Představme si další podobnosti. Mojžíš udělal na majestátním oltáři korunu (Ex 27,3) a oltář korunoval zlatou korunou. Takový je ráj – tato nádherná koruna, která korunuje vesmír. Když Adam zhřešil, Bůh ho vyhnal z ráje a ve své dobrotě mu dal domov za hranicemi ráje a usadil ho v údolí pod rájem. Ale i tam lidé hřešili, a proto byli rozptýleni. Protože se stali nehodnými žít blízko ráje, Bůh nařídil arše, aby je přenesla do hor Kardu. Rodiny dvou bratrů byly odděleny. Kain odešel a začal žít v zemi Nud, pod místy, kde žily rodiny Setha a Enoše. Ale potomci těch, kteří bydleli nahoře a byli nazýváni syny Božími, opustili svou zemi, sestoupili a vstoupili do manželství s dcerami lidskými, s dcerami těch, kteří bydleli dole. Synové světla přebývají v nebeských příbytcích ráje a odtud vidí bohatého muže v propasti. Zvedne oči, spatří Lazara, zavolá na Abrahama a prosí ho, aby se nad ním smiloval. Ale velkorysý Abraham, který měl soucit se Sodomou, se projevuje jako nemilosrdný vůči tomu, kdo sám milosrdný nebyl. Propast odděluje bohaté od lásky, propast odděluje spravedlivé a hříšníky, aby se první nepřipoutali láskou k těm druhým, aby ctnostní nepociťovali muka, když vidí své syny, bratry a příbuzné v pekle, aby matka netruchlila pro svého ničemného syna a milenka netruchlila, se kterou vyrůstala pro služku a studovala. S oslabením (všem odpuštěním) se oběti pronásledování dívají na své pronásledovatele, utlačovaní na své utlačovatele, zabití na vrahy, proroci na ty, kteří je kamenovali, apoštolové na ty, kteří je ukřižovali. Synové světla ze svých nebeských příbytků pokukují (sklánějí se) na bezbožné a při pohledu na jejich skutky se diví, proč, když ztratili naději na spasení, se vzdali bezbožnosti. Běda tomu, kdo své ohavné skutky ukryl v temnotách, kdo zhřešil a skryl se, aby všechny oklamal; který to viděl, zneuctil a lhal, aby oklamal každého, kdo ho poslouchal. Pane, ať mě přikryjí křídla Tvé dobroty, protože tvé prsty budou ukazovat na hříšníka a neustále odhalovat jeho hanbu a tajné činy. Moje smělost se neodvažuje překročit to, co jsem řekl. Ale možná se najde někdo odvážnější než já a řekne, že nevědomí a nerozumní, kteří zhřešili z nevědomosti, musí být potrestáni jako vinní a Dobrý je usadí v blízkosti ráje a budou jíst z rajských zrn. Ale i tato sídla, která jsou ve srovnání s nebeskými příbytky tak malá a opovrženíhodná, jsou hladová a chtivá, spálená v gehenně. Jejich muka se ještě zhorší, když pohlédnou na prameny těch příbytků, které před nimi zurčí; Zatoužil po nich i boháč, ale nenašel nikoho, kdo by mu ztvrdl jazyk. Uvnitř utrpení je oheň, před nimi voda. Blahoslavený, kdo touží po ráji, touží také po ráji; radostně ho přijímá do svých bran, objímá ho v náručí, těší ho písněmi v jeho ňadrech, otvírá mu jeho útroby a odpočívá v nich. On se však odvrací a utíká od toho, kdo se sám odvrací od nebe, neboť nebeské dveře jsou dveřmi zkoušené, ačkoli milují lidi. Proto se zde zásobte klíčem do nebe a vezměte si ho s sebou. Rozumné jsou tyto dveře, které po vás tolik touží, tolik se ve vás radují a radují; jako vůdkyně moudře měří ty, kteří do ní vstupují: ať je kdokoli malý nebo velký, sama se rozšiřuje podle výšky a důstojnosti každého a svou mírou ukazuje, kdo je dokonalý a kdo nedostatečný. Lidé vidí, že všechno zahynulo: bohatství je pryč, nejsou tělesné radosti, krása a panství zmizely a pominuly, pamatují si to tam a truchlí, že jsou mučeni, učí se, že to, co získali, je jen sen, jejich bohatství je stín. Ztratili to, co měli, a našli to, co neměli; požehnání, které milovali, odletělo a žal, který nenáviděli. To, v co jsme doufali, už není, čeho jsme se nebáli, to jsme našli. A sténají, že byli poníženi a ukradeni, že bývalý klášter byl klamný, ale nynější muka je skutečná, že jejich klid zmizel a trest nepřestane. Spravedliví také vidí, že jejich utrpení skončilo, smutky byly dočasné, břemeno není věčné, jako by se nikdy necítili stísněně, a jejich půst byl jako sen, po kterém vstávají jako ze snu a nacházejí ráj a pokrm Království připravený před nimi. Pro ty, kterým je ráj cizí, je jeho výška nepřístupná, ale on sám sklání svá ňadra před těmi, kdo do něj stoupají; obrací radostný pohled na spravedlivé, obklopuje celý svět, objímá velké moře. Pro ty nad ním je sousedem, pro své příbuzné přítelem a pro cizí je nepřítelem. Viděl jsem v jeho plotě plodící fíkovníky. Bylo by hezké, aby si odsouzení pletli koruny ze svých listů, a ti, kdo jsou nazí, by se chtěli jejich listím přikrýt, ale nahého zahanbují, neboť zakrýváním jeho nahoty ho uvrhují do smutku, protože v zemi slávy je samotný oděv nahého člověka nečestný. Kdo dokáže spočítat krásy ráje? Jeho struktura je úžasná, každá jeho část je brilantní, ráj pro ty, kdo v něm žijí, je obrovský, jeho paláce jsou světlé; jeho prameny potěší svou vůní, ale když se k nám vylijí, ztrácejí svou vůni na naší zemi, protože dostávají pozemskou chuť vhodnou k našemu pití. Ta vůle, které je vše podřízeno, sbírala vody, které zavlažují ráj, v podobě potoků, uvěznila je v zemi a přikázala jim vytékat, stejně jako tvoří vody v hlubinách mraků, a ty se na příkaz té vůle šíří vzduchem. Umělec, který je vyhledal, ozdobil a zpestřil krásy ráje; stupně stupňů jsou v ráji ozdobenější (krásnější), a jak se jeden nad druhý povyšuje, krásou stejně převyšuje. Pro ty nižší Bůh určil nejnižší část ráje, pro ty střední - střední část a pro ty nejvyšší - samotnou výšku. Když spravedliví vystoupí na stupně, které jim byly přiděleny jako dědictví, pak každý podle rozsahu své práce bude povýšen pravdou právě do té míry, jíž je hoden a na které by měl zůstat. Jak velký je počet a rozdíl stupňů, tak velký je počet a rozdíl v důstojnosti usazených; první stupeň je přidělen kajícím, střední spravedlivým, výška vítězům, palác Božský je vyvýšen nade vše. A Noe umístil zvířata na samé dno své archy a ptáky doprostřed a on sám, jako Bůh, bydlel v horní části archy. A na Sinaji stál judský lid na úpatí hory, kněží na jejím svahu, Áron uprostřed, Mojžíš na vrcholu a vrchol hory přikryla Hospodinova sláva. Archa a hora Sinaj nám ukazují tajemství, jak je zahrada života rozdělena; v nich nám Stvořitel představil obraz dobře uspořádaného, ​​krásného a všemi žádaného ráje; a svou výškou a svou krásou, svými vůněmi a svými růsty je ráj útočištěm všeho bohatství; zobrazuje církev. Není možné si v duchu představit obraz této majestátní a vznešené zahrady, na jejímž vrcholu přebývá sláva Páně. Oko jaké mysli bude schopno zkoumat tu zahradu, bude mít sílu ji prozkoumat a ostražitost, aby k ní dokonce dosáhla svým pohledem? Jeho bohatství je nepochopitelné! Dá se věřit, že požehnaný strom života je ve své záři sluncem ráje: jeho listy svítí, jsou vtisknuty duchovními krásami zahrady; ostatní stromy se podle foukání větrů klaní, jako by uctívaly tohoto vůdce a krále stromů. Uprostřed ráje Bůh zasadil strom poznání, obklopil ho strachem, ohradil ho hrůzou, aby jako plot chránily jeho okolí. V jednom přikázání, které zakazovalo jíst plody tohoto stromu, slyšel Adam dvě přikázání; měl se stromu bát a měl pocit, že je nepřípustné se k němu byť jen přiblížit. Pro hada bylo nemožné vstoupit do ráje, protože do okolí ráje se nesměla přiblížit ani zvířata, ani ptáci. Když Adam vyšel k hadovi, se zákeřnými otázkami, které Evě položil, poznal, co je nebe a jaké to je. Prokletý poznal, jaká je tato svatyně, dozvěděl se, že od Adama a Evy je její sláva ukryta ve stromu poznání, dozvěděl se, že vchod do svatyně je zakryt přikázáním, a pak uhodl, že v ovoci stromu je klíč k pravdě a že těm, kdo přikázání přestoupí, se otevřou oči a budou naplněni pokáním. Oči prvních rodičů byly otevřené, ale zároveň zavřené, aby neviděli slávu, neviděli ani hanbu, aby neviděli slávu vnitřní svatyně, ani svou tělesnou nahotu. Bůh ukryl obě tyto znalosti do stromu a učinil ze stromu soudce obou stran. Jakmile se Adam odvážil, přiblížil se a ochutnal ovoce, najednou a v jediném okamžiku se do něj vlily obě vědomosti, stáhl a sejmul si z očí oba závoje. Ten muž viděl slávu Nejsvětější svatých - a byl zděšen, viděl jeho potupu - a styděl se, rmoutil se a sténal, ačkoli obě znalosti, které získal, se přimlouvaly za jeho odpuštění. Každý, kdo jí toto ovoce, musí buď vidět a stát se požehnáním, nebo musí vidět a sténat. Jí-li ten, kdo je oddán hříchu, bude si stěžovat. Blaze tomu, kdo vidí a neochutná, ale ne jako tento statečný muž, jehož muka se zhoršila, když měl hlad, ale nemohl ochutnat rozhi (tlačenky krmiva), které viděl. Bůh nedovolil Adamovi vidět nahotu, takže pokud by porušil přikázání, pak by se s nahotou ukázala veškerá ohavnost jeho činu, ale Bůh mu neukázal svatyni svatých, takže když dodrží přikázání, pak to uvidí a více se raduje. Obě odměny schoval, aby Adam po boji za obě dostal korunu za svou práci. Bůh ustanovil strom jako soudce, aby, kdyby člověk ochutnal jeho ovoce, ukázal mu důstojnost, kterou ztratil arogancí, a také mu ukázal potupu, kterou našel jako trest pro sebe, a pokud zvítězí a zvítězí, oblékne ho slávou a odhalí mu, co je hanba; a pak by člověk, který by zůstal zdravý, věděl o nemoci. Člověk sám o sobě by byl zdravý, a přesto by měl ve své mysli znalosti o tom, co je nemoc, a to, co má, by pro něj bylo užitečné a to, co ví, by mu posloužilo jako nabytí. A když je člověk nemocný a má v mysli poznání, co je zdraví, pak ho nemoc tíží a poznání ho trápí. Kdyby Adam vyhrál, jeho členové by byli pokryti slávou, ale svou myslí by poznal, co je utrpení, jeho tělo by prosperovalo a jeho racionální schopnosti by byly povzneseny. Ale had to převrátil, dal mu ochutnat ponížení ve skutečnosti a nechal slávu jen v paměti: to, co člověk našel, ho zahalilo hanbou, a co ztratil, musí plakat. Strom byl pro něj obrazem dveří, ovocem byla opona, která zakrývala chrám. Adam trhal ovoce, porušil přikázání – a jakmile spatřil slávu, která zářila svými paprsky zevnitř, utekl a spěchal hledat útočiště pod skromné ​​fíkovníky. Ten, kdo zasadil strom poznání, jej umístil doprostřed, aby odděloval nejvyšší i nejnižší, svatou a svatou svatých. Adam se přiblížil, odvážil se vstoupit a byl zděšen. Stejně jako byl král Uziáš pokryt malomocenstvím, Adam se odhalil, a protože byl zasažen, jako Uziáš, spěchal k odchodu. Oba utekli a schovali se, protože se oba styděli za své tělo. Kdyby všechny rajské stromy byly ozdobeny stejnou svítivostí, která oblékala slávu, pak stejně jako si cherubíni zakrývají své tváře křídly, tak by se stromy přikrývaly svými větvemi, aby se nedívaly na svého Pána. Všichni se ale styděli za Adama, který se náhle ocitl nahý, když mu had ukradl hábit a on sám přišel o nohy. Protože Adamovi nebylo dovoleno vstoupit do vnitřního chrámu, byl tento chrám střežen, aby se Adam spokojil se službou ve vnějším chrámu, a jako kněz slouží, přináší kadidelnici, sloužil a dodržoval přikázání. Přikázání pro Adama byla kadidelnice, aby s ní mohl vstoupit před tváří Skrytého do skrytého chrámu. Tajemství ráje zobrazuje Mojžíš, který postavil dvě svatyně: svatou a svatyni svatých. Přístup do vnější svatyně byl vždy volný, ale do vnitřní svatyně byl povolen pouze jednou. Bůh tedy pro Adama uzavřel vnitřek ráje a otevřel zevnějšek, aby se mohl spokojit s vnějškem. Spravedlivý viděl, že uvolnění Adama učiní drzým; Věděl, že když povolí otěže, Adam se natáhne dál a překročí malou a slabou bariéru. Proto mu z nouze nastavil nové mantinely. Slovo a přikázání byly plotem stromu a Cherubín a ostří meče se staly pevností ráje. Adam ve své nečistotě chtěl vstoupit do svatyně svatých, která miluje jen ty, jako je on, a protože se odvážil vstoupit do vnitřní svatyně, nezůstal ve vnější. A moře, když ve svých hlubinách spatří mrtvolu jakéhokoli zvířete, nenechá ho v sobě, ale vyhodí ho ven. Každý malomocný v táboře byl toho příkladem mezi židovským lidem: byl z tábora odstraněn, byl vyhnán. Když byl očištěn od malomocenství, prokázali mu milosrdenství, kněz ho pokropil yzopem, krví a vodou a malomocný se vrátil do svého domu a vstoupil do svého dědictví. Adam byl čistý, ale v té krásné zahradě, když na něj had zafoukl, stal se malomocný a poskvrnil se, a zahrada zavrhla nečistého a vyvrhla ho ze svých hlubin. Nejvyšší Velekněz viděl, že Adam byl vyhozen z ráje, poklonil se mu a povýšil ho, očistil ho svým yzopem a přivedl ho do ráje. Adam byl nahý, ale krásný; Jeho starostlivá žena tvrdě pracovala a šila mu šaty, aby je mohl vyčítat. Zahrada Eden ho viděla a byla zarmoucena, že to způsobil on. Marie našla pro zloděje další roucho, které ho zdobilo a osvětlovalo slibem. Rajská zahrada viděla zloděje a láskyplně ho přijala místo Adama. Mojžíš, který pochyboval, ač viděl zaslíbenou zemi, do ní nevstoupil; jeho limitem byl Jordán. A Adam, který zhřešil, byl vyhnán z ráje života a Cherubín se mu stal překážkou. Ale oba byli představeni naším Pánem a vstoupili skrze vzkříšení: Mojžíš do zaslíbené země, Adam do ráje. Žádná ústa nedokážou popsat vnitřek té zahrady a přitažlivou krásu jejího exteriéru. Nejsou schopni popsat ani jednoduché dekorace na plot tak, jak by měli. Jeho barvy jsou brilantní, jeho vůně jsou úžasné, jeho krása je žádaná, jeho pokrmy jsou cenné. Na okraji plotu ráje jsou poslední jeho poklady, ale také svým bohatstvím převyšují všechny poklady vesmíru. Bez ohledu na to, jak malé jsou poklady jeho dolního toku ve srovnání s poklady vysoké země, přesto je blaženost u samotného plotu mnohem lepší a vyšší než všechna požehnání tohoto údolí, které obýváme. Ať se na mě nezlobí, protože můj jazyk se odvážil vykreslit něco, co přesahovalo jeho sílu, a proto to zmenšovalo svým nedostatečným obrazem. Poněvadž není zrcadla, které by odráželo krásu ráje, a nejsou barvy, které by ji živě popisovaly, pak budiž moje vůle neobviňována; V náš prospěch jsem si dal tu práci s vytvořením obrazu ráje. To poslouží jako útěcha truchlícímu, jako povznesení pro mládež, přinese to velkou slávu cudným a pro chudé se to promění v zisk. Ať mi tedy každý dá své peníze a svůj kodrant, každý ať se za mne modlí v Edenu, abych i já došel do té země, protože podle svých možností mluvím o ráji, aby chudí toužili po plnosti jeho zaslíbení. A Ty, Vševědoucí, nesuď mou vůli! A Ty, Skrytý za všechny, neobviňujte mou zvídavost! Netroufám si prozkoumat Tvé zrození, které je zcela skryté, - tam jsem to slovo ohradil mlčením. Protože jsem byl v úžasu z Tvého narození, umístil jsi mě do ráje. Ode všech, kdo Tě milují, buď chvála Tobě, Skrytý! Kontemploval jsem stvořitelské Slovo a přirovnal ho ke kameni, který následoval židovský lid na poušti (1. Korintským 10:4). Nebylo to ze shromažďování vod v něm obsažených, že vytvářela hojné toky; nebyla v něm žádná vodní vlhkost, ale vytékala z něj moře. Božím slovem tedy bylo vše stvořeno z ničeho. Mojžíš ve své knize popsal stvoření přírody, aby příroda i Písmo svědčily Stvořiteli: příroda, když ji používáme, Písmo, když ji čteme. Tito dva svědkové obcházejí každou zemi, zůstávají v každé době, jsou stále před námi a odhalují odpadlíky, kteří popírají Stvořitele. Četl jsem začátek této knihy a ponořil se do každého písmene a každého verše a postupně jsem ho zvedal do výšky. První, co se přede mnou rozvinulo, mě přívětivě zarazilo a spojením řeči navnadilo k tomu, co následovalo. A jakmile jsem došel k verši, kde se píší dějiny ráje, pak mě odnesl zprostřed knihy a přenesl do lůna ráje. Oko i mysl jako na mostě přecházely přes verše a plynuly do příbytku ráje. Oko čtením pozdvihlo mysl a mysl dala oku odpočinout od čtení, protože po přečtení knihy je oko klidné, ale mysl pracuje. Ta kniha byla mostem do nebe i dveřmi do něj; Přešel jsem most a vstoupil do nebe. Oko zůstalo venku a mysl šla dovnitř; a začal jsem zjišťovat, co nebylo napsáno. Je to jasná, čistá, slavná a velkolepá výška. Písmo to nazývá Eden, protože na něm je vrchol veškeré blaženosti. Tam jsem uviděl svatostánky spravedlivých, vytékající vonné masti, (které) vylévaly vůně, ozdobené květy, ověnčené lahodným ovocem. Jaké je dílo člověka, takový je i jeho stan: jeden je nižší ve své výzdobě, jiný září svou krásou, jeden je méně na pohled, druhý září slávou. Edem mě ale potěšil víc svým klidem než svou krásou. Přebývá v něm čistota a není místa pro poskvrnění; žije v něm mír a není místo pro zmatek. Později jsem se zeptal, zda by bylo nebe dostatečně velké pro všechny spravedlivé, kteří by v něm měli žít? V otázkách se dotkl toho, co není napsáno, a poučil se z toho, co bylo napsáno; podívejte se na tohoto muže: žila v něm legie všech druhů démonů; žili v člověku, a přesto nebyli nápadní, protože tato horda je jednodušší a jemnější než samotná duše. Takže celá horda žila v jednom těle. Ale tělo spravedlivých bude stokrát čistší a rafinovanější než toto, když povstanou a budou vzkříšeni. Tělo spravedlivého bude jako duch, který se může, když chce, rozšiřovat a zvětšovat, a když chce, smršťovat se a zmenšovat; když se smrští, může být na jednom místě, a když se roztáhne, může být všude. Poslechněte si další podobnosti a pochopte. V jednom domě se objevují tisíce paprsků nebo jisker slunečního světla, nad jednou květinovou zahradou se vznášejí desítky tisíc vůní. Jsou-li uzavřeny v malém prostoru, tak stejně jako je jimi prostor vyplněn, tak jsou v něm všechny rozprostřeny. Stejně tak ráj, i když je plný duchovních bytostí, je obrovský, aby se tam tyto bytosti šířily. Myšlenky obsažené v srdci nemají žádný konec ani počet, bez ohledu na to, jak je malé; a přestože je jimi všechno naplněno, myšlenky nejsou v srdci omezeny a navzájem se neomezují. Stejně tak je slavný ráj prostorný pro čisté duchy, jejichž podstatu nelze myšlenkou pochopit. Jak jsem mohl, zpíval jsem o ráji a byl jsem připraven ho opustit, ale najednou se v něm jako v táboře ozval hlas těch, kteří zpívali za zvuku trubek: „Svatý, svatý, svatý!“ (Zjev. 4:8) - a slyšel jsem, jak je Božství oslavováno v ráji. Blahoslavený, kdo je hoden nebe pravdou nebo dobrotou, prací nebo štědrostí! Byl jsem ohromen, protože jakmile jsem opustil hranice ráje, můj společník mě opustil a ustoupil ode mě. Když jsem dosáhl hranic země, která plodí trny, potkaly mě nemoci a utrpení všeho druhu. A viděl jsem, že naše země je vězení, že před mýma očima jsou vězni, ale pláčou kvůli tomuto vězení, když by ho měli opustit. Divila jsem se, že děti při odchodu z lůna také pláčou, pláčou, že je ze tmy volají na světlo, že ze stísněných podmínek jdou do světa. Smrt pro tento svět je tedy obrazem zrození; plačí ti, které tato země, matka utrpení, porodila pro zahradu radostí. Smiluj se nade mnou, Pane ráje, a pokud není možné, abych vstoupil do samotného Tvého ráje, postav mě, byť venku, blízko těch pastvin, které jsou v jeho plotě. Nechť je v ní pokrm pro spravedlivé, ale ať plody, které rostou v jejím plotu, padají jako zrna mimo ni pro hříšníky, aby i oni žili podle Tvé dobroty! Klíč učení, který otevírá každou knihu, mi také otevřel před očima tu knihu, ve které jsem četl o pokladu archy, o koruně zákona, a otevřel to Písmo, které přede všemi hlásá o Stvořiteli, zahrnuje všechna Jeho stvoření, umožňuje nám vidět celou Jeho krásu, ukazuje všechny Jeho ozdoby. Toto Písmo mě přivedlo k nebeské bráně, a jakmile jsem vstoupil, moje mysl otupěla překvapením, má užaslá mysl byla ztracena, mé smysly odmítaly pojmout nádheru pokladů, rozlišovat chuť pokrmů, porovnávat živost barev, skládat dohromady všechnu krásu, vyjadřovat slovy, co se mi před očima objevovalo. Ráj zahaluje všechny členy plností svých radostí, uchvacuje oči svou výzdobou, ucho svými zvuky, chutí a vůní svými pokrmy a vůněmi. Blahoslavený, kdo povolal do ráje ty, kdo se namáhali bděním a půstem, aby za svůj půst mohli požívat útěchy a hodovat na Jeho rozkošných pastvinách! Jeden pohled na nebe mě povznesl, jedna myšlenka o něm mě obohatila; opojen jeho vůněmi jsem zapomněl na svou ubohost; obnoven rozmanitostí jeho krás, stal jsem se jakoby jiným a ponořil jsem se do vln jeho slávy. Ó, jak jsem se opil a zapomněl na svou vinu v této zemi, která pro nahého Adama byla hořící pecí zkoušek! A ač na mě jedna vlna jeho krás byla moc, přesto mě vzal a ponořil do většího moře. V jeho kráse jsem viděl ještě větší krásu a pomyslel jsem si: "Jestli je ráj tak slavný, tak jak slavný je Adam, tento obraz jeho plantážníka! Jak krásný je Kříž, tento vůz syna Adamova – Pána!" Člověk nebyl stvořen pro ráj, ale naopak on sám se zavinil zasazením ráje. Čisté srdce je vzácnější než rostliny, píseň je lepší než ovoce, slovo je příjemnější než to, co roste na stromech, víra člověka je cennější než voňavé kořeny, jeho láska je krásnější než jakékoli vůně. Bůh zasadil krásnou zahradu a stvořil čistou církev, přibil přikázání na strom poznání; Rozdával radost, ale oni po ní netouží; varoval, ale oni se toho nebojí. Ustanovil v Církvi učení, které se těší ze slibů a děsí hrozbami; kdo pohrdá tímto učením, zahyne, ale kdo se jím řídí, bude spasen. Kostel svatých je obrazem nebe; Denně se v něm sbírá všeživotodárné ovoce a k pití se dává do lisu hroznů plného životodárného léku. Had je vyčerpaný, spoutaný kletbou, Eviny rty jsou zapečetěny spásným tichem a znovu se poddávají Stvořiteli. Mezi obyvateli ráje nejsou žádní nazí lidé, protože všichni jsou oděni slávou; nikdo se nezakrývá listím a nevypadá zahanbeně; v našem Pánu našli pro sebe oděv, který Adam ztratil. Církev udržuje jejich uši čisté od jedu hada a od jedu těch, kteří poslouchali hada, znevažovali svá nová a vybělená roucha a ztratili své šaty. Nikdy neúnavná síla, nikdy neuvadající sval, zasadila tento ráj, ozdobila jej bez námahy a ozdobila všemi druhy ovoce. Stvořitel to viděl a zaradoval se a začal bydlet v tom ráji, zasazeném pro Jeho slávu, stejně jako zasadil tu zahradu pro Svou vlastní slávu. Ctnostní, nesouce své ovoce, pochodují do ráje, oháněni se všemi druhy ovoce; a svými činy zahanbili tuto nádherně krásnou zahradu. Ráj vidí, že ovoce spravedlivých je důstojnější než ovoce jeho stromů a že ozdoby vítězů zahanbují jeho výzdobu. Blahoslavený ten, kdo je hoden vidět v ráji, jak jsou nadřazené a majestátně krásné plody rajských stromů zahanbeny při pohledu na ovoce, které přinášejí spravedliví! Květiny ráje vidí tyto plody a poznají se jako poražené, dostávají se do strachu, když vidí květy panen a svatých, jejichž koruna přinášela radost jak stvoření, tak jeho Stvořiteli. Plody spravedlivých jsou pro Vševědoucí příjemnější než jakákoli ovocná nebo stromová rostlina. Krása přírody velebí důstojnost ducha, nebe - důstojnost mysli, květiny - důstojnost dobrých mravů, zahrada - důstojnost svobody, země - důstojnost rozumu. Blahoslavený, kdo vyvýšil Adama! Více než všechny slavné ozdoby ráje jsou chvályhodné udatné činy vítězů, kteří v sobě představovali krásný obraz ráje. Jsou vtisknuty do krásy rajské zahrady. Proto opouštějme stromy, chvalme vítěze a místo zděděných požehnání oslavujme ty, kteří toto dědictví přijali. Ohromuje-li nás krása ráje, pak tím více obdivujeme krásu ducha; jedno je věcí přírody a druhé věcí svobodné vůle. Svoboda žárlila na rajskou zahradu a z ní vzešlo a rostlo vítězné ovoce a nádhera korun předčila ozdoby ráje. Jak krásné se duchovnímu zraku jeví večeře spravedlivých, kteří se tam těší, a zvou nás, abychom se stali jejich bratry, sousedy a spolučleny! Ať nás, bratři, nic nepřipraví o komunikaci s nimi! Staňme se jejich přáteli, a když ne přáteli, tak alespoň blízkými. Ach, kdybychom se tak mohli nastěhovat, i když ne do jejich příbytků, tak alespoň kolem nich! Jak hoden soutěžení je ten, kdo je hoden bohatství jejich pokladů! Jak požehnaný je ten, kdo dostává byť jen kapku jejich dobrodiní! Ach, kdybych tak měl alespoň malý podíl na tom, co tam je! Nechť se pak na mě podívá a raduje se nepřítel, který snil o tom, že mě uvidí na místě, které mi připravil, a uvidí mě v klášteře, který mi Tvým milosrdenstvím připravil! Blahoslavený, kdo je hoden vidět jejich zářivé roucho! Blahoslavený, kdo je hoden naslouchat jejich moudrosti! Blahoslavený je sluch opojen jejich hlasem! Blahoslavený, kdo dosáhl jejich blaženosti! Blahoslavený, kdo se snaží být mezi prvními! Běda tomu, kdo se ani neobtěžoval stát se posledním! Blahoslavený, za koho se přimlouvají u dobra! Běda tomu, proti komu volají ke Spravedlivému! Kdo je miluje, je v Edenu; kdo nenávidí, je v pekle. Pro Sodomu to bude snesitelnější než pro město, kde setřásli prach (Mt 10,14-15). V domě, kde se modlili, se mrtví vraceli k životu a byl zde nastolen dokonalý klid. Pokud přišli do Egypta, ukojili jeho hlad. Když přišli k nerozumnému moři, zmoudřeli prutem. Pokud vstoupili do divoké pouště, osvětlili ji sloupem. Pokud je hodili do rozpálené pece, pokropili ji chladem. Pokud je hodili do příkopu, sestoupil tam anděl a naučil zvířata půst. Jejich církev je solí, která solí celou zemi a chrání ji před hnilobou. Jejich církev osvítila východ, osvětlila západ, pozdvihli sever, učili jih. Vystoupili na nebe a otevřeli ho; sestoupil do moře – a prozkoumal jeho hlubiny. Tajemství zjevené apoštolům v podobenstvích se rozšířilo po všech zemích a oznámilo všem. Celý svět přijal toto tajemství, aby v něm našel sílu. Jeden ze svatých prořízne vzduch svým vozem, andělé se s ním spěšně setkají a uvidí ho ve svých příbytcích oděného do masa. Ale jako pozemský, oděný slávou, vystoupil do nebe na voze, tak Pán ve své dobrotě sestoupil, oblékl se tělem, posadil se na oblak a vystoupil a kraluje nad těmi nahoře i dole. Ohniví duchové – Andělé – byli Eliášovi překvapeni, když v něm spatřili vytoužený poklad; Žasli nad prachem a oslavovali Toho, kdo tento prach vytvořil, a radostně v něm viděli panenství, které vyvyšuje ty dole a přináší úžas těm nahoře. Bude mít bitvu na zemi a korunu v nebi. Láska a učení ve spojení s pravdou mohou utvářet ducha a obohacovat ho o nové poklady, pokud inteligentně pronikne do pokladnice tajemství. Učil jsem se s láskou a poznal, že ráj je útočištěm vítězů. Protože jsi mi zaručil, že uvidím nebe, zaruč mi, abych do něj vstoupil! V pokušení se utěšujte sliby! Slovo Toho, který vylévá své dary na každého, není falešné; Jeho pokladnice není tak skrovná, abychom se báli, že se Jeho sliby nesplní. Dal za nás svého Syna, abychom uvěřili. Jeho Tělo je s námi a Jeho pravda je s námi. Přišel a dal nám svůj klíč, protože na nás čekají Jeho poklady. S nástupem večera svět zavírá oči a upadá do spánku a s nástupem rána se znovu probouzí. Takže v tajemném smyslu je nyní noc a Odměňovatel je stále daleko, ale přijde den a On se objeví. Nebuďte neopatrní, bratři, nemyslete si, že váš čin je dlouhodobý, že Vzkříšení je vzdálené. Hle, smrt je za námi a před námi je Vzkříšení. Buď trpělivý, ty, kdo truchlíš, vstoupíš do nebe. Jeho rosa smyje tvou nečistotu; jeho útočiště vás potěší; jeho večeře ukončí vaše námahy; jeho koruna tě potěší; její večeře poskytne útěchu hladovým a očistí ty, kdo ji jedí; Nabídne nebeský nápoj těm, kdo žízní, a udělá moudré ty, kdo ho pijí. Blahoslavený žebrák, který obrací svůj pohled k této zemi plné bezpočtu bohatství! Ametysty a další drahé kameny byly ukládány mimo ni, vyhazovány jako odpadky – znesvětily by tuto zemi slávy. Kdyby tam někdo přinesl beryly a jiné drahé kameny, zdály by se mu v této zářivé zemi zatažené a tmavé. Oba manželé a manželky jsou oděni do světlého roucha, nahota jejich údů je pokryta slávou, hanebné pohyby v údech jsou umlčeny, zdroje chtíče jsou blokovány, jed je zničen, duše je čistá a zelená v Edenu sladkosti, jako pšenice bez plev. Panenství tam vítězí, protože zmizel had, který mu tajně nalil jed do uší. Fíkovník, naplněný radostným zápalem, mu říká: "Připomeň si své nevinné dětství, vzpomeň si na den, kdy ses, nahý, schoval do mých ňader. Chvála tomu, kdo zahalil tvou nahotu rouchem!" Tam se mládež raduje, že vyhrála, vidí Josefa v ráji, který se odtáhl a odmítl smyslnost, která pálila v lehkomyslných, a porazil oslíka ve své vlastní díře. Samsona, přemožitele lvů, přemohla zmije, kousla ho a brzy přišel o vlasy svého nazarejského života. Jsou zde uloženy manželky, které zde krutě trpěly nemocemi prokletí a porodními bolestmi. S radostí vidí, že jejich nemluvňata, která s pláčem vydali k pohřbu, jsou jako jehňata pasoucí se na pastvinách v Edenu, umístěná ve vysokých stupních slávy, zářící zářivým světlem, jako bratři nejčistších andělů. Chvála Milosrdnému, který často sklízí děti tak brzy - pozdní ovoce starých rodičů, aby se v ráji staly prvorozenými! To je nová podívaná – vidět, jak tam některé plody sklízejí jiné plody, prvorozené prvorozené a jak jsou ty sklízené v čistotě přirovnávány k těm, kdo sklízejí. Drž se v duchu ráje, ó stáří! Jeho smrad vás vrátí do dětství, jeho dech vás udělá mladými, oblékne vás do šatů, které zakryjí vaše nečistoty. Váš obraz je znázorněn v Mojžíšovi. Jeho vrásčité tváře, rozkvetlé a zářící, se staly obrazem stáří, mladistvého (omlazeného) v Edenu. V obyvatelích ráje nejsou žádné temné skvrny, protože jsou čistí od hříchu; není v nich hněv, protože jsou prosti veškeré podrážděnosti; není tam žádný výsměch, protože jsou osvobozeni od veškerého klamu; Navzájem si neubližují, nechovají v sobě nepřátelství, neboť jsou prosti veškeré závisti; nikdo tam není souzen, protože tam nejsou žádné tvrdé city. Tam se lidští synové vidí ve slávě – a žasnou nad sebou samými, protože jejich tělesná přirozenost, kdysi rozhořčená a pobuřující, je nyní klidná a čistá; září navenek krásou a uvnitř čistotou; tělo viditelně září, ale duše neviditelně září. Chromý, který nemohl ani chodit, cválá v ráji; Vzduchem se řítí zmrzačený muž, který se nehnul ze svého místa. A oči slepých, které lačněly po světle z matčina lůna a nedozrály, jsou potěšeny krásou ráje, zvuk rajských dýmek (dýmek) lahodí uším neslyšících. Na toho, kdo se nenechal proklínat nebo pomlouvat, čeká především nebeské požehnání. Kdo neustále zachovává pohled svých očí čistý a cudný, uvidí nejvyšší krásu ráje. Kdo v myšlenkách potlačil veškerou hořkost, tomu v údech budou proudit prameny sladké radosti. Panna, znechucená blednoucí svatební korunou, tam zazáří ve svatební komnatě spravedlivého, který miluje děti světla. Protože nenáviděla skutky temnoty a žila sama v domě, tamní manželství ji bude radovat a bude radostí andělů, radostí proroků, slávou apoštolů. Kdo si spolu s Danielem, jemuž ctili králové, klaněli se před ním v diadémech, za pokrm zvolil zeleninu, takového rychlejšího poctí stromy místo králů, pokloní se před ním v celé své kráse a volají na něj: „Vstup do našich svatostánků, žij pod našimi větvemi, krop naší rosou, těš se z našich plodů. Kdo umyl nohy svatým, bude touto rosou očištěn. Kdo vztáhl ruku, aby se postaral o chudé, ovoce z těch stromů se samovolně skloní. Všechno to množství květin se radostně vrhne korunovat nohu, která šla navštívit nemocné, a budou se mezi sebou hádat, kdo jí má políbit nohu jako první. Kdo se s moudrou mírou zdrží vína, toho čekají rajské vinice a každá réva mu rozprostře své hrozny. A je-li panna, přijmou ho do svého čistého lůna, protože žil sám, neznal lůno a nevstoupil do manželského lože. Ti, kteří zde byli korunováni mečem pro našeho Pána, tam slavně zvítězí ve svých korunách, protože jejich těla se smála ohni mučitelů. Sedm synů světla (svatí makabejští mučedníci) tam září jako hvězdy - to je vítězná koruna jejich matky, protože svou smrtí zahanbili hněv bezbožných. Blaženost této země obnoví manželky, které se namáhaly ve službě svatým. Tam uvidí, jak požehnaná je vdova v Edenu, když Eliáše přivítala ve svém domě. Místo dvou pramenů, které ji napájely - konvičky a chvantzu (malý džbán), ji živí větve stromů v Edenu, protože nakrmila chudé. Není tam nic, co by nebylo užitečné; a bylinky tam vydávají příjemnou vůni a jídlo v Edenu je krásné. Kdo je ochutná, stane se mladistvým, a kdo je ucítí, stane se krásným. Každá květina ukrývá ve svých hlubinách Vzkříšení a je připravena dát tomu, kdo ji utrhne; Každé ovoce v sobě nese poklad a je připraveno dát tomu, kdo ho vezme. Nikdo se tam netrápí, nikdo nehladoví, protože nikdo nehřeší. Nikdo tam necítí pokání, protože tam nejsou kajícníci. Ti, kteří pracovali na poli, tam nechodí vykonávat asketické skutky a zůstávají v klidu. Není tam stáří, protože tam není smrt; není tam nikdo, kdo by byl pohřben, protože tam není nikdo, kdo by se narodil. Nemají žádný smutek, protože jsou osvobozeni od všeho utrpení; Nemají strach, protože jsou daleko od jakýchkoli sítí. Není tam žádný nepřítel, protože boje skončily. Neustále nazývají sebe a sebe navzájem blahoslavenými, protože jejich válčení ustalo; korun přijali a v jejich svatostáncích je odpočinek. Podíval jsem se na tuto zemi, seděl a truchlil pro sebe a pro mě podobné. Mé dny uplynuly, uběhly jako jeden den; byly ztraceny a zmizely, aniž bych si toho všiml. Pokání se zmocnilo mé duše, protože jsem ztratil korunu, jméno, slávu, roucho, světlou svatební komnatu a stůl Království. Blahoslavený, kdo je jich hoden! Nechte mě tam se slzami prosit všichni synové světla, aby jim náš Pán dal jedinou duši a pro mě nový důvod oslavovat Velikost, která podává Jeho pomocnou ruku tak rozmanitými způsoby. Kéž mi ten, kdo splácí v pravdě, ale ne bez laskavosti, podle svých štědrostí, dá z pokladnice svého milosrdenství! Je-li pro poskvrněného člověka nemožné vstoupit do této země, pak mi dovolte přebývat v jejím plotě v jejím stínu. A jako je ráj jako pokrm, pak mi z milosrdenství dovolte, i když jsem mimo ráj, abych přijal a ochutnal jeho plody, aby se splnilo, co mi bylo řečeno: „a psi jedí z obilí... svých pánů“ (Matouš 15:27). Potom se naučím, co mě naučilo podobenství o boháči, který nedal ani zrnko ze svého jídla chudým; Uvidím, jak Lazar pobývá (bloudí) v ráji, uvidím, jak je boháč krutě mučen, a zvenčí (při pohledu zvenčí) se budu třást před přísností Tvé spravedlnosti a vnitřně budu povzbuzen dechem Tvé dobroty. Umístěte mě k plotu této zahrady, abych byl v blízkosti vesmírů (nacházejících se) uvnitř ráje a aby mi ti absolutní záviděli. Kdo může současně vidět blaženost i muka, mít před očima jak gehennu, tak rajskou zahradu? Koruna těch, kteří přebývají uvnitř Edenu, mi ukáže závažnost mé viny a muka těch vnějších mě naučí, jak jsi ke mně milosrdný. Čí oko snese oba pohledy? Čí uši snesou zvuk těch výkřiků, kterými se bezbožní v gehenně rouhají Spravedlivému, a těch chvalozpěvů, kterými ho spravedliví chválí v zahradě Eden? Někteří na sebe hledí s úžasem – oba objevili věci, za které jsou bezbožní hodni odsouzení. Kéž v ten den nevyjde najevo má vina před mými sousedy! To by mě však, Pane, učinilo ještě ohavnějším. Je-li ti moje vina známá, před kým ji mám skrývat? Udělal jsem si z hanby idol. Dej mi, Pane, abych se bál pouze Tebe, Všemohoucího, a abych se styděl jen za Tebe, Milosrdný! Člověk si ze svého bližního udělal jakoby svého boha: vždy se mu snaží zalíbit, stydí se za něj, spáchá-li zločin, bojí se ho, chová-li se špatně, a z jeho chvály ztrácí hodnotu svého dobrého skutku; proto se člověk v plném smyslu stal otrokem otroků. Ty, Dobrý, který jsi nám dal svobodu, kterou jsme dali do otroctví, udělej také proto, abychom s Tebou mohli nahradit vládce, kterého jsme si sami ustanovili! Slovo napsané v knize se mi dostalo do uší a potěšilo mě. Vykresluje příběh lupiče a moje duše se utěšila při pohledu na jeho mnohá zvěrstva, protože Pán se slitoval i nad lupičem. Proto jsem také dostal naději, že vstoupím do té zahrady, jejíž jméno jsem slyšel, a obdivoval jsem ji. Můj duch zlomil mé řetězy a já spěchal, abych ho viděl. Viděl jsem tam klášter a světélkující svatostánek a slyšel jsem hlas, který říkal: Blahoslavený zloděj, který obdržel klíče od ráje! Očekával jsem, že ho tam potkám, ale myslel jsem, že duše se nemůže cítit v nebi bez účasti jejích varhan a nástroje; a v zemi radostí mě přepadl smutek, že mé pátrání po záhadách bylo zbytečné. Myšlenka na zloděje mě přivedla k následující otázce: jestliže duše může vidět a slyšet bez účasti těla, proč je v ní tedy uvězněna? Jestliže bez něj nemá život, proč tedy nezemře s tělem? Duše nemůže vidět bez těla - to dokazuje tělo samo, protože pokud je zbaveno zraku, pak duše spolu s ním oslepne a tápe. Tělo i duše se navzájem potřebují a samy o tom svědčí: jako tělo potřebuje duši k životu, tak duše potřebuje tělo, aby viděla a slyšela. Mlčí-li tělo, mlčí spolu s ním i duše a onemocní také, je-li nemocné tělo; a ačkoli bez těla a v sobě je duše zdravá, přesto se účastní všeho, co se týká těla. Je jako miminko v matčině lůně, které má život v sobě, nemá řeč ani rozum. A jestliže duše, která je v těle, když je ve svém kojeneckém stavu, nemůže poznat ani sama sebe, ani tělo s ní spojené, nezeslábne pak oddělením od těla, když nemá žádné smyslové orgány ani mimo sebe, ani v sobě, které by mohla použít jako nástroje? Neprojevuje se a zviditelňuje nejen pocity těla spojené s duší? Tomuto požehnanému klášteru nic nechybí, tato země je ve všem úplně dokonalá; Nemohla by do toho duše vstoupit sama bez citů a porozumění? Samozřejmě vstoupí do Dne vzkříšení, kdy tělo vnímá všechny své smysly jako dokonalé. Když Tvořivá ruka vytvořila tělo a určila ho, aby zpívalo písně svému Stvořiteli, pak tento tichý pták nevydal jediný zvuk, dokud Stvořitel nakonec nevdechl do těla duši, která v něm probudila píseň. Pak začaly znít struny a sama duše v nich získala slovo moudrosti. Když Pán dokončil stvoření Adama, vzal ho a usadil v ráji. Nemohla tam vstoupit duše bez těla, ani tělo bez duše, ale do tohoto dokonalého příbytku vstoupilo čisté a dokonalé. Společně z něj vyšli a stali se nečistými. A to ukazuje, že společně vstoupí do Dne vzkříšení. Adam byl nedbalým strážcem ráje, protože tam vstoupil mazaný zloděj, aby ho vyplenil, a nechal bez pozornosti plody, ke kterým by kdokoli jiný spěchal; unesl samotného obyvatele zahrady. Náš Pán přišel hledat Adama, vyšel a našel ho v šeolu (v podsvětí), vyvedl ho odtud a přivedl do ráje - do těch vytoužených příbytků u rajského plotu, kde žijí duše spravedlivých a svatých, čekajíc tam na svá milovaná těla, takže když se otevřou dveře zahrady, těla i duše by zvolaly: "Hosanna je vyveden s mnoha a znovu přivedl Adama!" Na zemi – skutky Edenu – koruna slávy. Bůh při našem vzkříšení obnoví nebe i zemi a stvoření osvobodí a bude se radovat s námi. Země, naše matka, utrpěla potupu a byla prokleta za hříšníky; ale kvůli spravedlivým požehná Dobrý naší živitelce a spolu s jejími dětmi ji obnoví. Zlý rozpustil svůj pohár a všem ukazuje svůj jed, tajně všem rozprostírá své sítě, nastraží své nástrahy, všude pěstuje koukol, aby potlačil zbožné. Ale ten Dobrý v krásném ráji jim oslazuje hořkost, zdobí je světlými korunami, a protože nesly svůj kříž, pozvedá je do Edenu. Chceš-li vstoupit do stromu života, ohýbá své větve jako kroky k tvým nohám, volá tě na svá ňadra, abys seděl na lůžku jeho větví, připraven před tebou sklonit záda, obejmout a pevně sevřít hojnost květů a odpočívat, jako miminko v lůně své matky. Kdo viděl jídlo na větvích tohoto stromu? Celé řady ovoce všeho druhu jsou pod rukama jedlíků; v pořadí, jeden po druhém, sami k němu přistupují; plody zasytí a uhasí jeho žízeň, rosa mu slouží jako koupel, listy jako čisté plátno. Poklad Pána, který je bohatý na všechno, nikdy nedojde. Mezi nejčistší vzduch patří pevně zakořeněné stromy; dole jsou pokryty květy, nahoře jsou plné ovoce; ze zralých plodů se jejich vrchol tloustne a spodní větve jsou všechny v květech. Kdo kdy slyšel nebo viděl mrak vznášející se nad jeho hlavou jako houšť, v níž je klenba ovoce a pod nohama se rozprostírá barevný koberec? Jakmile vás opustí vlny jednoho proudu radosti, vábí další. Všechno je tam naplněno radostí. Zde jíte ovoce a tam se osvěžíte pitím; tu se omýváš čistou rosou a tam se mažeš vonnou vlhkostí; tady cítíte vůni a tam slyšíte nádhernou píseň. Blahoslavený, kdo rozradostnil Adama! Střídají se tam příjemné větry, které spěchají sloužit, jako Marta a Mary. Večeře nekončí a nikdy se nekoná bez pozvaných. Unavená Marta se jednou odvážila reptat proti Tomu, kdo ji povolal do ráje, kde ti, kdo slouží při večeři, neznají únavu. Větry v ráji se ženou sem a tam před spravedlivými: jeden jim přináší jídlo, jiný vylévá nápoj; dech jednoho je tučnost a dech druhého je vonná mast. Kdo viděl takové větry, že by vás svým dechem buď nasytily jídlem, nebo posloužily jako nápoj, nebo vodu s chladem nebo pomazáním? Větry těch, kteří žijí duchovně, se tam duchovně živí; tamní večeře tě neunavuje; ruka se netrápí; žádná péče o zuby; děloha není zatížena. Kdo si pochutnával na tak neúnavném jídle, nasytil se bez jídla, nasytil se bez pití, uhasil žízeň vánkem jednoho větru a spokojil se s vánkem druhého? Podívejte se, jak je to hmatatelně znázorněno na rostlinách. Vítr krmí pšenici a jiné klasy, vyživuje je svým dechem a vykrmuje je svou silou; Není o to více možné, aby větry požehnání živily racionální a duchovní výsadby ráje? Pro duchovní bytosti je jídlo duchovní. Chytré větry tam živí ty inteligentní. Jejich dech tě tloustne, jejich dech tě sladí. Jeden tě maže, druhý ti přináší radost. Kdo kdy zažil takové potěšení: jíst bez rukou, pít bez rtů, takže jeden příjemný dech větru byl pro něj jídlem i pitím? Podívejte, dodnes se to stále děje na této zemi, která produkuje trní; dodnes se na tomto prokletém poli zvedá pšenice větrem v hloubi klasu podle svrchované vůle Všemohoucího. Dech větru ji krmí jakoby matčinými ňadry, čímž představuje obraz toho, jak jsou vyživováni duchovní. Je-li pšenice, tato potrava z masa, z níž většinu maso chrlí, živena vzduchem a zahušťována větry, pak mohou čisté větry z pokladnice Edenu škodit duchovním bytostem? Jemné šťávy tvoří výživu duchovních bytostí. A oheň vás naučí, že vše je poháněno vzduchem. Je možné si představit nějaké místo, kde by nebyl vzduch? Jeho dech uhasí oheň, jeho dech udržuje plamen. Kdo viděl matku, která by živila všechno a všechny? Vše závisí na vzduchu a záleží jen na Tom, jehož síla vše živí. Nechť jsou zahanbeni Chaldejci, kteří tolik přemýšleli o nebeských tělesech a tvrdili, že živí všechno a všechny. A hvězdy, a semena, a slunce, a plazi a lidé jsou živeni vzduchem; Jeho dech, jak jsem řekl, živí oheň, který je svou povahou podobný svítidlům. Duše se vznáší bez vzduchu, ale sama slouží jako opora pro tělo: naše maso na ní spočívá, připravuje nám chléb, činí naše pole plodným. Takový je požehnaný vzduch: těší, nasycuje, hasí žízeň duchovních bytostí, vznášejí se v něm, omývají se jím, je to pro ně moře rozkoší. Nebeská vůně nasytí bez chleba; dech života slouží jako nápoj, smysly se tam topí ve vlnách rozkoší, které se valí na každého a ve všech možných podobách. Nikdo se necítí zatížen tímto zástupem radostí a každý z nich neustále pije bez sytosti a žasne nad Boží velikostí. Dnes hladoví a jsou naplněni masem, ale místo masa cítí hlad duše a duše jí potravu, která je jí podobná. Duše se více než z jakéhokoli jídla těší z Toho, který vše živí, je spokojený s Jeho potěšeními a je ohromen jeho poklady. Těla, obsahující krev a vlhkost, tam dosahují čistoty, rovné duši samotné. Křídla duše, zde zatížená, se tam stávají mnohem čistšími, stávají se podobnými tomu, co je v ní nejvyšší – mysli. Samotná mysl, která je zde ve svých pohybech neklidná, je tam klidná, jako velikost Boží. Duše je důstojnější než tělo a duch je důstojnější, ale výše než duch je skryté Božství. Ale na konci bude tělo oděno krásou duše, duše krásou ducha a duch se stane podobným Boží velikosti. Tam se tělo pozvedá na úroveň duší, duše stoupá na úroveň ducha a duch, spěchající strachem a láskou, stoupá k výšinám Boží velikosti. Neletí příliš vysoko a nezastaví se na dlouhou dobu na jedné věci a jeho zpomalení je rozumné a jeho plachtění je úsporné. Máte-li hlad po jídle, pak vás zahanbí Mojžíš, který, aniž se zásobil jídlem, vystoupil na vrchol hory a tam bez jídla byl silný v těle; snášející žízeň se stal ještě krásnějším. Kdo viděl člověka, který se bez jídla živí zrakem – a kvete krásou, libuje si v hlase – a stává se silným? Byl vykrmený slávou, liboval si v lehkosti a záři. Všechno naše jídlo je jen hnis, jeho usazenina (sediment) je nám hnusná, smrad je nesnesitelný, jeho tíživost nás činí nemotornými, nadbytek nám škodí. Jestliže taková potrava také lahodí a tloustne, jak by měla duše těšit proudy radostí, když její síla je živena prsy moudrosti! Tam proudí proudy radosti ze slávy Otce skrze Jeho Jednorozeného mezi zástupem těch, kteří kontemplují, a každý si užívá pastviny kontemplace. Kdo viděl, jak jsou hladoví nasyceni, ztloustli a opilí proudy slávy vytékající z krásy Toho, kdo je věčná sláva? On, Pán všeho, je také pokladnicí všeho. Každému, jak nejlépe umí, jakoby malým otvorem ukazuje krásu svého skrytého bytí a záři své velikosti. A Jeho záře láskyplně osvětluje každého: malé slabým blikáním, dokonalé paprsky světla; Jeho plnou slávu vidí pouze Ten, kdo se narodil. Do té míry, do jaké si zde někdo vyčistil oko, do té míry bude moci kontemplovat slávu Toho, který je nade vším. Do té míry, do jaké zde člověk otevře své uši, do té míry zde bude mít účast na Jeho moudrosti. Do té míry, do jaké si zde někdo připravil svá ňadra, tam dostane ze svých pokladů. Pán dává své dary s mírou, úměrnou síle příjemce: Dává se, aby byl viděn podle síly našeho oka a slyšen podle síly našeho sluchu a oslavoval podle síly našich rtů; Dává také moudrost podle síly našeho jazyka. Z Jeho milosti proudí proudy požehnání; obnovuje se každou hodinu v pokrmech, voní kadidlem, zjevuje se v každé síle, září v květech. Kdo viděl celé zástupy živit se jednou slávou? Jejich roucha jsou lehká, jejich tváře září: neustále pohlcují a vyzařují plnost Boží milosti. V jejich ústech je zdroj moudrosti, v jejich myšlenkách - mír, v poznání - pravda, ve výzkumu - strach, v chvále - láska. Dej, Pane, mé milované, ať tam já i oni najdeme alespoň poslední zbytky Tvé milosti. Kontemplace o tvém milovaném je zdrojem blaženosti. Kdo je hoden si to užít, pohrdá veškerým jídlem, protože ten, kdo o tobě rozjímá (vždy), tloustne tvou krásou. Chvála Tvé slávě! Jaké rty budou zobrazovat nebe? Jakým jazykem lze popsat jeho slávu? Jaká mysl bude sama o sobě podobat její kráse? Jeho nejvnitřnější ňadra jsou nepřístupná kontemplaci. Proto se s překvapením podívám na to, co je viditelné, na to, co je vnější – a to mi ukáže, jak daleko jsem od toho nejniternějšího. Vzduch obklopující ráj zvenčí je ušlechtilý; v jeho blízkosti je každý měsíc prosperující: zataženo Shevat (únor) je tam jasné, jako Iyar (květen); chladný a bouřlivý Konun (leden) je tam plodný, jako Av (srpen); Ziron (červen) je jako nisan (březen), spalující Fomuz (červenec) je jako rosa nesoucí Tisri (září). A ty nejchmurnější měsíce tam kvetou luxusní příjemností, protože vzduch v okolí Edenu je příjemný. Každý měsíc rozhazuje květiny po ráji, aby byla kdykoli připravena květinová koruna, kterou by korunovala i nohy ráje, pokud není hoden korunovat jeho hlavu. Bouřlivé měsíce se svými větry nemají přístup do ráje, kde vládne klid a ticho. Jestliže i ve vzduchu kolem ráje překonají bouře nejbouřlivějších měsíců, mohou se pak dotknout požehnaného vzduchu, který svým nebeským dechem činí lidi nesmrtelnými? Každý měsíc tam proudí nepřeberný proud děl; a každý z nich nese své plody brzy po květech. Vaří tam sladké prameny vína, medu, mléka a oleje. Jeden Konun (prosinec) produkuje stonek a druhý (leden) produkuje ucho a Shevat (únor) krade jeho ozdobu a přináší snopy. Všechny měsíce tam jsou rozděleny do čtyř řádů. Ve třetím měsíci dozrávají prvorozené plody, v šestém - tučné ovoce, v devátém - tvrdé ovoce a konečně korunou léta jsou vonná zrna a ovoce, které lahodí chuti. Jak se mění měsíc, mění se i kvetení. Na začátku měsíce se hlubiny větví otevírají, za úplňku se stávají plnějšími a rozšiřují se na všechny strany, poškozením se opět svinují a na konci odpadávají; na začátku novoluní rodí nové potomky. Měsíc je klíčem k jejich hlubinám: otevírá je i zavírá. V ráji tvoří ovoce a květiny zvláštním způsobem zvláštní poklady, ještě rozmanitější vzájemným mísením. Ať jsou obě květiny blízko sebe a každá má svou barvu; pokud jsou navzájem spojeny, dávají novou barvu; a pokud jsou jejich plody sjednoceny, vytvářejí novou krásu a jejich listy získávají nový vzhled. Plodnost rajských stromů je jako nepřerušený řetěz. Pokud se první plody sesbírají a opadnou, objeví se za nimi druhé a třetí. Kdo kdy viděl pozdní ovoce, které se drží za patu prvního ovoce, jako to dítě, které se drží za patu svého staršího bratra? Nebeské plody následují a rostou jeden po druhém, jako neustálé zrození lidí. Mezi lidmi jsou staří lidé, lidé středního věku, mladí lidé, děti, které se již narodily, a děti počaté v děloze, které se teprve mají narodit. Ovoce ráje tedy následuje jeden za druhým a jeví se jako neustálá posloupnost lidské rasy. Řeka lidstva teče ve všech dobách: jsou tu stařešinové, mladí, mladí, děti, nemluvňata, krmení mateřským mlékem a přenášení v matčině lůně. Tak se budou rodit plody: jsou prvorození, jsou i poslední – všude jsou vlny plodů a hojnost květů. Blahoslavený hříšník, který nalezne milosrdenství v naší zemi a je hoden být přijat do blízkosti ráje, aby se z milosti mohl pást i mimo ráj. Chvála Spravedlivému, který vládne dobrotou! Dobrota vůbec neomezuje Jeho meze, ale z Jeho bezmezné lásky sestupuje i k ničemům – nad Jeho majetkem se rozprostírá oblak Jeho dobroty a na ty, kdo jsou v plameni, bude pršet Jeho štědrost, aby mučení mohli ochutnat chladivou rosu. Nebeský vzduch je zdrojem potěšení; Adam se tím v mládí živil; jeho dech sloužil nově stvořenému Adamovi, jako by to byla ňadra jeho matky; byl mladý, hezký a veselý. Ale jakmile zanedbával přikázání, stal se smutným, starým a slabým a stáří nesl jako těžké břemeno. V požehnané zemi blaženosti není ani škodlivý chlad, ani spalující horko. Existuje útočiště radostí, je zde shromáždění všech druhů radostí; je tu příbytek světla a zábavy; tam všude zní zvuky harf a harf a celá Církev může slyšet zpívání „Hosanna a Aleluja“. Místo plotu kolem ráje je všeutěšující klid, místo zdí a bariéry všeuklidňující mír. Cherubín, střežící ráj, je přátelský k blaženým, kteří tam žijí, a impozantní k vyvržencům, kteří jsou mimo něj. To, co slyšíte o čistém a svatém ráji, je čisté a duchovní. Kdo poslouchá popis ráje, nemůže jej soudit, protože tento popis nepodléhá soudu. Soudě podle názvů ráje by si někdo mohl myslet, že je pozemský, ale svou silou je duchovní a čistý. A duchové mají stejná jména, ale svatí se liší od nečistých. Ten, kdo mluví, kromě jmen převzatých z viditelných předmětů, nemůže zobrazovat neviditelné před těmi, kdo naslouchají. Kdyby sám Stvořitel rajské zahrady neoběl její velikost jmény vypůjčenými z naší země, jak by ji potom naše podobizny zobrazovaly? Pokud se člověk zastaví jen u jmen, která Boží velikost použila k zobrazení Edenu, pak právě těmi jmény, která se pro nás používají, ztrapňuje důstojnost Edenu a ponižuje Dobrotu, která se sklonila k našemu dětství, a protože lidská přirozenost je daleko od chápání Edenu, oblékla ji do obrazů, aby ji povýšila na archetyp. Vaše mysl by těmito jmény neměla být zmatena. Ráj je oděn jmény, která jsou vám podobná, ne proto, že by od vás potřeboval obrazy, ale proto, že vaše přirozenost je před svou velikostí velmi slabá a malá, i když jeho krásy jsou zmenšeny, když jsou načrtnuty ve slabých obrazech, které jsou vám podobné. Protože slabé oči nejsou schopny vidět paprsky jeho nebeských barev, Bůh oblékl jeho stromy jmény našich stromů, pojmenoval jeho fíkovníky jménem našich fíkovníků, jeho listy jsou vyobrazeny podobně jako listy, které vidíme u nás, aby to vše snadno zpřístupnil porozumění těm, kdo jsou oděni masem. Květiny této země jsou mnohem početnější a zářivější než hvězdy na viditelném nebi; požehnaná vůně linoucí se z ráje jako lékař utišuje některé nemoci na prokleté zemi a léčivou silou léčí nemoc, kterou na zem přinesl had. Vánek vycházející z požehnané části ráje osladí hořkost naší země a smaže prokletí naší země. Náš vyčerpaný svět, zralý v nemoci, stále dýchá s Edenem; Káže se jim, že lék života byl seslán k naší mrtvosti. Když se shromáždili blažení apoštolové, nastal tam silný zmatek a dech ráje, který se vznášel v těch příbytcích, vyléval své vůně. Pomazalo kazatele, kteří měli učit a vést pozvané k nebeské večeři, a raduje se z těch, kteří na ni přicházejí, protože miluje lidi. Dej mi podle Tvé dobroty a s pomocí Tvé milosti dosáhnout této pokladnice mastí, této zásobárny vůní, abych si já, hladový, mohl vychutnat vůni vůně. Vůně nebes vždy nasytí každého. Kdo ucítí, na všechno jídlo s potěšením zapomene. Požehnaný je ten, kdo připravil toto královské jídlo v Edenu! Moje zvědavost se znovu rozhořela. Chtěl jsem se zeptat – a bál jsem se odvážit, ale On, který vedl mé myšlenky, oblékl otázku zrozenou v mé mysli moudrostí; a věřil jsem všemu, co mi řekl, protože ta slova vyjadřovala přesně to, co jsem chtěl vědět. Zeptal jsem se: „Jak svůdný had dosáhl poznání Božího přikázání? A dostal jsem odpověď: "Had znal pravdu o tajemství z doslechu a je pravděpodobné, že ji mohl poznat i z doslechu. K Adamovi přišel hlas, který ho varoval před stromem poznání dobra a zla." Vychytralý muž slyšel tento hlas - a přesvědčil ho, aby spáchal zločin, svedl dělníka, aby předem utrhl ovoce, jehož příjemnost by se časem změnila, ale pro toho, kdo je utrhl předem, obsahoval hořkost. Vychytralý muž zakrýval pravdu lstí, neboť věděl, že odvážlivce potká něco úplně jiného, ​​protože dobro nabyté hříchem se pro nabyvatele mění v prokletí. Vzpomeňte si na Uziáše, který se odvážil vstoupit do svatyně. Protože hledal velekněžství pro sebe, ztratil království (2. Paralipomenon 26:16). Adam chtěl získat – a prohloubil svou chudobu. Ve svatyni můžete vidět strom, v kadidelnici můžete vidět ovoce, v malomocenství můžete vidět nahotu. Uzzijáš i Adam byli poškozeni dvěma poklady. Ale vyšel další neodolatelný bojovník a nasadil si zbraň, kterou byl Adam poražen. Nepřítel viděl zbraň a radoval se, necítil, že by byl vydrancován. To, co ho mělo vyděsit, se skrývalo uvnitř a to, co ho povzbuzovalo, se mu otevřelo. Ten zlý přišel vyhrát - a nad očekávání zůstal poražen. Bůh zasadil v ráji dva stromy – strom života a strom poznání; oba jsou požehnanými zdroji všech požehnání. Skrze ně se člověk může stát jako Bůh: životem nepoznat smrt a moudrostí nepoznat omyl. Já, Efraim, umírám a píšu závěť, chci každému zanechat na památku něco z toho, co mám, aby si mě ti, kdo mě znají, pamatovali i pro má slova. Běda! Můj čas uplynul, pokračování mých let zmizelo. Látka je hotová a člunek je na konci osnovy. Olej v lampě vyschl, mé dny a hodiny uplynuly, nádeník dokončil svůj rok, cizinec dokončil svůj termín. Stráže mě obklopily ze všech stran, donutily mě spěchat a nasadily mi na krk řetěz jako zločinci. Mám plakat? Ale není nikoho slyšet. Mám křičet o pomoc? Ale žádný doručovatel neexistuje. Běda tobě, Efraime, na soudu, až se objevíš před trůnem Syna! Ti, kteří tě znají, tě obklopí ze všech stran. Běda, jaká ostuda! Běda tomu, kdo je tam zahanben! Ty, Ježíši, suď Efraima a nevydávej soud jinému. Za koho Bůh soudí, dostává při soudu odměny. Slyšel jsem od moudrých a učil se od vůdců: kdokoli uvidí tvář carev, nebude usmrcen, i kdyby zhřešil. Běda mi, moji bratři! co se mi stalo? Plakat a plakat pro můj úděl. Ti, kteří mě nutili spěchat, mě přišli vzít a odvést, jako ostatní. Ozeáš mě velmi děsí. Vyčítá mi a vyčítá mi: „V Efraimovi se ukázal jako šedý,“ ale nestyděl se (Oz 7:9). A znovu: „Efraim mladý“ odvrací svou šíji od jha (Oz. 10:11). A kdyby někdo řekl, že to Ozeáš říká o Efraimovi, synu Josefově, vím, že by nerozeznal Efraima od Efraima ani mě od nikoho jiného. David mě poněkud utěšuje slovy: „Efraim je síla mé hlavy“ (Ž 59:9). Nechci se tím chlubit - Bůh je mým svědkem, ale vám, bratři, chci dát přikázání, učit vás a přesvědčovat, abyste na mě pamatovali v modlitbách a prosbách, aby si na mě pamatovali alespoň pro má slova ti, kteří mě znají. Tak pojď, zavři mi oči; záležitost je rozhodnuta - musím zemřít, rozhodnutí je učiněno - jsem od tebe oddělen a nemohu zůstat. Přísahám na váš život, moji učedníci, a na život samotného Efraima, že nikdy neopustí lože, na kterém vystoupil, protože jsem zatížen těžkou nemocí a moje muka jsou nesnesitelná. Vyvěšuji pro vás transparent, umístím před vás zrcadlo a do něj obraz, abyste se na něj neustále dívali a snažili se mu podobat. Ve dne ani v noci jsem za celý svůj život nikdy nikoho nepomlouval a od počátku své existence jsem se s nikým nehádal. Ale neustále soutěžil na setkáních s odpadlíky. Víte totiž, že majitel ovce bije i svého psa, který, když viděl vlka, jak jde do ovčína, neutíká a neštěká na něj. Moudrý člověk nemá k nikomu nenávist; a pokud někoho nenávidí, tak jedině hloupého. A blázen také nikoho nemiluje; a pokud někoho miluje, tak jedině hloupého. (Nedivte se, moji bratři, že když se učili poslušnosti, někteří mě zapřeli. A mezi dvanácti apoštoly byl jeden zrádce, Jidáš. Víte také, že zpočátku na vinici obvykle rostou trnité rostliny a mezi růžemi se sklízí trní. Před vámi, stejně jako předtím, upřímná a jednomyslná, bratří, potvrzuji, že i má víra je pevná. o neporušitelné a nerozdělené víře věřících.) Přísahám při Tom, který sestoupil na horu Sinaj a promluvil z kamene (Ex 17:6), přísahám při rtech, které volaly: „Eloi“ (Marek 15:34), a tím způsobily, že se celé stvoření třáslo. Přísahám při Tom, který byl prodán Jidášem a zabit v Jeruzalémě; Přísahám při síle Toho, který byl zasažen do tváře, a velikosti Toho, který dostal plivání. Přísahám při třech jménech ohně (Dt 4:34) a při jediné Boží bytosti a jediné vůli, kterou jsem neoddělil od Církve a nevzbouřil se proti všemohoucnosti Boží. Jestliže jsem ve své mysli vyvýšil Otce více než Syna, kéž se nade mnou nesmiluje. Jestliže jsem před Bohem pokořil Ducha svatého, ať mé oči zahalí temnota. Pokud jsem se přiznal jinak, než jsem řekl, nech mě být uvržen do naprosté temnoty. Pokud budu mluvit pokrytecky, pak mě nech hořet v plamenech spolu se zlými. Řeknu-li to z toho, že se to líbí člověku, kéž mě Pán při soudu neposlouchá. Přísahám při vás, mých učednících, i při svém životě: Efraim neměl žádný majetek, žádnou hůl ani vagínu, protože jsem slyšel slova našeho Pána: Na zemi nic nezískej (Matouš 6:19). Pojďte, bratři moji, mluvte se mnou o pokoji a nechte mě jít; loučím se s tebou. Vybízím vás, má milovaná, pamatujte na mě v modlitbách a prosbách, protože jsem své dny a hodiny trávil v hříšné marnivosti. Zaklínám vás, moji učedníci, nezlomnými přísahami, aby má slova nebyla marná: nepřestupujte má přikázání! Pokud mě někdo položí pod oltář, ať nevidí Boží oltář, protože pro páchnoucí nečistotu je neslušné ležet na svatém místě. Umístí-li mě někdo do chrámu, ať nevidí chrám světla, protože marná sláva není k ničemu tomu, kdo není slávy hoden. Každý se objeví nahý, aby složil účet sám za sebe. Proč vzdávat čest někomu, kdo si svou čest nedokázal udržet? Kdo neoslavil sám sebe, neměl by být oslavován světem. Všechno pomíjí, jak jste slyšeli od našeho Pána (Matouš 24:35), proto to říkám s pláčem, moji bratři. Chrám z kamene je zničen, jak jste slyšeli a četli (Matouš 24:2), a chrám z těla (lidského těla) je postaven k odplatě a soudu. Náš Pán nesoudí kameny, ale soudí lidské syny. Neberte si ode mne nic jako suvenýr pro sebe, moji bratři, moji milovaní, mé děti, děti svaté církve, neboť jako suvenýr máte to, co jste slyšeli od našeho Pána, který je Dárcem života nám všem. Pokud vezmete, co má Efraim, pak bude Efraim zodpovědný. Pán mi řekne: "Věřili v tebe více než ve mne. A kdyby ve mne více věřili, nevzali by si od tebe nic na památku." Nedávejte mě s mučedníky, protože jsem hříšník a bezcenný; Kvůli svým nedostatkům se bojím přiblížit k jejich kostem. Pokud se sláma přiblíží k ohni, oheň se vznítí a spálí. Nezakazuji to proto, že se mi blízkost mučedníků hnusí, ale pro své nedostatky se bojím. Slyšel jsem proroka říkat: „Noe, Job a Daniel nevysvobodí své bližní (Ez 14:14,18); „bratr nevysvobodí“ bratra a příbuzný nevysvobodí příbuzného“ (Ž 48:8). Kdo mě nese ve svých rukou, ať jsou jeho ruce pokryty malomocenstvím, jako má Gehazi; ale zvedni mě na ramena, vezmi mě co nejrychleji a pohřbi mě jako opovrženíhodného, ​​protože mé dny bídně uplynuly. Proč byste mě měli oslavovat, když se stydím před Hospodinem? Proč bys mě měl potěšit, když nemám žádné dobré skutky? Kdyby vám někdo popsal mé skutky, každý z vás by mi plivnul do tváře. Kdyby ti, kdo se k němu blížili, cítili pach hříšníka, každý by před Efraimovým pachem utekl. Kdo se mnou vloží do rakve hedvábné šaty, bude uvržen do naprosté temnoty. Kdo se mnou vloží šarlatové roucho do hrobu, bude uvržen do ohnivého pekla. Svrhni mě k zemi v hábitu a cuculu, protože výzdoba je neslušná pro neslušné a okázalost je k ničemu mrtvému ​​muži nataženému v rakvi. Jsem hříšník, jak jsem již řekl. Ať mě nikdo nepotěší. Mé skutky jsou Bohu otevřené, on zná nepravosti, kterých jsem se dopustil. Jsem poskvrněn nečistotou a chlípností, zčernal jsem hříchy. Jaká nečistota je ve mně? Jaký hřích na mně neleží? Všechno obscénní, všechno nezákonné a odporné, jak jsem již řekl, je ve mně. Pojďte, ó Edessané, moji bratři, moji páni, děti a otcové, přineste, co jste slíbili, a uložte to se svým bratrem do hrobu. Přineste, co jste slíbili, moji bratři, a položte to přede mne, abych já sám, dokud mi zbylo několik vzpomínek, stanovil cenu za to. Ať se prodávají drahé šaty, jejich cena se přináší a rozdává chudým, potřebným a potřebným. A bude to vzpomínka pro vás i pro můj prospěch. Budete za to odměněni Božím milosrdenstvím jako distributoři a já jako poradce. Ale jiná odměna je za činy a jiná za slova. Kdo dává, je větší než ten, kdo přijímá, jak jste slyšeli, milovaný (Skutky 20:35). Děkuji vám, bratři moji, za to, co jste mi dali a jak jste mě poctili, ačkoli jsem toho nehodný, protože jsem strávil své dny v hříších. Ten, kdo ctí proroka, přijímá odměnu proroctví, jak náš Učitel svými rty ujišťuje (Matouš 10:41). A víte, že není klamný. I když jsem hříšník, Kristus tě odmění, protože kvůli němu az důvěry v Něho jsi mi prokázal tuto čest. Ten, pro koho jsi mě poctil, miláčku, tě odmění za tvé sliby a přijme tvé obětiny. I když nejsem prorok, přijmete odměnu za prorokování. Požehnané město, které obýváš, Edesso, matko moudrých! Syn mu požehnal svými živými rty prostřednictvím svého učedníka. (Když král Abgar, tvůrce tohoto města, prostřednictvím velvyslanců vyjádřil přání přijmout Spasitele, Pána všeho Krista, který se zjevil na zemi, a řekl: „Slyšel jsem o všem, co jsi udělal a co jsi vytrpěl od Židů, kteří tě odmítají; proto pojď sem a žij se mnou; mám malé město, bude sloužit tobě i mně.“ Potom Pán žasl nad jeho vírou a poslal své věčné posly. A toto požehnání ať na něm zůstane, dokud nepřijde Svatý! Kdo něco odepře z toho, co mi bylo zaslíbeno, ať zemře Ananiášovou smrtí, který pomýšlel na lhaní apoštolům – a padl jim mrtvý k nohám. (Když Efraim takto promluvil, jeden z těch, co tu stáli, velmi vznešený muž, byl zasažen nečistým duchem, okamžitě padl na postel a začal hlasitě křičet. Efraim mu řekl: "Co jsi to udělal, člověče?" A na toto slovo okamžitě vstal a řekl: "Přinesl jsem drahé šaty s úmyslem dát je s tebou. v žádném případě nebudou oblečeny do takových šatů, proč je tedy dávat na odiv, když nám přikáže, abychom něco dali chudým, dáme to potřebným, kolik potřebují, z něčeho jiného, co máme." Blahoslavený mu odpověděl: "Jdi a splň svůj úmysl." Kdo přede mnou nese voskovou svíčku, nechť ho z jeho nitra sežehne oheň. Proč potřebuje oheň ten, kdo je spálen vlastním ohněm? Jakmile se zažehne viditelný oheň, zažehne se jím vnitřní, skrytý oheň. Mám dost své vnitřní nemoci; nezvyšujte ji také externě. Raději, bratři, prolévejte slzy za mě, za mé přátele a za všechny, jako jsem já. Strávil jsem své dny v hříších a zbytečné marnivosti; a v den, kdy jsem neměl žádnou naději, přišel zloděj a napadl mě; v hodinu, kdy jsem nepřemýšlel, se únosce připlížil, přiblížil se a donutil mě odtud odejít do mně neznámé země. Kouzlím tě, kdo mě přitahuje, nezmatkuj a netrap mě. A jestliže mi učiníte podle mých hříchů, zmocní se mě velká bázeň: a co se mi potom stane? Když si vzpomenu, co jsem udělal, třesou se mi kolena a skřípou zuby; Když si vzpomenu na to, co jsem udělal, zmocní se mě hrůza. Neboť jsem za celé své dny neudělal vůbec nic dobrého, neudělal jsem vůbec nic dobrého od doby, kdy mě moji rodiče přivedli na svět. Nedávejte vůně se mnou do hrobu, protože tato čest je mi k ničemu. Nedávejte si kadidlo, protože mě nevysvobodí ze soudu. Spal vůně ve svatyni a provázej mě modlitbami; Přineste vůně jako dar Bohu a pohřběte mě v zemi s psalmodií. Místo plýtvání kadidlem a vůněmi na mě pamatujte ve svých modlitbách, neboť k čemu je kadidlo mrtvému ​​muži, který ho necítí? Pálte kadidlo ve svatyni, aby si ten, kdo tam vstoupí, mohl vychutnat jejich vůni. Nezakrývejte páchnoucí hnis hedvábným oblečením, které nebude k ničemu. Nechte ho ležet na hnilobě, protože necítí tu čest. Bohatí si zaslouží nádheru a chudí hnilobu; potomku králů patří království a cizinci bída. Neumisťujte mě do svých hrobů, protože vaše ozdoby mi k ničemu neposlouží. Slíbil jsem Bohu, že budu pohřben s cizinci. Jsem tulák jako oni; Položte mě s nimi, moji bratři. Každý pták miluje jemu podobné a člověk miluje jemu podobné. Polož mě na hřbitov, kde jsou pohřbeni lidé se zlomeným srdcem, aby mě Syn Boží při svém příchodu napojil a vzkřísil spolu s nimi. Pohleď, Pane, na má kouzla, ať se mi zjeví Tvá milosrdenství. Modlím se k tobě, Synu Milosrdného, ​​nenakládej se mnou podle mých hříchů. "Pokud uvidíš nepravost... kdo obstojí" před tebou? ( Ž.129:3 ) Pokud budete požadovat účet u soudu, nikdo nebude ospravedlněn. „Každá ústa budou zacpána,“ jak je psáno, „a celý svět bude vinen“ (Řím 3:19). Tím, že to říkám, neztrácím naději, ale opakuji, co je napsáno. Co získáš, Synu Milosrdného, ​​když budu uvržen do ohně? Ukaž mi své obvyklé odměny, aby se o Tvé dobrotě vědělo. Budete-li soudit přísně, pak skutečně, jak mluvila vaše spravedlnost, nebude ospravedlněn ani jeden z tisíce, ani dva z temnoty (Ž 13,3). "Jsi ujištěn, Efraime, že nebudu lidi soudit, že spravedliví budou srovnáni se zlými, bezúhonní a dobří se zlými?" Ne, nikdy nemůže existovat komunikace mezi světlem a tmou. Jak si mohou být Ábel a jeho vrah Kain rovni? Nebo jak je možné žít s mučedníky a jejich pronásledovateli, proti kterým budou mučedníci křičet a stěžovat si? Když to říkám, nežádám srovnávat dobré se zlem, ale prosím Tě, Synu Dobra, smiluj se nade mnou, mými přáteli a mně podobnými. To je to, co jsem řekl a říkám, a nebudu své slovo vracet: pokud neprokážeš milosrdenství, nikdo neuvidí Království! Neboť ze všech, kteří jsou oděni tělem, je pouze jeden čistý od hříchu. A neříkám to jen proto, že sám jsem hříšník, ale ve skutečnosti to říká i Písmo, jak vám, bratři, navrhuji. "Zanech svou moudrost, Efraime," říká mi Anděl smrti, "tvoje spletitosti jsou ti k ničemu; ti, kdo tě pronásledují, tě neposlechnou." A ve velkém hněvu mi také říká: "Zavři hubu - každý nezahyne jako ty. Hříšník si myslí, že všichni jsou stejní jako on, slepec předpokládá, že všichni jsou jako on." Pojďte, bratři moji, položte mě, neboť již ztrácím svou sílu a brzy odejdu; napomínej mě modlitbou, žalmy a oběťmi. Až uplyne třicet dní od mé smrti, udělejte na mě památku, moji bratři, protože mrtvým pomáhají oběti, které přinášejí živí (v řeckém i syrském textu to zní podle: „třicátý den.“ A to naznačuje zvláštní zvyk ve staré církvi připomínat mrtvé, kromě jiných dnů, třicátého dne). Nevšimli jste si, že když na vinici zraje živé víno, kvasí v hliněné nádobě i mrtvé víno? A jestliže, má milovaná, cibule vydávající těžkou vůni sama o sobě projevuje pocit (když jedna roste na poli, druhá klíčí v domě), neměli by pak mrtví cítit o to víc, když si na ně vytvoří vzpomínku? Ty, mudrci, mi namítneš: "To se děje podle přírodních zákonů a příroda mě nepřesvědčí, dokud neposkytneš důkaz." Ale buďte trpěliví, předložím vám, pokud chcete, důkaz z Písma. Mojžíš ve svém požehnání řekl Rubenovi: Nechť Rubena žít ve třetím pokolení (Dt 33:6). A jestliže nebylo možné přijmout pomoc od mrtvých, proč potom Abrahamův syn žehnal Rubenovi? A pokud si myslíte, že mrtví necítí, pak poslouchejte, co říká apoštol: „Pokud mrtví nevstávají ze smrti, proč jsou křtěni kvůli mrtvým? (1. Kor. 15:29). Synové Mattathia, obsahující pouze obrazy pravdy, s oběťmi, jak je psáno, usmířili hříchy pohanských obětí a těch, kteří padli v boji (2. Mak 12:40–46). Není tím spíše možné, aby kněží Syna Božího očistili hříchy mrtvých svatými oběťmi a modlitbami svých rtů? Ale když přijdete na mou památku, ať se nikdo z vás nedopustí nezákonnosti a hříchu, ale zůstaňte čistí, cudní a svatí, bratři, v bdění. To není nutné, protože hřích oplzlosti je závažnější než všechny hříchy, neboť existují hříchy závažnější než smilstvo. Ale abych za tebe nenesl odpovědnost, neboť náš Pán mi řekne: Ty, Efraime, jsi shromáždil tyto cizoložníky a smilníky. Je psáno, že Bůh je bude soudit při posledním soudu (Židům 13:4). A co ještě můžu říct? Velmi se bojím, má milovaná, a nyní opakuji, co jsem řekl krátce předtím. Koho Bůh soudí, dostává při soudu odměnu za sebe. Tělesná žádostivost v těle je stejná jako kvas v mouce: vytváří ji člověk, jako oheň železem, a jakmile se v něm vytvoří, pohltí ho a zkazí. Přistupte ke mně, moji učedníci, přijměte požehnání mocí blaženého Pastýře. Nejsem Noe, ale ty buď jako Šém a Jafet. Nejsem jako Melchisedech, ale vy můžete být požehnáni jako Abraham. Nejsem Izák, ale dostaneš požehnání jako Jákob. Nejsem jako Mojžíš, ale buďte jako Jozue, syn Nun; Nejsem Eliáš, ale přijmete mého ducha jako Elizeus. "Kéž Kristus velebí tvou památku, podivuhodná Abba, ať tvé světlo září jako světlo anděla, ať záříš oslaven jako Mojžíš, kéž všichni, kdo se na tebe dívají, pochopí, že jsi Boží služebník!" Kéž tě vyslyší Bůh Abrahamův, který jsi šel v mých šlépějích, Abrahame, a jakmile zatoužíš otevřít své rty, nechť je tvůj Pán naplní vnuknutím moudrosti, jak jsem slyšel proroka říkat: „Rozšiř svá ústa a já to udělám“ (Ž 80,11). Kéž tě Bůh slyší, Simeone, když k Němu voláš ve své modlitbě; Bez ohledu na to, do kterého města přijedete, kéž naplníte tamní Církev jako pohár! Nevěsty přijdou za vámi; panny, zavři se (ve svých komnatách), přijdou si vyslechnout tvé spásné pokyny, přijmou od tebe pomoc, naučí se od tebe spáse duše, uslyší od tebe moudré a prospěšné věci - a staneš se slavným ve světě, jako lékař v táboře. Neposkvrněná, prostá a upřímná Mara z Agelu; neposkvrněný ne přirozeností, ale prostotou své vůle, v Komu jsi důvěřoval, následoval jsi mě v mém utrpení, kéž tě odmění spolu se spravedlivými odměnou, kterou svatí přijímají! Válečník a lovec Zenobius z Mezopotámie, ať je tvé slovo jako oheň a ať sežere trny herezí; jako oheň v lese; - Nech je spálit slovo tvého učení. Jako David přemož a svrhni syny omylu místo Goliáše; oblečte si zbroj proroků a zbroj apoštolů; Ať je váš Pán vaším společníkem a nepřemožitelnou armádou! Proklet buď tvá matka, Pavlo! Běda lůnu, které tě porodilo! Neboť jste se účastnili všech herezí a vymýšleli nejrůznější spory, a proto jste ztratili veškerou svou práci, jako Jidáš přišel o své stříbro. Sloup, který jsi po sobě zanechal (1 Tim 3,15), ukáže zázrak ve tvém těle, protože jsi vložil svou důvěru do zlomené třtiny a nechal za sebou hůl kříže. Rebele Arvade, nechť je tvá památka zničena mezi živými, protože jsi opustil víno Kristovo a pil kvas hříchu. Ať Syn, kterému se vaše rty rouhaly, odplatí z vašich rukou za svou potupu! Prokletí buď Ariáni a Manichejci, Kafarové a Ofité, Marcionité a Ebiomové, Bardesané a Kukité! Kéž jsou Pauliáni a Vitaliáni, Subbotnikové a Worvoriáni prokleti spolu s učením jiných nečistých herezí! Blahoslavený, kdo si vyvolil svatou církev. Toto je beránek, který nebyl roztrhán na kusy vlkem, je to čistá holubice, kterou jestřáb, který ji pronásledoval, nemohl předběhnout. „Jako kalich vína v ruce Páně se nerozpustil“ (Ž 74:9), vypili ho odpadlíci – opili se, odloučili se – a vzbouřili se proti Ježíšovi. Stejně jako šílený pes kouše svého pána, pokud může, tak odpadlíci chrlí rouhání proti svému Pánu. Chvála tomu, kdo je nad ně vyvýšen a jehož výška je pro ně nedosažitelná! Kdyby totiž bezbožní mohli nějak vstoupit do nebe, přinesli by svůj spor také tam – do pokojného příbytku těch nahoře. Jejich bratři byli smělí a jednou si přáli vystoupit do nebe, ale pravda je odsoudila a bezbožní byli zahanbeni a zahanbeni. A jestliže ti, kdo chtěli vystoupit do příbytku nebeských andělů, trpěli takovým soudem a takovým trestem, jakému odsouzení, bratři, budou vystaveni ti drzí, kteří chtějí oddělit Otce, Syna a Ducha? Pokračujte v mém učení a neodpadejte od mé víry, moji učedníci. Kdo pochybuje o Bohu, jako Kain, ať se „otřese... na zemi“ (Gn 4,12). Kdo pokoří Syna před Otcem, ať ho země pohltí zaživa. Kdo pochybuje o Duchu svatém, ať nedostane odpuštění. Kdokoli se bouří proti církvi, může mít tělo jako Gehazi a být pokrytý malomocenstvím. Kdo se vzdálí od mé víry, ať je udušen Jidášem. Velká špatnost je rouhání, prchni před ní, milovaní; Kdo mluví zlo a rouhá se, hřeší proti živému Bohu. Stačí nám tělesné hříchy; nepřidávejte k nim špatnost. Jen v tom je má naděje a moje útěcha před Bohem, že jsem svého Pána nikdy nepomlouval a rouhání nikdy nevyšlo z mých úst. Nenáviděl jsem, Hospodine, ty, kdo tě nenávidí, a nemiloval jsem tvé nepřátele. Napište si má slova do srdce a pamatujte na mě, neboť po mé smrti k vám přijdou zlí lidé „v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci“ (Matouš 7:15). Jejich řeč je sladká, ale sklony jejich srdce jsou plné hořkosti. Vypadají dobře, ale pocházejí od Satana. Utečte před nimi a jejich učením a nepřibližujte se k nim. Víte, že každý zajatý na místě, kde byl král haněn, je vzat k soudu a vyslýchán; a ačkoliv je nevinný a krále nezlobil, přesto nese trest za to, že pro krále neměl horlivost. Proto se nestýkat s falešnými učiteli a nestýkat se s nevěřícími. Je snazší žít s démonem než s nevěrníkem. Začarujete démona a on odejde, protože nemůže odolat jménu Ježíš; ale když na nevěřícího sešleš tisíce kouzel, neustoupí ze své zloby a neopustí své šílenství. Je snazší učit démona, než obracet syny omylu. Démoni se vyznali a řekli: „Ty jsi Pán, Syn Boží“ (Marek 3:11); naopak, nevěřící tvrdošíjně tvrdí, že není Syn Boží. Satan, který v nich žije, se přiznává, ale oni stojí pevně ve své tvrdohlavosti. Jestliže vrba může růst na holém kameni, pak odpadlík může přijmout učení. Podle Písma je pro horu snazší se shrnout do údolí, snáze vyroste vrba při naplnění prorockého slova na holém kameni, než aby se odpadlík dozvěděl pravdu. Pokud se havran může stát bílým, pak se bezbožní mohou stát spravedlivými. Když v zimě sněží a padá na havraní peří, pak se i havran na chvíli jeví bílý od sněhu ležícího na jeho peří. Takže někdy bezbožní, slyšící o soudu, jsou zděšeni budoucími mukami, na krátkou dobu činí pokání z toho, co udělali, opustí na chvíli svůj způsob života a odvrátí se od své špatnosti. Naslouchejte mým pokynům, moji učedníci, mějte má slova v paměti: neodchylujte se od mé víry a nepřestupujte má slova! Přijde čas, kdy se splní vše, co je napsáno, a splní se to, co bylo předpovězeno: „nebe a země pominou, jediné písmeno nebo jedna tečka nepomine“, jak náš Učitel přísahal (Matouš 5:18), a vy víte, že není lhář (v syrském originálu po těchto slovech následuje dlouhý příběh, který zcela nesouvisí se zkouškou mudrců Mojžíše a Egypta). přerušení spojení řeči Tento příběh je podle nakladatele převzat z nějakého jiného Efraimova díla a vložen sem nerozumným opisovačem). Tady přichází, a už je blízko, bere mě pryč. Nechte své filozofování, Efraime. Prosím Tě, Pane Ježíši, jako muž prosí svého přítele: "Nedávej mě na svou stranu, až přijdeš!" Ještě něco ti řeknu. Přísahám na tvůj život, že to není lež. Když jsem byl ještě velmi malý a ležel jsem matce na klíně, připadalo mi to jako ve snu, který se později splnil. Na jazyku se mi objevila hroznová větvička, rostla výš a výš a stoupala k nebi; Objevilo se na něm nespočet plodů a listy se nedaly spočítat. Rostoucí stále více, rozšiřující se a rozšiřující se do kruhu, rozprostřel se po celém světě; sbírali z toho ovoce a ovoce neubývalo; i čím více hroznů se sbíralo, tím více se jejich počet zvyšoval. Hrozny jsou rozhovory, listy jsou zpěvy. Dárcem toho je Bůh. Buď Mu chvála za Jeho dobrotu! Podle své dobré vůle mi to dal ze své pokladnice. Sbohem přátelé, modlete se za mě, má milovaná. Nyní nastal čas, aby obchodník odjel do své země. Ale bohužel! Můj majetek je zničen, všechny mé poklady jsou promarněny. Nikdo nepláče pro dobro, protože sestupuje do hrobu, aby žil. Pro mě, pro mé sousedy, jako jsem já, prolévejte své slzy, moji bratři, protože jsme trávili dny a roky v marnosti. Sbohem, země, kéž vaši synové žijí v radosti, kéž je mír v církvích, kéž ustane pronásledování bezbožných, kéž jsou bezbožní spravedliví a kéž hříšníci přinášejí pokání! Mír s vámi, vezmete mě pryč, vezmete duši z těla a oddělíte je do zvláštních příbytků až do Vzkříšení! Tato závěť se dochovala v syrském originále i v řeckém překladu. Překlad ze syrštiny je nabízen zde. Pasáže v závorkách nejsou v syrském originále a byly doplněny z řeckého překladu. Mohlo by vás zajímat: