عن الجنة
О рае
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 وصية الموت
موسى، الذي علم الجميع في كتبه السماوية، قائد اليهود هذا، فليعلمني، كتلميذ، بأسفاره الخمسة - كنز الوحي هذا. ويكشف عن تاريخ جنة عدن؛ في الظاهر، فقط موصوف، مهيب في الأسرار المخبأة فيه، ومصور بإيجاز، رائع في نباتاته.
لفترة طويلة مزقني الخوف والحب. لقد دعاني الحب إلى النظر إلى الجنة بعناية، ومنعني الخوف من عظمتها من هذا الفضول. وأخيرا، جمعت بين كليهما مع الحكمة. وتعظيمًا لأسرار الجنة، نظرت إلى شيء واحد نزل فيها. لقد بحث في شيء لمصلحته، وسكت عن الآخر لمصلحته.
لقد بدأت بفرح تاريخ الجنة. هناك القليل فيه للقراءة، ولكن هناك الكثير للبحث. قرأت الشفاه ما تم الكشف عنه في السرد، وصعدت الروح، وهي ترتعش، لاستكشاف مجد الجنة، ولكن ليس بفكرة فهم ما هي الجنة في حد ذاتها، ولكن الرغبة في تجربتها، بقدر ما يسمح به للإنسان.
بعيني الروحية نظرت إلى السماء. وقمم جميع الجبال منخفضة مقارنة بارتفاعه. بالكاد لمست أمواج الفيضان العالية كعبيه. فقبلوا قدميه بخشوع ورجعوا ليسحقوا ويدوسوا قمم الجبال والمرتفعات. كعب من الجنة قبله طوفان سحق كل المرتفعات.
ولكن الجنة مهما علت فإن من صعد فيها لا يمل، ومن ورثها لا يكلفه تعب. بجماله يمتلئ بالبهجة، ويجذب السائرين نحوه، وينيرهم ببريق أشعته، ويبهجهم بعطره. فالسحب المضيئة تشكل مظالً لأولئك الذين استحقوا ذلك.
ينزل أبناء النور من خيامهم ويفرحون في الأرض التي كانوا مضطهدين فيها؛ يفرحون على حافة البحر ولا يغرقون، حيث لم يغرق سمعان الحجر. طوبى لمن يرى أن حبيبه معهم: وهنا في بيوتهم، وفي مساكنهم حزن!
مركباتهم كالسحاب تندفع في الهواء بسهولة. كل واحد يرتفع على رأس الذين علمهم. صارت أعماله النسكية عربة له، وأصبح جمهور تلاميذه مرافقة مجيدة. طوبى لمن يرى الأنبياء يحلقون بوجوههم، والرسل بجنودهم! "من عمل وعلم فهذا يُدعى عظيماً في ملكوت السماوات" (متى 5: 19).
الجنة بعيدة عن الأنظار، ولا يمكن الوصول إليها بالعين، لذلك لا يمكن للمرء أن يجرؤ إلا على تصويرها في المقارنات. في التاج المشرق الذي نراه بالقرب من القمر، تخيل الجنة؛ كما أنها تحيط وتحتضن كلاً من البحر والأرض.
لكن شفتي لا يمكن السيطرة عليها، فهي لا تشبع من حلاوة الجنة. دعونا نتخيل أوجه التشابه الأخرى. وصنع موسى تاجًا على المذبح المهيب (خر 27: 3)، وتوج المذبح بتاج من ذهب. هذه هي الجنة، هذا التاج الجميل الذي يتوج الكون.
عندما أخطأ آدم، أخرجه الله من الجنة، وأعطاه بفضله بيتاً خارج حدود الجنة، وأسكنه في وادٍ تحت الجنة. لكن الناس أخطأوا هناك أيضًا، ولهذا السبب تفرقوا. وبما أنهم أصبحوا غير مستحقين للعيش بالقرب من الجنة، أمر الله السفينة بنقلهم إلى جبال كاردو.
تم فصل عائلات الأخوين. فمضى قايين وسكن في أرض نود، تحت المكان الذي كانت تسكن فيه عشيرة شيث وأنوش. وأما نسل الساكنين في الأعلى والمدعوين أبناء الله، فقد تركوا أرضهم، ونزلوا وتزوجوا من بنات الناس، من بنات الساكنين في الأسفل.
أبناء النور يسكنون في مساكن الفردوس السماوية، ومن هناك يرون الرجل الغني في الهاوية. فرفع عينيه فرأى لعازر، فنادى إبراهيم طالبًا منه أن يرحمه. لكن إبراهيم الكريم، الذي تحنن على سدوم، أظهر أنه لا يرحم من لم يكن هو نفسه رحيمًا.
الهاوية تفصل الأغنياء عن الحب، الهاوية تفصل بين الصالحين والخطاة، حتى لا يرتبط الأولون بالحب بالأخير، حتى لا يشعر الفاضلون بالعذاب عندما يرون أبنائهم وإخوانهم وأقاربهم في الجحيم، حتى لا تحزن الأم على ابنها الشرير، ولا تحزن السيدة على الجارية التي نشأت ودرست معها.
بإضعاف (كل غفران) ينظر ضحايا الاضطهاد إلى مضطهديهم، والمظلومون ينظرون إلى مضطهديهم، والقتلى ينظرون إلى القتلة، والأنبياء ينظرون إلى من رجموهم، والرسل ينظرون إلى من صلبوهم. إن أبناء النور من مساكنهم السماوية ينظرون (ينحنيون) إلى الأشرار، وينظرون إلى أعمالهم، ويتساءلون لماذا، بعد أن فقدوا الرجاء في الخلاص، استسلموا للشر.
ويل لمن أخفى أعماله الشريرة في الظلمة، وأخطأ وأخفى ليخدع الجميع. الذي رأى مثل هذا وأهان وكذب ليخدع كل من استمع إليه. يا رب، لتغطيني أجنحة صلاحك، لأن أصابعك تشير إلى الخاطئ وتكشف باستمرار عاره وأفعاله السرية.
جرأتي لا تجرؤ على أن تتجاوز ما قلته. ولكن ربما يكون هناك من هو أكثر جرأة مني، ويقول إن الجهلة وغير المعقولين، الذين أخطأوا عن جهل، يجب أن يعاقبوا على أنهم مذنبون، وسوف يسكنهم الصالح بالقرب من الجنة، ويأكلون من حبات الجنة.
لكن حتى هذه المساكن، التي هي صغيرة جدًا وحقيرة مقارنة بالمساكن السماوية، هي جائعة وشهوانية، ومحترقة في جهنم. ويشتد عذابهم عندما ينظرون إلى ينابيع تلك الديار تغرر بين أيديهم؛ واشتهىهم الغني أيضًا، فلم يجد من يقسو لسانه. في داخل المعاناة نار، وأمامهم ماء.
طوبى لمن يرغب في الجنة فهو أيضاً يرغب في الجنة؛ يقبله في أبوابه بفرح، ويحتضنه بين ذراعيه، ويبهجه بالأغاني في حضنه، ويفتح له أحشاءه ويستريح فيها. ولكنه يبتعد ويهرب ممن هو نفسه معرض عن الجنة، فباب الجنة باب امتحان، مع أنه يحب الناس.
لذلك، خزن هنا مفتاح السماء وخذه معك. معقول هذا الباب الذي يرغب فيك كثيرًا، ويفرح ويفرح بك كثيرًا؛ كقائدة، تقيس بحكمة أولئك الذين يدخلونها: سواء كان أي شخص صغيرًا أو كبيرًا، فهي تتوسع وفقًا لارتفاع وكرامة كل منهم، وبقياسها تظهر من هو الكامل ومن هو غير كاف.
يرى الناس أن كل شيء قد هلك: ذهبت الثروة، ولم تعد هناك ملذات جسدية، وقد اختفى الجمال والسيادة وماتت، يتذكرون ذلك هناك ويحزنون على عذابهم، ويتعلمون أن ما اكتسبوه هو مجرد حلم، وثرواتهم مجرد ظل.
لقد فقدوا ما كان لديهم ووجدوا ما لم يكن لديهم؛ وتطايرت النعم التي أحبوها، وأصابهم الغم الذي كانوا يكرهونه. ما كنا نتمناه لم يعد موجودا، وما لم نكن خائفين منه، وجدناه. وهم يتأوهون أنهم تعرضوا للإهانة والسرقة، وأن الدير السابق كان خادعًا، لكن العذاب الحاضر حقيقي، وأن سلامهم قد اختفى، ولن يتوقف العقاب.
ويرى الأبرار أيضًا أن معاناتهم قد انتهت، والأحزان مؤقتة، والحمل ليس أبديًا، وكأنهم لم يشعروا بالتشنج أبدًا، وكان صومهم كالحلم، وبعد ذلك ينهضون كما من حلم، فيجدون الجنة ووجبة الملكوت مُعدة أمامهم.
بالنسبة للغرباء عن الجنة، ارتفاعها لا يمكن الوصول إليه، لكنه هو نفسه ينحني لمن يصعد إليها؛ ينظر بفرح إلى الأبرار، ويحيط بالعالم كله، ويحتضن البحر الكبير. فهو لمن فوقه جار، لقريبه صديق، ولمن هو غريب فهو عدو. ورأيت في سورها أشجار التين المثمرة. سيكون جميلًا بالنسبة لأولئك المحكوم عليهم أن ينسجون لأنفسهم تيجانًا من أوراقها، وأولئك العراة يرغبون في تغطية أنفسهم بأوراقها، لكنهم يخجلون العاري، لأنهم من خلال تغطية عريه، يغرقونه في الحزن، لأنه في أرض المجد، فإن لباس العاري ذاته هو عار.
من يستطيع أن يحصي جمال الجنة؟ بنيانها رائع، كل جزء منها رائع، الجنة لمن يسكنها واسعة، قصورها منيرة؛ ينابيعها تتلذذ برائحتها، ولكن عندما تتدفق علينا تفقد رائحتها في أرضنا، لأنها تكتسب مذاقًا أرضيًا مناسبًا لشربنا.
تلك الإرادة التي يخضع لها كل شيء، جمعت المياه التي تسقي الجنة على هيئة أنهار، وحبستها في الأرض، وأمرت بأن تتدفق، كما تشكل الماء في أعماق السحاب، وتنتشر في الهواء بأمر تلك الإرادة.
الفنان الذي سعى إليهم زين وتنوع جمال الجنة؛ الدرجات في الجنة أكثر زينة، وكلما ارتفعت إحداها عن الأخرى كانت أفضل في الجمال. وقد جعل الله للسفلى الجزء السفلي من الجنة، وللأوسط - الجزء الأوسط، وللأعلى - الارتفاع.
عندما يصعد الصديقون إلى الدرجات المخصصة لهم كميراث، فكل واحد، حسب حجم أعماله، سوف يرتفع بالحق إلى الدرجة التي يستحقها والتي يجب أن يبقى فيها. بقدر ما يكون عدد الدرجات واختلافها كبيرًا، يكون عدد المقيمين واختلافهم كبيرًا؛ الدرجة الأولى تُخصص للتائبين، والوسطى للأبرار، والعلو للمنتصرين، وقصر الإلهية تعالى فوق كل شيء.
ووضع نوح الحيوانات في أسفل فلكه، والطيور في المنتصف، وهو نفسه، مثل الله، عاش في الجزء العلوي من الفلك. وفي سيناء وقف بنو يهوذا في أسفل الجبل، والكهنة في سفح الجبل، وهرون في الوسط، وموسى في الأعلى، ومجد الرب يغطي رأس الجبل.
يُظهر لنا الفلك وجبل سيناء سر كيفية تقسيم جنة الحياة؛ لقد قدم لنا الخالق فيها صورة الجنة المنظمة والجميلة والمرغوبة للجميع؛ وبارتفاعها وجمالها وأطيافها ونباتاتها تكون الجنة ملاذ كل الثروات. إنه يصور الكنيسة.
ومن المستحيل أن نتخيل ذهنيًا صورة هذه الجنة المهيبة والمرتفعة، التي يسكن مجد الرب في أعلاها. وعين أي عقل ستستطيع أن تتفحص تلك الحديقة، هل ستكون لديها القوة لاستكشافها، واليقظة حتى للوصول إليها بنظرها؟ ثروته غير مفهومة!
يمكن للمرء أن يعتقد أن شجرة الحياة المباركة، في إشعاعها، هي شمس الفردوس: أوراقها مضيئة، مطبوعة بجمال الجنة الروحي؛ وأشجار أخرى تنحني حسب هبوب الرياح وكأنها تعبد هذا القائد وملك الأشجار.
في وسط الفردوس، غرس الله شجرة المعرفة، وأحاطها بالخوف، وسيَّجها بالرعب، لكي يحموا محيطها كالسياج. وفي إحدى وصايا النهي عن أكل ثمر هذه الشجرة، سمع آدم وصيتين؛ كان ينبغي عليه أن يخاف من الشجرة ويشعر أنه لا يجوز حتى الاقتراب منها.
وكان من المستحيل أن تدخل الحية الجنة، لأنه لم يسمح للحيوانات ولا الطيور أن تقترب من ضواحي الجنة. عندما خرج آدم إلى الحية، مع الأسئلة الخبيثة التي طرحتها على حواء، عرف ما هي الجنة وكيف هي.
لقد تعلم الملعون ما هو هذا الكنيسة، وعلم أن مجده من آدم وحواء كان مخفيًا في شجرة المعرفة، وعلم أن مدخل أبواب الكنيسة كانت مغطاة بالوصية، ثم خمن أن في ثمرة الشجرة مفتاح الحق، وأن الذين يتعدون الوصية تنفتح أعينهم ويمتلئون بالتوبة.
كانت عيون الآباء الأولين مفتوحة، لكنها في نفس الوقت كانت مغلقة، لئلا يروا المجد، ولا يروا الخزي، لئلا يروا مجد القدس الداخلي، ولا يروا عري الجسد. وقد أخفى الله هذين العلمين في شجرة، وجعل الشجرة حكماً بين الجانبين.
وبمجرد أن تجرأ آدم واقترب وتذوق الثمرة، فجأة، وفي لحظة واحدة، انسكبت المعرفة عليه، نزع الغطاءين عن عينيه. رأى الرجل مجد قدس الأقداس - فارتعب، ورأى هوانه - وخجل وحزن وأنين، مع أن المعرفة التي اكتسبها شفعت له من أجل المغفرة.
ومن أكل هذه الثمرة إما أن يبصر فيتبارك، أو أن يبصر فيتأوه. إذا أكل المذنب يتذمر. طوبى لمن يرى ولا يذوق، ولكن ليس مثل هذا الرجل الشجاع، الذي اشتد عذابه عندما كان جائعًا، لكنه لم يستطع أن يتذوق الروجي (عصارات العلف) التي رآها.
لم يسمح الله لآدم أن يرى العري، حتى إذا خالف الوصية، فبالعري ينكشف كل قذارة عمله، لكن الله لم يظهر له قدس الأقداس، حتى إذا حفظ الوصية يراها ويفرح أكثر. لقد أخفى كلا الأجرين حتى ينال آدم، بعد أن حارب من أجلهما، إكليلًا على أعماله.
لقد جعل الله الشجرة قاضيًا، فإذا ذاق الإنسان ثمرتها أظهرت له الكرامة التي فقدها بالتكبر، كما أظهر له العار الذي وجده عقابًا لنفسه، وإذا انتصر وانتصر ألبسته المجد وكشفت له ما هو العار؛ ومن ثم فإن الشخص الذي يظل بصحة جيدة يكون لديه معرفة بالمرض.
يكون الإنسان في نفسه سليمًا، ومع ذلك يكون في ذهنه معرفة ما هو المرض، ويكون ما لديه مفيدًا له، وما يعرفه سيكون بمثابة اكتساب. ومتى كان الإنسان مريضا وفي ذهنه معرفة ما هي الصحة، فإن المرض يثقل عليه، والعلم يعذبه.
لو انتصر آدم لغطت أعضاؤه بالمجد، أما بعقله لعرف ما هي المعاناة، لازدهر جسده، وارتفعت قواه العقلية. لكن الحية حرفت هذا، وأذاقته الذل في الواقع، ولم تترك المجد إلا في الذاكرة: ما وجده الإنسان يخجله، وما فقده، عليه أن يبكي عليه.
كانت الشجرة بالنسبة له صورة الباب، والثمرة كانت ستارة تغطي الكنيسة. قطف آدم الثمرة وخالف الوصية، وحالما رأى المجد الذي أشرق بأشعته من الداخل، هرب وأسرع ليحتمي تحت أشجار التين المتواضعة.
فالذي غرس شجرة المعرفة وضعها في الوسط، لتفصل بين الأعلى والأدنى، بين القدوس وقدس الأقداس. اقترب آدم وتجرأ على الدخول فخاف. كما أصيب عزيا الملك بالبرص، كذلك كشف آدم عن نفسه، وإذ أصيب مثل عزيا أسرع بالخروج. كلاهما هربا واختباا، لأن كلاهما خجلا من جسدهما.
لو كانت كل أشجار الجنة مزينة بنفس اللمعان الذي يكسو المجد، فكما يغطي الشاروبيم وجوههم بأجنحتهم، هكذا تغطي الأشجار نفسها بأغصانها حتى لا تنظر إلى ربها. ولكنهم كانوا جميعًا يخجلون من آدم، الذي وجد نفسه فجأة عاريًا، عندما سرق الثعبان ثوبه، وفقد هو نفسه ساقيه.
وبما أنه لم يكن مسموحًا لآدم أن يدخل الكنيسة الداخلي، فقد تم حراسة هذا الكنيسة حتى يكتفي آدم بالخدمة في الكنيسة الخارجي، وكما يخدم الكاهن حاملًا مجمرة هكذا يخدم حافظًا للوصية. كانت الوصية لآدم هي المجمرة، حتى يستطيع أن يدخل بها أمام وجه المخفي إلى الكنيسة المخفي.
سر الجنة يصوره موسى وهو يبني مقدسين: القدس وقدس الأقداس. كان الوصول إلى الحرم الخارجي مجانيًا دائمًا، لكن الدخول إلى الحرم الداخلي كان مسموحًا به مرة واحدة فقط. وهكذا أغلق الله على آدم باطن الجنة وفتح ظاهرها ليكتفي بالظاهر.
لقد رأى العادل أن الاسترخاء سيجعل آدم وقحًا؛ وكان يعلم أنه إذا أطلق العنان فإن آدم سيمتد أكثر ويتجاوز الحاجز الصغير والضعيف. لذلك، بدافع الضرورة، وضع له حواجز جديدة. الكلمة والوصية كانا سياج الشجرة، وأصبح الكروب وحد السيف حصن الفردوس.
أراد آدم في نجاسته أن يدخل إلى قدس الأقداس الذي لا يحب إلا مثله، وإذ تجرأ على دخول الكنيسة الداخلي لم يترك في الخارج. والبحر إذا رأى جثة أي حيوان في أعماقه، لا يتركها في نفسه، بل يلقيها خارجاً.
وكان كل أبرص في المحلّة مثالاً لذلك في شعب اليهود: أُخرج من المحلّة وطُرد خارجًا. ولما تطهر من البرص رحموه، ورشه الكاهن بالزوفا والدم والماء، فرجع الأبرص إلى بيته ودخل إلى ميراثه.
كان آدم طاهرًا، لكن في تلك الجنة الجميلة، عندما نفخت عليه الحية، أصبح أبرص وتنجس، ورفضت الجنة النجس وأخرجته من أعماقها. ورأى رئيس الكهنة أن آدم أُخرج من الجنة، وسجد وتنازل له، وطهره بزوفاه، وأدخله الجنة.
كان آدم عارياً ولكنه جميل. وكانت زوجته الحانية تعمل بجد وتصنع له ملابس للعتاب. ورآه جنة عدن وحزن لأنه كان السبب في ذلك. وجدت مريم ثوبًا آخر للص، فزينه وأضاءه بالوعد. رأت جنة عدن اللص وقبلته بمحبة مكان آدم.
موسى الذي شك، مع أنه رأى أرض الموعد، لم يدخلها؛ وكان حده الأردن. وآدم الذي أخطأ طُرد من جنة الحياة، وصار الكروب عائقًا أمامه. لكن كلاهما أدخلهما ربنا ودخلا بالقيامة: موسى إلى أرض الموعد، وآدم إلى الفردوس.
لا يمكن لأي فم أن يصف داخل تلك الحديقة وجمال مظهرها الخارجي الجذاب. إنهم غير قادرين على وصف حتى الزخارف البسيطة على السياج كما ينبغي. ألوانها زاهية، وروائحها عجيبة، وجمالها مرغوب، وأطباقها ثمينة.
وعلى حافة سور الجنة يوجد آخر كنوزها، ولكنها أيضًا تفوق في ثرواتها كل كنوز الكون. ومهما كانت كنوز أسفله صغيرة مقارنة مع كنوز البلاد المرتفعة، إلا أن نعيم سياجه أفضل وأسمى بكثير من كل بركات هذا الوادي الذي نعيش فيه. فلا يغضبوا مني لأن لساني تجرأ على تصوير شيء يفوق قوته، فقلل منه بصورته غير الكافية. وبما أنه لا توجد مرآة تعكس جمال الجنة، ولا توجد ألوان تصفها بوضوح، فلا تلوم إرادتي؛ ومن أجل مصلحتنا، بذلت جهدًا في إنشاء صورة للجنة.
سيكون هذا عزاءً للحزاني، وبنيانًا للشباب، ومجدًا عظيمًا للعفيفين، ويتحول إلى ربح للفقراء. لذلك، فليعطني كل واحد ماله وقدرته، وليصلّي كل واحد من أجلي في عدن، حتى أتمكن أنا أيضًا من الوصول إلى ذلك البلد، لأنني أتحدث قدر استطاعتي عن الجنة، حتى يشتاق الفقراء إلى ملء وعودها.
وأنت، كلي العلم، لا تحكم على إرادتي! وأنت، أيها المخفي عن الجميع، فلا تلومني على فضولي! لا أجرؤ على استكشاف ولادتك، المخفية تمامًا، - هناك أحاطت الكلمة بالصمت. منذ أن رهبت ولادتك أدخلتني الجنة. من كل من يحبك، لك الحمد أيها الخفي!
تأملت في الكلمة الخلاقة وشبهتها بالحجر الذي تبع شعب اليهود في البرية (1كو10: 4). ولم يكن من تجمع المياه التي تحتويها أنها أنتجت جداول وفيرة؛ ولم يكن فيه رطوبة ماء، بل كانت البحار تخرج منه. وهكذا، بكلمة الله، خُلق كل شيء من العدم.
وصف موسى في كتابه خلق الطبيعة، بحيث تشهد الطبيعة والكتاب المقدس للخالق: الطبيعة عندما نستخدمها، والكتاب المقدس عندما نقرأه. هذان الشاهدان يجولان في كل بلد، ويبقيان في كل الأوقات، وهما أمامنا دائمًا ويكشفان المرتدين الذين ينكرون الخالق.
قرأت بداية هذا الكتاب وتعمقت في كل حرف وكل آية، وأرتفع به تدريجياً إلى أعلى مستوى. أول ما تطور أمامي استوقفني بلطف وبوصلة الكلام استدرجني إلى ما تلا ذلك. وما أن وصلت إلى الآية التي فيها تاريخ الجنة، حتى حملني من وسط الكتاب ونقلني إلى حضن الجنة.
فالعين والعقل كأنما على جسر يمران فوق الآيات ويصبان في دار الجنة. العين ترفع العقل بالقراءة، والعقل يريح العين من القراءة، لأن بعد قراءة كتاب تكون العين هادئة، لكن العقل يعمل.
كان هذا الكتاب بمثابة جسر إلى السماء وباب إليها؛ عبرت الجسر ودخلت الجنة. بقيت العين في الخارج، ودخل العقل إلى الداخل؛ وبدأت في التعرف على ما لم يُكتب. وهو ارتفاع مشرق ونقي ومجيد ورائع. الكتاب المقدس يسميها عدن، لأن فيها ذروة كل نعيم. ورأيت هناك مظال الصديقين تفوح بالطيب، وتنسكب رائحة، ومزينة بالزهور، ومكللة بأثمار لذيذة. كما عمل الإنسان كذلك خيمته: واحدة في زخرفتها، وأخرى تشرق بجمالها، وواحدة أقل منظرًا، وأخرى تشرق بالمجد.
لكن أديم أسعدني بسلامه أكثر من جماله. فيها يسكن الطهارة، ولا مكان للنجاسة؛ فيه يسكن السلام، ولا مكان للارتباك.
سألت فيما بعد هل ستكون الجنة واسعة بما يكفي لجميع الأبرار الذين يجب أن يعيشوا فيها؟ وتطرق في الأسئلة إلى ما لم يكتب، وتعلم مما كتب؛ انظر إلى هذا الرجل: كان يعيش فيه فيلق من كل أنواع الشياطين؛ لقد عاشوا في الإنسان، ومع ذلك لم يكونوا ملحوظين، لأن هذا الحشد أبسط وأكثر دقة من الروح نفسها.
لذلك، عاش حشد كامل في جسد واحد. لكن جسد الأبرار سيصبح أنقى وأكثر دقة مائة مرة من هذا عندما يقومون ويقومون. ويكون جسد الصالحين كالروح، يمكنها إذا أرادت أن تتسع وتزيد، وإذا أرادت أن تنقبض وتنقص؛ عندما تنكمش، يمكن أن تكون في مكان واحد، وعندما تتوسع، يمكن أن تكون في كل مكان.
استمع إلى أوجه التشابه الأخرى وافهمها. تظهر آلاف الأشعة أو شرارات ضوء الشمس في منزل واحد، وتطفو عشرات الآلاف من الروائح فوق حديقة زهور واحدة. فإذا كانوا محصورين في مكان صغير، فكما امتلأ الفضاء بهم، فإنهم منتشرون في جميع أنحاءه. وكذلك الجنة، رغم أنها مليئة بالكائنات الروحية، إلا أنها واسعة حتى تنتشر هذه الكائنات هناك.
ليس هناك نهاية أو عدد للأفكار التي يحتويها القلب مهما كانت صغيرة؛ وعلى الرغم من أن كل شيء مليء بهم، إلا أن الأفكار ليست مقيدة في القلب ولا تقيد بعضها البعض. وكذلك الجنة المجيدة تتسع للأرواح الطاهرة التي لا يمكن أن يدرك جوهرها بالفكر.
بقدر ما أستطيع، رنمت عن الفردوس وكنت على استعداد لتركه، ولكن فجأة سُمع داخله، كما في المعسكر، صوت المرنمين بصوت الأبواق: "قدوس، قدوس، قدوس!" (رؤيا ٤: ٨) - وسمعت اللاهوت يتمجد في الفردوس. طوبى لمن يستحق السماء بالحق أو الخير أو بالعمل أو الكرم!
فعجبت لأنه ما أن خرجت من حدود الجنة حتى تركني صاحبي وانصرف عني. ولما بلغت حدود الأرض التي تنتج الشوك، قوبلت بالمرض والمعاناة بمختلف أنواعها. ورأيت أن بلادنا عبارة عن سجن، وأن هناك سجناء أمام عيني، لكنهم يبكون على هذا السجن عندما يجب عليهم مغادرته. لقد اندهشت من أن الأطفال أيضًا يبكون عندما يغادرون الرحم، يبكون لأنهم من الظلام يدعوهم إلى النور، ومن خلال الظروف الضيقة يذهبون إلى العالم. فالموت بالنسبة لهذا العالم هو صورة الولادة؛ أولئك الباكون هم الذين تلدهم هذه الأرض، أم الآلام، في جنة الأفراح.
ارحمني يا رب الجنة، وإذا لم أستطع أن أدخل جنتك نفسها، فاجعلني، وإن كان في الخارج، بالقرب من المراعي التي في سورها. ليكن في داخلها مائدة للأبرار، ولكن دع الثمار التي تنمو داخل سياجها تسقط كالحبوب خارجها للخطاة، لكي يعيشوا هم أيضًا حسب صلاحك!
إن مفتاح التعليم، الذي يفتح كل سفر، فتح لعيني أيضًا ذلك الكتاب الذي قرأت فيه عن كنز التابوت، وعن إكليل الناموس، وفتح ذلك الكتاب الذي يعلن، قبل كل شيء، عن الخالق، والذي يضم كل خلائقه، ويسمح لنا برؤية كل جماله، ويظهر كل زينته.
قادني هذا الكتاب المقدس إلى أبواب السماء، وما أن دخلت حتى تخدر عقلي من الدهشة، وتاه ذهني المذهول، ورفضت حواسي أن تعانق روعة الكنوز، وأن أميز طعم الأطباق، وأن أقارن حيوية الألوان، وأن أجمع كل الجمال، وأن أصور بالكلمات ما كان أمام عيني.
الجنة تغمر جميع الأعضاء بملذاتها، وتأسر العيون بزينتها، والأذن بأصواتها، والطعم والرائحة بأطباقها وروائحها. تبارك الذي دعا الذين تعبوا في السهر والصوم إلى الفردوس، لكي يتمتعوا في صومهم بالتعزية والعيد في مراعيه البهيجة!
منظر واحد للجنة يرفعني، وفكرة واحدة عنها تغنيني؛ سكرت من روائحها ونسيت بؤسي. تجددتُ بتنوع جماله، وأصبحتُ مختلفًا، وانغمست في أمواج مجده. آه، كم سكرت ونسيت ذنبي في هذا البلد الذي كان لآدم العاري أتون امتحان مشتعل!
وعلى الرغم من أن موجة واحدة من جماله كانت أكثر من اللازم بالنسبة لي، إلا أنه أخذني وأغرقني في بحر أكبر. وفي جماله رأيت جمالًا أعظم وفكرت: "إن كانت الجنة مجيدة هكذا، فما مجد آدم، صورة زارسه! ما أجمل الصليب، مركبة ابن آدم هذه - الرب!"
لم يُخلق الإنسان من أجل الجنة، بل على العكس، هو المسؤول عن زرع الجنة. القلب النقي أغلى من النباتات، والأغنية أفضل من الثمار، والكلمة ألذ مما ينبت على الأشجار، وإيمان الإنسان أغلى من الجذور العطرة، وحبه أجمل من أي رائحة. زرع الله حديقة جميلة وخلق كنيسة طاهرة، وسمّر وصية على شجرة المعرفة؛ لقد أعطى الفرح وهم لا يريدونه. حذر لكنهم لا يخشون ذلك. لقد أسس في الكنيسة تعليماً يفرح بالوعود ويخيف بالتهديدات. من يرفض هذا التعليم يهلك ومن يتبعه يخلص.
كنيسة القديسين هي صورة السماء. فيه يتم جمع الفاكهة الواهبة للحياة يوميًا، وللشرب يتم وضعها في معصرة العنب المليئة بالأدوية الواهبة للحياة. الحية منهكة، ومقيدة باللعنة، وشفتا حواء مختومتان بالصمت المنقذ وتخضعان مرة أخرى للخالق.
ليس بين أهل الجنة عراة، لأن كلهم يلبسون المجد؛ لا أحد يغطي نفسه بأوراق الشجر ويظهر بالخجل. وفي ربنا وجدوا لأنفسهم الثوب الذي فقده آدم. تحفظ الكنيسة آذانهم طاهرة من سم الحية ومن سم الذين سمعوا الحية وشوهوا ثيابهم الجديدة والمبيضة وفقدوا ثيابهم.
قوة لا تكل، وعضلة لا تفتر، زرعت هذه الجنة، وزينتها بلا كد، وزينتها بكل أنواع الفاكهة. رأى الخالق ففرح، وبدأ يسكن في تلك الفردوس، مزروعًا لمجده، كما زرع تلك الجنة لمجده.
الصالحون، يحملون ثمارهم، يسيرون إلى الجنة، متباهين بجميع أنواع الفاكهة؛ وبأفعالهم جلبوا العار لهذه الحديقة الرائعة الجمال. وترى الجنة أن ثمار الأبرار أفضل في الكرامة من ثمار أشجارها، وأن زينة الغالبين تخزى زينتها.
طوبى لمن يستحق أن يرى في الجنة كيف تخجل ثمار أشجار الجنة الرائعة والجميلة عند رؤية ثمار الصالحين! ترى زهور الجنة هذه الثمار وتدرك أنها مهزومة، وتشعر بالخوف عندما ترى زهور العذارى والقديسين، الذين جلب تاجهم الفرح للمخلوق وخالقه.
وثمر الأبرار أطيب عند العليم من كل فاكهة أو شجر. جمال الطبيعة يمجد كرامة الروح، السماء - كرامة العقل، الزهور - كرامة الأخلاق الحميدة، الحديقة - كرامة الحرية، الأرض - كرامة العقل. طوبى لمن عظم آدم!
وأكثر من كل زينة الجنة المجيدة، تستحق التمجيد أعمال الفائزين الباسلة، الذين مثلوا في أنفسهم صورة الجنة الجميلة. إنهم مطبوعون بجمال جنة عدن. لذلك، تاركين الأشجار، فلنمدح الفائزين، وعوض النعم الموروثة، لنمجد الذين قبلوا هذا الميراث. إذا كان جمال الجنة يذهلنا، فكلما زاد إعجابنا بجمال الروح؛ إحداهما مسألة طبيعة، والأخرى مسألة إرادة حرة. كانت الحرية تغار من جنة عدن، ومنها خرجت الثمار المنتصرة ونمت، وفاق بهاء التيجان زينة الجنة.
ما أجمل عشاء الأبرار، الذين يفرحون هناك، الذي يظهر للعين الروحية، ويدعونا لنكون إخوتهم وجيرانهم وأعضاءهم! ولا يحرمنا أي شيء أيها الإخوة من التواصل معهم! دعونا نصبح أصدقاء لهم، وإذا لم نكن أصدقاء، فعلى الأقل قريبين منهم. أوه، لو كان بإمكاننا الانتقال للعيش معهم، حتى لو لم يكن في مساكنهم، فعلى الأقل من حولهم!
ما أحق بالمنافسة من يستحق ثروة كنوزهم! فكم هو مبارك من ينال ولو قطرة واحدة من فوائدها! آه، لو أُعطيت ولو نصيباً يسيراً فيما هو موجود! فلينظر إليَّ العدو فيفرح، إذ حلم أن يراني في المكان الذي أعده لي، ويراني في الدير الذي أعده لي بمراحمك!
طوبى لمن يستحق أن يرى ثوبهم المشرق! طوبى لمن يستحق أن يستمع إلى حكمتهم! طوبى للسمع المخمور بأصواتهم! فطوبى لمن نال نعيمهم! طوبى لمن يجتهد ليكون من الأوائل! ويل لمن لم يكلف نفسه عناء أن يصبح الأخير!
طوبى لمن يشفعون له عند الخير! ويل للذي يصرخون عليه إلى البار! من أحبهم فهو في عدن. ومن كره فهو في الجحيم. وسيكون لسدوم حالة أكثر احتمالا من المدينة التي نفضوا عنها التراب (متى 10: 14-15). وفي البيت الذي صلوا فيه، عاد الموتى إلى الحياة وساد السلام التام هناك.
وكانوا إذا قدموا مصر أشبعوا جوعها. إذا وصلوا إلى البحر غير المعقول، حكموه بالعصا. وإذا دخلوا الصحراء البرية أضاءوها بعمود. وإذا ألقي بهم في فرن شديد الحرارة رشوه بالبرد. وإذا ألقوا في خندق نزل هناك ملاك وعلم الحيوانات الصيام.
كنيستهم هي الملح الذي يملّح الأرض كلها، ويحميها من الفساد. أنارت كنيستهم الشرق، وأضاءت الغرب، ورفعوا الشمال، وعلموا الجنوب. وصعدوا إلى السماء وفتحوها؛ نزل إلى البحر واستكشف أعماقه. السر الذي كشفه الرسل في الأمثال، انتشر في جميع البلدان وأعلنه للجميع. لقد قبل العالم كله هذا السر ليجد فيه القوة.
يقطع أحد القديسين الهواء بمركبته، ويقابله الملائكة مسرعين ويرونه لابسًا الجسد في مسكنهم. ولكن كما أن المولود من الأرض، لابسًا المجد، صعد إلى السماء بمركبة، هكذا نزل الرب بصلاحه، ولبس جسدًا، وجلس على سحابة، وصعد، ويملك على من هم فوق ومن تحت. تفاجأت الأرواح النارية - الملائكة - بإيليا عندما رأوا فيه الكنز المرغوب. فتعجبوا من التراب، ومجدوا الذي صور هذا التراب، ورأوا فيه بفرح البتولية التي ترفع الذين من تحت، وتدهش الذين هم فوق. سيكون له معركة في الأرض، وتاج في السماء.
الحب والتعلم، مع الحقيقة، يمكن أن يشكلا الروح ويغنيها بكنوز جديدة، إذا اخترق بذكاء خزانة الأسرار. تعلمت بالحب وتعلمت أن الجنة هي مأوى الفائزين. وبما أنك منحتني رؤية الجنة، فامنحني دخولها!
في التجارب، عزِّ نفسك بالوعود! إن كلمة الذي يسكب عطاياه على الجميع ليست كاذبة؛ وخزانته ليست هزيلة لدرجة أننا نخشى عدم تحقيق وعوده. لقد بذل ابنه لأجلنا لكي نؤمن. جسده معنا، وحقه معنا. لقد جاء وأعطانا مفتاحه، لأن كنوزه تنتظرنا.
مع حلول المساء يغمض العالم عينيه وينام، ومع حلول الصباح يستيقظ من جديد. لذا، بمعنى غامض، فقد حل الليل الآن، والمجازي لا يزال بعيدًا، ولكن سيأتي النهار وسيظهر. لا تتهاونوا أيها الإخوة، ولا تظنوا أن عملكم طويل الأمد، وأن القيامة بعيدة. هوذا الموت وراءنا، وأمامنا القيامة.
اصبر أيها الحزين تدخل الجنة. نداه يغسل نجاستك. ملجأه يفرحك. عشاءه يبطل أتعابك. تاجه يعزيك. عشاءه يعزّي الجياع، ويطهر الذين يأكلونه. يقدم للعطشان شرابًا سماويًا، ويحكم من يشربه.
طوبى للمتسول الذي يحول نظره إلى هذه الأرض المليئة بثروات لا تعد ولا تحصى! تم وضع الجمشت والأحجار الكريمة الأخرى خارجها، وتم إلقاؤها مثل القمامة - لتدنس أرض المجد هذه. إذا أحضر شخص ما البريل والأحجار الكريمة الأخرى إلى هناك، فإنها تبدو غائمة ومظلمة في هذا البلد المشع.
يلبس كل من الأزواج والزوجات ثوبًا لامعًا، ويغطى عري أطرافهم بالمجد، وتسكت حركات الأعضاء المخزية، وتسد مصادر الشهوة، ويدمر السم، وتكون الروح نقية وخضراء في عدن الحلوة، مثل القمح بدون قشور.
هناك تنتصر العذرية لأن الحية التي سكبت سمها سرًا في أذنيه قد اختفت. قالت له شجرة التين، مملوءة غيرة فرحة: "أذكر طفولتك البريئة، أذكر ذلك اليوم الذي اختبأت فيه عريانا في حضني. الحمد لله الذي ستر عورتك بثوب!"
هناك يفرح الشباب لأنه انتصر، ويرى يوسف في الجنة، وقد انسحب ورفض الشهوانية التي اشتعلت في المتهورين، وهزم الأفعى في جحره. شمشون قاهر الأسود، غلبته أفعى، وعضته، وسرعان ما فقد شعر حياته الناصرية.
الزوجات اللاتي عانين بقسوة هنا من أمراض اللعنة وآلام الإنجاب يتم دفنهن هناك. بفرح يرون أن أطفالهم الذين تركوهم للدفن بالصراخ، هم مثل الحملان التي ترعى في مراعي عدن، موضوعين في درجات عالية من المجد، يشعون بالنور الساطع، مثل إخوة الملائكة الأكثر طهارة.
الحمد للرحيم الذي غالبًا ما يحصد الأبناء في وقت مبكر جدًا - الثمرة المتأخرة للآباء المسنين، حتى يصبحوا الأبكار في الجنة! هذا مشهد جديد - لنرى كيف يتم جني بعض الثمار هناك من ثمار أخرى، البكر من البكر، وكيف يتم تشبيه أولئك الذين يتم حصادهم في الطهارة لأولئك الذين يحصدون.
تشبث بالروح بالجنة أيها الشيخ! سيعيدك نتنه إلى الطفولة، وسيجعلك أنفاسه شابًا، وسيلبسك ثيابًا تستر نجاستك. صورتك ممثلة في موسى. أصبحت خديه المتجعدتين، المزهرتين والمشرقتين، صورة للشيخوخة، الشباب (المتجدد) في عدن.
ليس في أهل الجنة ظلمة، لأنهم مطهرون من الذنوب؛ ليس فيهم غضب، فهم خاليون من كل عصبية؛ ليس هناك استهزاء، لأنهم أحرار من كل غش. إنهم لا يؤذون بعضهم البعض، ولا يحملون عداوة، لأنهم خاليون من كل حسد؛ لا يتم الحكم على أحد هناك، لأنه لا توجد مشاعر قاسية هناك.
هناك يرى أبناء البشر أنفسهم في المجد، ويتعجبون من أنفسهم، لأن طبيعتهم الجسدية، التي كانت ساخطة وشنيعة، أصبحت الآن هادئة ونقية؛ يتألقون في الظاهر بالجمال والباطن بالطهارة. يضيء الجسد بشكل واضح، لكن الروح تشرق بشكل غير مرئي.
الرجل الأعرج، الذي لا يستطيع حتى المشي، يركض في الجنة؛ هناك رجل مقعد يندفع في الهواء، ولم يتحرك من مكانه. وعيون الأعمى التي تعطشت للنور من بطن أمها ولم تنضجه، تتلذذ بجمال الجنة، صوت مزمار الجنة يبهج آذان الصم.
ومن لم يسمح لنفسه أن يُلعن أو يُفترى عليه، ستكون له أولاً بركة سماوية تنتظره. ومن أدام بصره نقياً عفيفاً رأى نعيم الجنة الأعلى. من قمع كل مرارة في أفكاره، ستتدفق في أطرافه ينابيع الفرح العذب.
العذراء، التي تشمئز من ذبول تاج العرس، سوف تشرق هناك في خدر الأبرار الذين يحبون أبناء النور. إذ كرهت أعمال الظلمة، وسكنت وحدها في البيت، فإن الزواج هناك يفرحها، وتكون فرح الملائكة، فرح الأنبياء، مجد الرسل.
كل من اختار مع دانيال، الذي كرمه الملوك، يسجدون له بتيجانهم، البقوليات لطعامهم، مثل هذا الصائم سيتم تكريمه بالأشجار بدلاً من الملوك، سوف يسجدون له بكل جمالهم، ينادونه: "ادخل إلى خيامنا، اسكن تحت أغصاننا، رش بندىنا، استمتع بثمارنا".
ومن غسل أقدام القديسين يتطهر بهذا الندى. ومن بسط يده في طعام فقير ينحني ثمر تلك الأشجار من تلقاء نفسه. سوف تندفع كل الزهور العديدة بسعادة لتتويج القدم التي ذهبت لزيارة المريض، وسوف يتجادلون مع بعضهم البعض حول من يجب أن يقبل قدمها أولاً.
ومن امتنع عن الخمر باعتدال، كانت له كروم الجنة، ونبتت له كل كرمة عنبها. وإن كان عذراء يقبلونه في أحضانهم النقية، لأنه إذ كان يعيش وحيدًا لم يعرف الرحم، ولم يصعد إلى فراش الزواج.
أولئك الذين توجوا هنا بالسيف من أجل ربنا سوف ينتصرون بمجد في تيجانهم هناك، لأن أجسادهم ضحكت من نار المعذبين. أبناء النور السبعة (شهداء المكابيين القديسين) يتألقون هناك مثل النجوم - وهذا هو تاج أمهم المنتصر، لأنهم بموتهم يخجلون غضب الأشرار.
إن نعيم ذلك البلد سيجدد الزوجات اللاتي تعبن في خدمة القديسين. وهناك سيرون كم هي مباركة الأرملة في عدن، إذ رحبت بإيليا في بيتها. فبدلاً من الينبوعين اللذين كانا يغذيانها - الجرة والشفانتز (الإبريق الصغير)، تغذيها أغصان الأشجار في عدن، لأنها أطعمت الفقراء.
لا يوجد شيء غير مفيد؛ والبقول هناك يفوح رائحة طيبة، والطعام في عدن جميل. من ذاقها شاب، ومن شممها أصبح جميلاً. كل زهرة تخفي القيامة في أعماقها وهي مستعدة لتقديمها لمن يقطفها؛ تحمل كل فاكهة كنزًا في داخلها، وهي على استعداد لتقديمها لمن يأخذها.
لا أحد يزعج هناك، لا أحد يجوع، لأنه لا أحد يخطئ. لا أحد يشعر بالتوبة هناك، لأنه لا يوجد هناك تائبون. أولئك الذين تعبوا في الحقل لا يخرجون إلى هناك ليمارسوا أعمال النسك ويستريحوا. ليس هناك شيخوخة، لأنه لا يوجد موت؛ ليس هناك من مدفون لأنه ليس من يولد. ليس لديهم حزن لأنهم أحرار من كل معاناة؛ ليس لديهم خوف، لأنهم بعيدون عن أي شبكات. لا يوجد عدو هناك، لأن القتال قد انتهى. إنهم يطوبون أنفسهم وبعضهم البعض باستمرار، لأن حربهم قد توقفت؛ نالت التيجان وحلت الراحة في خيامهم.
نظرت إلى هذا البلد وجلست أندب نفسي ومن هم مثلي. لقد مرت أيامي، لقد مرت مثل يوم واحد؛ لقد ضاعوا واختفوا دون أن ألاحظ ذلك. التوبة استولت على نفسي، لأنني فقدت التاج، والاسم، والمجد، والثوب، وغرفة العرس المشرقة، ومائدة الملكوت. طوبى لمن يستحقهم!
بالدموع، دع جميع أبناء النور يتوسلون لي هناك، حتى يمنحهم الرب نفسًا واحدة، ولي سببًا جديدًا لتمجيد العظمة، التي تمتد يد مساعدته بطرق متنوعة. من يجازي بالحق لا بدون إحسان حسب فضله، أعطني من خزانة رحمته!
إذا كان من المستحيل أن يدخل شخص دنس إلى هذه البلاد، فاسمح لي أن أسكن في سورها تحت ظلها. وكما أن الجنة مثل الوجبة، فاسمح لي، من باب الرحمة، وأنا خارج الجنة، أن أقبل وأتذوق ثمارها، فيتحقق ما قيل لي: "والكلاب تأكل من حبوب أربابها" (متى 15: 27).
ثم أتعلم ما علمني في مثل الغني الذي لم يعط ولا حبة من طعامه للفقراء. سأرى كيف يقيم لعازر (يتجوّل) في الفردوس، وسأرى كيف يُعذب الغني بقسوة، ومن الخارج (بالنظر من الخارج) سأرتعد أمام قسوة عدلك، وفي داخلي سأتشجع بنفحة صلاحك.
اجعلني عند سور هذه الحديقة حتى أكون قريباً من الأكوان في الجنة، وحتى يحسدني المطلقون. من يستطيع أن يرى النعيم والعذاب في نفس الوقت، ويكون أمام عينيه جهنم وجنة عدن؟ إن تاج الساكنين في عدن سيظهر لي شدة إثمي، وعذاب الخارجين سيعلمني كم أنت رحيم بي.
ومن منا يستطيع أن يتحمل كلا البصرين؟ من تستطيع أذناه أن تتحمل صوت تلك الصرخات التي بها يجدف الأشرار في جهنم على البار، وتلك التسابيح التي يسبحه بها الأبرار في جنة عدن؟ ينظر البعض إلى بعضهم البعض بدهشة، فكلاهما اكتشف أمورًا يستحق الأشرار الإدانة بسببها.
نرجو ألا ينكشف ذنبي أمام جيراني في ذلك اليوم! ومع ذلك، فإن هذا من شأنه أن يجعلني، يا رب، أكثر حقارة. إذا كان ذنبي معروفا لديك، فمن الذي أخفيه؟ لقد جعلت العار صنما لنفسي. هب لي يا رب أن أخافك وحدك القدير، وأن أستحي منك وحدك الرحمن! لقد جعل الإنسان من جاره إلهًا له: يحاول دائمًا إرضائه، ويخجل منه إذا ارتكب جريمة، ويخاف منه إذا تصرف بشكل سيئ، ومن مديحه يفقد قيمة عمله الصالح؛ ولذلك أصبح الإنسان بالمعنى الكامل للكلمة عبدًا للعبيد. أنت أيها الصالح، الذي منحتنا الحرية التي أعطيناها للعبودية، افعل أيضًا حتى نتمكن بك من استبدال الحاكم الذي وضعناه بأنفسنا على أنفسنا!
الكلمة المكتوبة في الكتاب خطرت في أذني وأسعدتني. إنها تصور قصة لص، فتعزت نفسي عندما نظرت إلى فظائعه الكثيرة، لأن الرب رحم اللص أيضًا. ولذلك وصلني الأمل أيضاً بأن أدخل تلك الحديقة التي سمعت اسمها فأعجبت بها. حطمت قيودي روحي وأسرعت لرؤيته.
ورأيت هناك ديراً ومسكناً منيراً وسمعت صوتاً يقول: طوبى للص الذي أخذ مفاتيح الجنة! كنت أتوقع أن ألتقي به هناك، لكنني اعتقدت أن الروح لا تشعر بالسماء دون مشاركة أعضائها وآلاتها؛ وفي أرض الأفراح غمرني الحزن لأن بحثي عن الأسرار كان عديم الفائدة.
قادتني فكرة اللص إلى السؤال التالي: إذا كانت الروح تستطيع أن ترى وتسمع دون مشاركة الجسد، فلماذا تكون محبوسة فيها؟ فإذا كانت لا حياة له بدونها، فلماذا لا يموت مع الجسد؟
فالنفس لا ترى بدون الجسد، وهذا ما أثبته الجسد نفسه، فإنه إذا فقد البصر تعمى الروح معه وتتلمس. يحتاج كل من الجسد والروح إلى بعضهما البعض، وهما يشهدان على ذلك: تمامًا كما يحتاج الجسد إلى روح لكي يعيش، كذلك تحتاج الروح إلى جسد لكي ترى وتسمع.
إذا سكت الجسد صمتت معه الروح، وتمرض أيضًا إذا مرض الجسد؛ وعلى الرغم من أن الروح تتمتع بصحة جيدة، بغض النظر عن الجسد وفي حد ذاتها، إلا أنها تشارك في كل ما يتعلق بالجسد. إنها كالطفل في بطن أمه، الذي له الحياة في حد ذاته، ليس له كلام ولا سبب.
وإذا كانت النفس في الجسد وهي في حالة الطفولة لا تستطيع أن تعرف نفسها ولا تعرف الجسد المرتبط بها، أفلا تضعف عند انفصالها عن الجسد، عندما لا يكون لها أعضاء حسية خارجها ولا داخلها يمكن أن تستخدمها كأدوات؟ أليس من خلال مشاعر الجسد المرتبطة بالنفس فقط يتجلى ويصبح مرئيًا؟
هذا الدير المبارك لا ينقصه شيء، هذا البلد كامل الكمال في كل شيء؛ ألا تستطيع النفس أن تدخل فيه وحدها، بلا مشاعر ولا فهم؟ وبطبيعة الحال، فإنه سيدخل يوم القيامة، عندما يدرك الجسد أن جميع حواسه كاملة.
عندما كونت اليد المبدعة الجسد وعينته ليغني الأغاني لخالقه، فإن هذا الطائر الصامت لم يصدر صوتًا واحدًا حتى نفخ الخالق أخيرًا في الجسد روحًا أيقظت فيه أغنية. ثم بدأت الأوتار تعزف، واكتسبت النفس نفسها كلمة الحكمة فيها.
ولما أكمل الرب خلق آدم أخذه وأسكنه الجنة. فلا يمكن لروح بلا جسد، ولا جسد بلا روح أن تدخل إلى هناك، بل دخل الطاهر والكمال معًا إلى هذا المسكن الكامل. وخرجا منها معًا، وصارا نجسين. وهذا يدل على أنهم سيدخلون يوم القيامة معًا.
كان آدم حارسًا مهملًا للجنة، لأن لصًا ماكرًا دخل هناك لينهبه، وترك دون اهتمام الثمار التي قد يسرع إليها أي شخص آخر؛ خطف ساكن الحديقة جدا. جاء ربنا ليبحث عن آدم، فخرج ووجده في شيول (في العالم السفلي)، وأخرجه من هناك، وأتى به إلى الفردوس - إلى تلك المساكن المشتاقة عند سور الفردوس حيث تعيش أرواح الأبرار والقديسين، منتظرة هناك أجسادهم الحبيبة، حتى أنه عندما تفتح أبواب الجنة، تهتف الأجساد والأرواح: "أوصنا! طوبى للذي أخرج آدم واحداً وأتى بالكثيرين!"
على الأرض مآثر عدن - تاج المجد. سوف يجدد الله السماء والأرض عند قيامتنا، وتتحرر الخليقة وتفرح معنا. الأرض أمنا عانت ولعنت من أجل الخطاة. ولكن من أجل الصديقين يبارك الصالح مغذيتنا ويجددها مع أولادها.
لقد أذاب الشرير كأسه، وأظهر سمه للجميع، وبسط شباكه سرًا للجميع، ونصب فخاخه، وأخرج الزوان في كل مكان لقمع الأتقياء. لكن الصالح في الفردوس الجميل يحلي لهم المرارة، ويزينهم بتيجان منيرة، ولأنهم حملوا صليبهم يرفعهم إلى عدن.
إذا أردت أن تدخل شجرة الحياة، فإنها تحني أغصانها مثل خطوات لقدميك، وتدعوك إلى حضنها، بحيث تجلس على فراش أغصانها، مستعدة لأن تحني ظهرها أمامك، وتحتضن وتضغط بقوة في وفرة من الزهور وترتاح، مثل طفل في حضن أمه.
من رأى الوجبة على أغصان هذه الشجرة؟ صفوف كاملة من الفواكه من كل نوع تكون تحت يدي الآكل؛ لكي يقتربوا منه واحدًا تلو الآخر ؛ فالثمار تشبعه وتروي عطشه، والندى يغتسله، والأوراق قماشه النظيف. خزانة الرب الغنيّة بكل شيء لا تنفد.
ومن بين أنقى الهواء أشجارٌ راسخة الجذور؛ من الأسفل مغطاة بالزهور، ومن الأعلى مليئة بالفواكه؛ من الثمار الناضجة يصبح الجزء العلوي منها سمينًا، والفروع السفلية كلها مزهرة. ومن سمع أو رأى سحابة تحلق فوق رأسه كالأجمة، فيها قبو من الفاكهة، وسجادة ملونة منتشرة تحت قدميه؟
بمجرد أن تغادرك أمواج تيار واحد من الفرح، يومئ تيار آخر. كل شيء هناك مليء بالبهجة. هنا تأكل ثمرًا، وهناك ترتعش بالشراب؛ هنا تغتسل بالندى النظيف، وهناك تدهن نفسك بالرطوبة العطرة؛ هنا تشتم رائحة، وهناك تسمع أغنية مبهجة. تبارك الذي أسعد آدم!
تهب هناك الرياح اللطيفة بالتناوب، مسرعة للخدمة، مثل مرثا ومريم. العشاء لا يتوقف، ولا يتم بدون المدعوين. تجرأت مارثا المتعبة ذات مرة على التذمر على من دعاها إلى الجنة، حيث لا يعرف الذين يخدمون العشاء التعب.
رياح الجنة تندفع هنا وهناك أمام الأبرار: واحد يقدم لهم الطعام وآخر يسكب لهم الشراب؛ نفس هذا دسم ونفس هذا دهن عطر. من رأى مثل هذه الرياح التي بأنفاسها إما أن تشبعك طعامًا أو تسقيك أو ماء باردًا أو تدهن؟
رياح الذين يعيشون روحيا تغذي هناك روحيا. العشاء هناك لا يتعبك. اليد لا تتضايق. لا رعاية للأسنان. الرحم لا يثقل. من ذا الذي استمتع بمثل هذه الوجبة التي لا تكل، ويشبع بلا طعام، ويشبع بلا شرب، ويروي عطشه بنسيم ريح، ويشبع بنسمة أخرى؟
انظر كيف يتم تصوير ذلك بشكل ملموس في النباتات. تغذي الريح القمح وغيره من سنابل الذرة، وتغذيها بأنفاسها، وتسمينها بقوتها؛ أليس بالأحرى أن رياح البركة تغذي غرسات الفردوس العقلانية والروحية؟ بالنسبة للكائنات الروحية، الطعام روحي.
الرياح الذكية تغذي الأذكياء هناك. أنفاسهم تجعلك سمينًا، وأنفاسهم تحليك. أحدهما يمسحك والآخر يجلب لك الفرح. من ذا الذي اختبر مثل هذه المتعة من قبل: أن يأكل بدون يدين، وأن يشرب بدون شفاه، بحيث يكون نفس واحد لطيف من الريح طعامًا وشرابًا؟
انظر، حتى يومنا هذا لا يزال هذا يحدث على هذه الأرض المنتجة للأشواك؛ وإلى يومنا هذا، في هذا الحقل الملعون، ترفع الريح القمح في أعماق السنبلة بإرادة الله تعالى. نفخة الريح تغذيها، كما كانت، من ثديي أمها، وبذلك تمثل صورة لكيفية تغذية الروحيين. إذا كان القمح، طعام الجسد هذا، الذي ينفث معظمه بالجسد، يتغذى بالهواء وتشدده الرياح، فهل يمكن للرياح النقية القادمة من كنز عدن أن تؤذي الكائنات الروحية؟ العصائر الدقيقة تشكل تغذية الكائنات الروحية.
وسوف تعلمك النار أن كل شيء يستمد طاقته من الهواء. هل من الممكن أن نتخيل أي مكان لا يوجد فيه هواء؟ أنفاسه تطفئ النار، وأنفاسه تحافظ على اللهب. من رأى أمًا تغذي كل شيء وكل شخص؟ كل شيء يعتمد على الهواء، ولا يعتمد إلا على الذي يغذي كل شيء بقدرته.
ليخز الكلدانيون الذين فكروا كثيرًا في الأجرام السماوية، زاعمين أنها تغذي كل شيء وكل شخص. والنجوم والبذور والشمس والزواحف والناس يتغذىون بالهواء. أنفاسه كما قلت تغذي النار التي تشبه في طبيعتها النجوم.
تحلق النفس بلا هواء، ولكنها في حد ذاتها بمثابة سند للجسد: يرتكز عليها جسدنا، ويجهز لنا الخبز، ويجعل حقلنا مثمرًا. هكذا هو الهواء المبارك: يبهج ويشبع ويروي عطش الكائنات الروحية، يحلقون فيه، يغتسلون به، فهو بالنسبة لهم بحر من المتع.
رائحة السماء تشبع بدون خبز. أنفاس الحياة بمثابة الشراب، وتغرق الحواس هناك في أمواج من المتع التي تنهمر على الجميع وبكل الأشكال الممكنة. لا يشعر أحد بثقل في هذا الكم من الأفراح، والجميع يشربون منها باستمرار دون شبع، متعجبين من عظمة الله.
اليوم يجوعون ويشبعون من الجسد، لكن بدل الجسد يشعرون بجوع النفس، والنفس تأكل طعامًا شبيهًا بها. أكثر من أي طعام، تبتهج النفس بالذي يغذي كل شيء، وتشبع من لذاته، وتتعجب من كنوزه.
والأجساد التي تحتوي على الدم والرطوبة تحقق هناك نقاوة تساوي الروح نفسها. أجنحة الروح، المثقلة هنا، تصبح أكثر نقاء هناك، وتصبح مشابهة لما هو أعلى فيها - العقل. إن العقل نفسه الذي لا يهدأ هنا في حركاته يكون هادئًا هناك، مثل عظمة الله.
فالنفس أعلى كرامة من الجسد، والروح أعلى كرامة، ولكن أعلى من الروح هو الألوهية الخفية. ولكن في النهاية يلبس الجسد جمال النفس، والنفس جمال الروح، وتصير الروح مثل عظمة الله.
هناك يرتفع الجسد إلى مستوى النفوس، وتصعد النفس إلى مستوى الروح، والروح تندفع بالخوف والمحبة، وتصعد إلى أعالي عظمة الله. إنها لا تطير عالياً ولا تتوقف لفترة طويلة على شيء واحد، وتباطؤها معقول، وارتفاعها يوفر. إذا كنت جائعًا للطعام، فإن موسى يخجلك، الذي، دون تخزين الطعام، صعد إلى قمة الجبل، وهناك بدون طعام كان قويًا في الجسم؛ وتحمل العطش، وأصبح أكثر جمالا. من رأى إنساناً، دون أن يأكل، يتغذى بالبصر - ويزهر جمالاً، ويتلذذ بالصوت - ويقوى؟ لقد سمنه المجد، واستمتع بالخفة والإشراق.
كل طعامنا ما هو إلا صديد، رواسبه (الرواسب) مقززة لنا، رائحته الكريهة لا تطاق، ثقله يجعلنا أخرقين، الإفراط فيه يؤذينا. فإن كان هذا الطعام أيضًا يلذ ويسمّن، فكم ينبغي للنفس أن تتلذذ بجداول الأفراح عندما تتغذى قوتها من صدور الحكمة!
هناك تتدفق ينابيع الفرح من مجد الآب بابنه الوحيد وسط جموع المتأملين، ويتلذذ الجميع بمرعى التأمل. ومن رأى كيف يشبع الجياع، ويسمنون، ويسكرون من أنهار المجد المتدفقة من جمال ذاك الذي هو المجد الأبدي؟
وهو رب الكل، وهو أيضًا خزينة كل شيء. لكل واحد بقدر استطاعته، كما لو كان من خلال ثقب صغير، يُظهر جمال كيانه الخفي وإشعاع عظمته. وإشعاعه ينير الجميع بمحبة: الصغير بوميض خافت، الكامل بأشعة النور؛ إن مجده الكامل لا يراه إلا ذاك المولود. إلى الحد الذي يطهر فيه أحد عينه هنا، إلى هذا الحد سيكون قادرًا على التأمل في مجد الذي هو فوق الجميع. بقدر ما يفتح المرء أذنيه هنا، بقدر ما يشترك في حكمته هناك. بقدر ما يهيئ أحد حضنه هنا، ينال من خزائنه هناك.
يمنح الرب عطاياه باعتدال، بما يتناسب مع قوة المتلقي: فهو يعطي نفسه أن نرى حسب قوة أعيننا، وأن يسمع حسب قوة سمعنا، وأن يتمجد حسب قوة شفاهنا؛ ويعطينا حكمة على قدر قوة ألسنتنا. وتتدفق من نعمته أنهار البركات؛ يتجدد كل ساعة في الأطباق، يعبق بالبخور، ينكشف بكل قوة، يلمع في الزهور.
من رأى الجيوش كلها تتغذى على مجد واحد؟ ثيابهم نور، ووجوههم مشعة: إنهم يمتصون وينشرون ملء نعمة الله باستمرار. في أفواههم مصدر الحكمة، في أفكارهم سلام، في المعرفة حق، في البحث خوف، في الحمد محبة.
أعطني، يا رب، لأحبائي، أن نجد أنا وهم على الأقل البقية الأخيرة من نعمتك. التفكر في الحبيب مصدر للسعادة. من يستحق الاستمتاع بها يحتقر كل طعام، لأن من يتأملك (دائمًا) يسمن بجمالك. الحمد لعظمتك!
ما الشفاه سوف تصور الجنة؟ ما هي اللغة التي يمكن أن تصف مجده؟ أي نوع من العقل سيكون في حد ذاته يشبه جماله؟ حضنه الأعمق لا يمكن الوصول إليه للتأمل. لذلك، سأنظر بدهشة إلى ما هو مرئي، إلى ما هو خارجي - وهذا سيُظهر لي مدى بعدي عن الأعمق.
الهواء المحيط بالجنة من الخارج نبيل؛ بالقرب منه كل شهر مزدهر: شيفات غائم (فبراير) صافٍ هناك مثل أيار (مايو) ؛ يكون الجو البارد والعاصف (يناير) مثمرًا هناك مثل Av (أغسطس) ؛ زيرون (يونيو) مثل نيسان (مارس)، وفومز الحارق (يوليو) مثل تيسري الندى (سبتمبر).
والأشهر الأكثر كآبة تزدهر هناك بسعادة فاخرة، لأن الهواء في محيط عدن لطيف. كل شهر ينثر الزهور حول الجنة، ليكون في أي وقت تاج من الزهور جاهزاً ليتوج به حتى قدمي الجنة، إن لم يكن يستحق أن يتوج رأسه.
الأشهر العاصفة برياحها لا تستطيع الوصول إلى الجنة حيث يسود السلام والصمت. فإذا تغلبت عواصف الأشهر العاصفة حتى في الهواء المحيط بالفردوس، فهل يمكنها أن تمس الهواء المبارك الذي يجعل الناس خالدين بنفحاته السماوية؟
يتدفق هناك تيار لا ينضب من الأعمال كل شهر؛ وكل واحدة منها تؤتي ثمارها بعد فترة وجيزة من أزهارها. تغلي هناك ينابيع النبيذ الحلوة والعسل والحليب والزيت. كونون واحد (ديسمبر) ينتج ساقًا، والآخر (يناير) ينتج أذنًا، وشيفات (فبراير) يسرق زخارفها، ويجلب الحزم.
كل الأشهر هناك مقسمة إلى أربعة أوامر من حيث الحجم. في الشهر الثالث تنضج الثمار الأولى ، في السادس - ثمار سمينة ، في التاسع - فواكه صلبة ، وأخيراً تاج الصيف عبارة عن حبوب وفواكه عطرة تسعد الطعم.
مع تغير القمر يتغير الإزهار. في بداية القمر، تنفتح أعماق الفروع، وعند اكتمال القمر تصبح أكثر اكتمالا وتتوسع في كل الاتجاهات، مع الضرر تتجعد مرة أخرى، وفي النهاية تسقط؛ في بداية القمر الجديد يلدون ذرية جديدة. القمر هو مفتاح أعماقهم: يفتحهم ويغلقهم.
في الجنة، تشكل الفواكه والزهور بطريقة خاصة كنوزًا خاصة، وأكثر تنوعًا باختلاطها المتبادل. ولتكن الزهرتان قريبتين من بعضهما البعض ولكل منهما لونها الخاص؛ وإذا كانت متصلة ببعضها البعض أعطت لونًا جديدًا؛ وإذا اتحدت ثمارها، أنتجت جمالًا جديدًا، وأخذت أوراقها مظهرًا جديدًا.
وثمر شجر الجنة كسلسلة متصلة. فإذا جمعت الثمار الأولى وسقطت ظهرت خلفها الثانية والثالثة. من رأى ثمرة متأخرة متمسكة بكعب الثمرة الأولى، مثل ذلك الطفل المتمسك بكعب أخيه الأكبر؟
وتتتابع ثمار السماء وتنمو الواحدة تلو الأخرى، مثل ولادة الناس المتواصلة. بين الناس هناك كبار السن، وكبار السن، والشباب، والأطفال الذين ولدوا بالفعل، والأطفال الذين تم تصورهم في الرحم الذين لم يولدوا بعد. فتتتابع ثمار الجنة الواحدة تلو الأخرى، وتظهر كالتتابع المستمر للجنس البشري.
نهر الإنسانية يجري في كل العصور: هناك شيوخ، وشباب، وشباب، وأطفال، ورضع، يرضعون من حليب أمهم، ويحملون في بطن أمهم. هذه هي الطريقة التي ستولد بها الثمار: هناك أبكار، وهناك أيضًا آخر – هناك موجات من الفاكهة ووفرة من الزهور في كل مكان.
طوبى للخاطئ الذي يجد الرحمة في بلادنا ويستحق أن يُقبل في جوار الجنة، حتى يرعى بالنعمة حتى خارج الجنة.
الحمد للعادل الذي يحكم بالخير! الصلاح لا يحيط بحدوده على الإطلاق، ولكن من محبته اللامحدودة، ينزل حتى إلى الأشرار - سحابة صلاحه منتشرة على ممتلكاته، وعلى أولئك الذين هم في اللهيب سوف تمطر فضله، حتى يتمكن المعذبون من تذوق الندى البارد.
الهواء السماوي مصدر للمتعة؛ وقد تغذى عليها آدم في شبابه؛ وأنفاسها تخدم آدم المخلوق حديثاً كأنها ثدي أمه؛ كان شابًا وسيمًا ومبهجًا. ولكن لما أهمل الوصية، حزن وشيخ وضعيف، وحمل الشيخوخة حملاً ثقيلاً.
وفي أرض النعيم المباركة ليس هناك برد ضار ولا حر شديد. هناك ملاذ للأفراح، هناك تجمع لكل أنواع الأفراح؛ هناك دار النور والمرح. وهناك تسمع أصوات القيثارات والقيثارات في كل مكان، وتسمع الكنيسة كلها ترنيم "أوصنا وهلليلويا".
فبدلاً من السياج الذي يحيط بالجنة يوجد السلام الشامل، وبدلاً من الجدران والحواجز يوجد عالم يبعث على التهدئة. الكروب، الذي يحرس الفردوس، صديق للمباركين الذين يعيشون هناك، وقوي للمنبوذين الذين هم خارجها. ما تسمعه عن الفردوس النقي والمقدس هو كله نقي وروحي.
ومن سمع وصف الجنة لا يستطيع أن يحكم فيها، لأن هذا الوصف لا يحكم عليه. انطلاقا من أسماء الجنة، قد يعتقد المرء أنها أرضية، ولكن بقوتها روحية ونقية. والأرواح لها أسماء واحدة، لكن المقدس يختلف عن النجس. ومن يتكلم إلا الأسماء المأخوذة من المرئيات فلا يستطيع أن يصور الخفي أمام السامعين.
إذا لم يكن خالق جنة عدن نفسه قد ألبس عظمتها بأسماء مستعارة من بلادنا، فكيف تصورها أشباهنا؟ إذا توقف الإنسان عند مجرد الأسماء التي أطلقتها عظمة الله على عدن، فإنه بنفس الأسماء التي تستخدم لنا، يحرج كرامة عدن ويهين الخير الذي انحنى ارتفاعه إلى طفولتنا، وبما أن الطبيعة البشرية بعيدة كل البعد عن فهم عدن، ألبستها الصور لترفعها إلى النموذج الأصلي.
لا ينبغي أن يخلط عقلك بهذه الأسماء. إن الجنة مُلبسة بأسماء شبيهة بك، ليس لأنها تحتاج إلى صور مأخوذة منك، بل لأن طبيعتك ضعيفة جداً وصغيرة أمام عظمتها، مع أن جمالها يتضاءل عندما ترسم في صور ضعيفة تشبهك.
ولأن العيون الضعيفة لا تستطيع أن ترى أشعة ألوانها السماوية، ألبس الله أشجارها بأسماء أشجارنا، وسمّى تينتها باسم أشجار تيننا، وصورت أوراقها على غرار الأوراق التي نراها في أوراقنا، لكي يسهل فهم اللابسين كل هذا على فهم اللابسين لحمًا.
وأزهار هذا البلد أكثر عدداً وتألقاً من النجوم التي تظهر في السماء المرئية؛ الرائحة المباركة المنبعثة من الجنة، مثل الطبيب، تطفئ بعض أمراض الأرض الملعونة وبقوة شفاء تشفي المرض الذي جلبته الحية إلى الأرض.
النسيم المنبعث من الجزء المبارك من الجنة يطيب مرارة بلادنا ويمحو لعنة أرضنا. عالمنا المنهك، الذي نضج في المرض، لا يزال يتنفس مع عدن؛ لقد تم التبشير بهم بأن دواء الحياة قد أُرسل إلى موتنا.
عندما اجتمع الرسل المباركون، حدث اضطراب شديد هناك، ونفخت نسمة الجنة في تلك المساكن، وسكبت أريجها. لقد مسحت مبشرين يعلمون ويقودون المدعوين إلى العشاء السماوي، وتفرح بالذين يأتون إليه، لأنها تحب الناس.
هب لي، بحسب صلاحك وبعون نعمتك، أن أصل إلى كنز الدهن، إلى مخزن الأطياب هذا، حتى أستمتع أنا الجائع برائحة العبير. عطر السماء يشبع الجميع دائمًا. من يشمه ينسى كل الطعام بكل سرور. طوبى لمن أعد هذه الوجبة الملكية في عدن! لقد اشتعل فضولي من جديد. أردت أن أسأل - وخشيت أن أجرؤ، لكن الذي أرشد فكري ألبس السؤال الذي ولد في ذهني الحكمة؛ ولقد صدقت كل ما قاله لي، لأن الكلمات تصور بالضبط ما أردت أن أعرفه.
فسألت: كيف وصلت الحية المغارة إلى معرفة وصية الله؟ فتلقيت الجواب: "لقد عرفت الحية حقيقة السر بالأذن، ومن المحتمل أنه كان يعرفها بالأذن. وجاء صوت إلى آدم يحذره من شجرة معرفة الخير والشر".
سمع الرجل الماكر هذا الصوت - وأقنعه بارتكاب جريمة، وأغوى العامل حتى يقطف الثمرة في وقت مبكر، والتي كانت لذتها في الوقت المناسب ستختلف، ولكن بالنسبة لمن قطفها في وقت مبكر كانت تحتوي على مرارة. لقد غطى الماكر الحق بالخداع، لأنه كان يعلم أن شيئًا مختلفًا تمامًا سيصيب الجرأة، لأن الخير المكتسب بالخطيئة يتحول إلى لعنة على مقتنيه.
اذكر عزيا الذي تجرأ على دخول الكنيسة. ولأنه طلب الكهنوت الأعظم لنفسه فقد خسر المملكة (2 أي 26: 16). أراد آدم أن يكتسب – فعمق فقره. في الكنيسة ترى شجرة، في المبخرة ترى الفاكهة، في الجذام ترى العري. وقد تضرر كل من عزيا وآدم من الكنزين.
ولكن خرج مقاتل آخر لا يقاوم ولبس السلاح الذي به هزم آدم. رأى العدو السلاح وابتهج ولم يشعر بأنه سينهب. ما كان ينبغي أن يخيفه كان مخفيًا في الداخل، وما كان يشجعه أصبح مكشوفًا له. لقد جاء الشرير لينتصر، وبقي مهزومًا بما يتجاوز توقعاته.
غرس الله في الجنة شجرتين: شجرة الحياة وشجرة المعرفة؛ وكلاهما مصادر مباركة لكل النعم. من خلالها يستطيع الإنسان أن يصبح مثل الله: من خلال الحياة لا يعرف الموت، وبالحكمة لا يعرف الخطأ.
أنا، أفرايم، أموت وأكتب وصية، وأريد أن أترك للجميع شيئًا مما لدي كتذكار، حتى يتذكرني أولئك الذين يعرفونني حتى بكلماتي.
للأسف! لقد مضى وقتي، واختفى استمرار سنيني. تم الانتهاء من القماش والمكوك في نهاية السداة. لقد جف الزيت الذي في السراج، ومضت أيامي وساعاتي، وأكمل الأجير سنته، وأكمل الغريب مدته. أحاط بي الحراس من كل جانب وأجبروني على الإسراع، وربطوا عنقي بسلسلة كأنني مجرم.
هل يجب أن أبكي؟ ولكن لا يوجد أحد ليسمع. هل يجب أن أبكي طلباً للمساعدة؟ ولكن لا يوجد مخلص. ويل لك يا أفرايم في الدينونة عندما تظهر أمام عرش الابن! أولئك الذين يعرفونك سوف يحيطون بك من كل جانب.
يا له من عار! ويل لمن يخزى هناك!
أنت يا يسوع، احكم على أفرايم، ولا تسلم الحكم إلى آخر. لمن يدينه الله ينال مكافآت عند الدينونة.
سمعت من الحكماء وتعلمت من الزعماء: من رأى وجه تساريف لا يقتل ولو أخطأ.
ويل لي يا إخوتي! ماذا حدث لي؟ أبكي وأبكي على نصيبي. أولئك الذين أجبروني على الإسراع جاءوا ليأخذوني ويأخذوني مثل الآخرين.
هوشع يخيفني كثيرا. يوبخني ويوبخني: "لقد شيب في أفرايم"، لكنه لم يخجل (هو 7: 9).
ومرة أخرى: "أفرايم الشاب" يرفع رقبته عن النير (هو ١٠: ١١). وإن قال أحد إن هوشع قال هذا عن أفرايم بن يوسف، فأنا أعلم أنه لا يميز أفرايم من أفرايم، ولا أنا من غيري.
يعزيني داود بعض الشيء قائلاً: "أفرايم قوة رأسي" (مز 59: 9). لا أريد أن أتباهى بهذا - الله شاهدي، لكن إليكم أيها الإخوة، أريد أن أعطيكم وصية، وأعلمكم وأقنعكم، حتى تتذكروني في الصلوات والالتماسات، حتى يتذكرني على الأقل بكلماتي أولئك الذين يعرفونني.
فتعالوا وأغمضوا عيني؛ لقد حسم الأمر - يجب أن أموت، تم الحسم - أنا منفصل عنك ولا أستطيع البقاء.
أقسم بحياتكم يا تلاميذي، وبحياة أفرايم نفسه، أنه لن يترك السرير الذي صعد عليه أبدًا، لأني مثقل بمرض خطير، وعذابي لا يطاق.
أعرض لك لافتة، وأضع أمامك مرآة وصورة فيها، حتى تنظر إليها باستمرار وتحاول أن تصبح مثلها. لا ليلاً ولا نهاراً، طوال حياتي كلها، لم أفتر على أحد قط، ومنذ بداية وجودي لم أتشاجر مع أحد. لكنه كان يتنافس باستمرار في اللقاءات مع المرتدين. فإنكم تعلمون أن صاحب الخروف يضرب كلبه، الذي إذا رأى الذئب يدخل إلى حظيرة الغنم، لم يركض وينبح عليه.
الرجل الحكيم لا يكره أحداً؛ وإذا كان يكره أحدا، فهو غبي فقط. والجاهل أيضا لا يحب أحدا. وإذا كان يحب أحداً فهو غبي فقط.
(لا تستغربوا يا إخوتي أنه أثناء تعلم الطاعة أنكرني البعض. ومن بين الرسل الاثني عشر كان هناك خائن واحد، وهو يهوذا. وأنتم تعلمون أيضًا أن النباتات الشائكة في البداية تنمو عادة في الكرم، ويتم جني الأشواك بين الورود. وأمامكم، كما أمام الإخوة المخلصين والمجمعين، أؤكد أن إيماني سليم، بل وأقسم على عدم زعزعته. لأني أريد أن تكون أفكاركم ثابتة بشأن الحرمة. وإيمان المؤمنين غير منقسم.)
أقسم بالذي نزل على جبل سيناء وتكلم من الحجر (خر 17: 6)، أقسم بالشفتين اللتين صرختا: "إلوي" (مرقس 15: 34)، وبذلك ارتعدت الخليقة كلها. أقسم بالذي باعه يهوذا وقتل في القدس؛ أقسم بقوة الذي ضُرب على خده وعظمة الذي بصق. أقسم بأسماء النار الثلاثة (تثنية 4: 34) وبوجود الله الواحد والإرادة الواحدة، أنني لم أنفصل عن الكنيسة، ولم أتمرد على قدرة الله المطلقة.
إن كنت في ذهني مجدت الآب أكثر من الابن، فلا يرحمني. فإن كنت قد أذللت الروح القدس أمام الله، فلتغطي عيناي الظلمة. إذا اعترفت بشكل مختلف عما قلته، فدعوني ألقي في الظلام المطلق. إذا تكلمت بالنفاق، فدعني أحترق في اللهب مع الأشرار. إذا قلت هذا من باب إرضاء الإنسان، فلا يستمع لي الرب في الدينونة.
أقسم بتلاميذك وبحياتي: لم يكن لأفرايم مال ولا قضيب ولا فرج، لأني سمعت كلام ربنا: لا تقتنوا شيئًا على الأرض (متى 6: 19).
تعالوا يا إخوتي، تكلموا معي بالسلام وأطلقوني؛ أنا فراق منك. أستحضرك يا حبيبي، تذكرني في الصلوات والالتماسات، لأني قضيت أيامي وساعاتي في الغرور الخاطئ.
أستحضركم، يا تلاميذي، بأقسام غير قابلة للكسر، حتى لا تذهب كلماتي سدى: لا تتعدوا وصاياي!
من وضعني تحت المذبح، فلا ينظر مذبح الله، لأنه غير لائق للنجاسة أن تستقر في مكان مقدس.
إن كان أحد يضعني في كنيسة فلا يرى كنيسة النور، لأن المجد الباطل لا ينفع من هو غير مستحق للمجد.
كل واحد سيظهر عاريا ليعطي عن نفسه حسابا. لماذا نكرم من لم يستطع أن يحافظ على كرامته؟ من لم يمجد نفسه لا ينبغي أن يمجده العالم.
كل شيء يمضي كما سمعتم من ربنا (متى 24: 35) لذلك أقول هذا بدموع يا إخوتي. لقد دُمر الكنيسة الحجري، كما سمعتم وقرأتم (متى 24: 2)، وقام كنيسة الجسد (لحم الإنسان) للقصاص والدينونة. ربنا لا يدين الحجارة بل يدين بني البشر. لا تأخذوا مني شيئاً تذكاراً لأنفسكم، يا إخوتي وأحبائي وأبنائي، أبناء الكنيسة المقدسة، فإنكم تذكاراً لما سمعتموه من ربنا الذي هو واهب الحياة لنا جميعاً. فإن أخذت ما لأفرايم، يكون أفرايم مسؤولا. فيقول لي الرب: "لقد آمنوا بك أكثر مني، ولو كانوا قد آمنوا بي أكثر، لما أخذوا منك شيئًا تذكارًا".
لا تجعلني مع الشهداء لأني خاطئ وبلا قيمة. وبسبب عيوبي أخاف أن أقترب من عظامهم. فإذا اقترب القش من النار اشتعلت النار وأحرقته. لا أمنع ذلك لأن قرب الشهداء يشمئز مني، لكن من تقصيري أخاف.
سمعت النبي يقول: "لن ينقذ نوح وأيوب ودانيال جيرانهم" (حزقيال 14: 14، 18)، "لا ينقذ الأخ" الأخ، والقريب لا يخلص قريب" (مز 48: 8).
من يحملني على يديه، تصير يداه بالجذام مثل جيحزي. لكن احملني على كتفيك، واحملني بأسرع ما يمكن وادفنني كحقير، لأن أيامي قد مضت بائسة.
لماذا تمجدني وأنا أخجل من الرب؟ لماذا ترضيني وأنا لا أملك حسنات؟ لو وصف لكم أحد عملي، لبصق كل واحد منكم في وجهي. لو شعر المقتربون منه برائحة الخاطئ، لكان الجميع قد هربوا من رائحة أفرايم النتنة.
ومن جعل معي ثياب حرير في التابوت يلقي في الظلمة الدامسة. ومن جعل معي ثوباً قرمزياً في القبر يُطرح في جهنم النارية. اطرحوني على الأرض في ثوبي وطوقي، لأن الزخرفة غير محتشمة وغير محتشمة، والأبهة لا تنفع لرجل ميت ممدود في تابوت. أنا آثم، كما قلت بالفعل. لا تدع أحدا يرضيني.
أعمالي مكشوفة أمام الله، فهو يعلم الآثام التي ارتكبتها. تدنست بالنجاسة والفجور، واسودت بالخطايا. ما هي النجاسة الموجودة في داخلي؟ ما الخطيئة التي لا تقع علي؟ كل شيء فاحش، كل شيء خارج عن القانون وسيئ، كما قلت سابقًا، موجود بداخلي.
تعالوا أيها الإديسيون، أيها الإخوة، والسادة، والأبناء والآباء، أحضروا ما وعدتم به، ووضعوه في القبر مع أخيكم. أحضروا ما وعدتم به، أيها الإخوة، ووضعوه أمامي، حتى أضع أنا نفسي، بينما بقي لي بعض الذكريات، ثمنًا لذلك.
تباع الملابس الباهظة الثمن ويجلب ثمنها ويوزع على الفقراء والمحتاجين والمحتاجين. وستكون ذكرى لك ولصالحي. ولكم الأجر على ذلك برحمة الله موزعين، وأنا ناصح. ولكن هناك أجر آخر للأفعال، وأجر آخر للأقوال. الذي يعطي أعظم ممن يأخذ، كما سمعتم أيها الأحباء (أعمال 20: 35).
أشكركم يا إخوتي على ما قدمتموه لي وكيف أكرمتموني مع أنني غير مستحق لأني قضيت أيامي في الخطايا. ومن يكرم النبي يقبل مكافأة النبوة، كما أكد معلمنا بشفتيه (مت 10: 41). وأنتم تعلمون أنه لا يخادع.
مع أنني خاطئ، فإن المسيح سيكافئك، لأنك من أجله ومن باب الثقة به أظهرت لي هذا الشرف. الذي من أجله أكرمتني أيها الأحباء، هو يكافئك على نذورك ويقبل تقدماتك. ومع أنني لست نبيًا، إلا أنك ستقبل أجر النبوة.
طوبى للمدينة التي تسكنينها، الرها أم الحكماء! وباركه الابن بشفتيه الحية بواسطة تلميذه. (لما أبدى الملك أبجر، منشئ هذه المدينة، عن طريق السفراء رغبته في استقبال المخلص رب كل المسيح الذي ظهر على الأرض، وقال: "سمعت بكل ما فعلته وما عانيته من اليهود الذين يرفضونك؛ فتعال إلى هنا وعيش معي. لي مدينة صغيرة، ستخدمني ولك معًا". فتعجب الرب من إيمانه وأرسل رسلًا أبديين، وبارك المدينة وأقر أسسها).
ولتظل عليه هذه البركة إلى أن يأتي القدوس!
ومن تخلف عني شيئا مما وعدني به، فليموت موت حنانيا الذي فكر في الكذب على الرسل، فسقط ميتا عند أقدامهم.
(عندما تكلم أفرايم هكذا، واحد من الواقفين هنا، وهو رجل نبيل جدًا، ضربه روح نجس، فسقط على السرير على الفور وبدأ يصرخ بصوت عالٍ. فقال له أفرايم: "ما هذا الذي فعلته يا رجل؟" وعند هذه الكلمة قام على الفور وقال: "لقد أحضرت ملابس باهظة الثمن بنية أن أضعها معك. وحالما أمرت بعدم وضع أي شيء معك في التابوت، غيرت هذا الفكر، قائلاً: "إذا لم يكن فلن يكون هناك طريق". نلبس مثل هذه الملابس فلماذا نعرضها؟ إذا أمرنا أن نعطي شيئًا للفقراء نعطيها للمحتاجين بقدر حاجتهم من شيء آخر عندنا. فأجابه المبارك: اذهب ونفذ نيتك.
من يحمل أمامي شمعة من شمع، فليحرقه من داخله نار. لماذا يحتاج الإنسان إلى النار من يحترق بنيرانه؟ فإذا اشتعلت النار الظاهرة اشتعلت بها النار الباطنة الخفية.
لقد اكتفيت من مرضي الداخلي. ولا تزيده أيضًا خارجيًا. من الأفضل أيها الإخوة أن تذرفوا دموعكم عليّ وعلى أصدقائي وعلى كل من مثلي.
قضيت أيامي في الخطايا والغرور الذي لا فائدة منه؛ وفي اليوم الذي لا أمل فيه، جاءني سارق فهاجمني؛ وفي ساعة لم أكن أفكر فيها، تسلل الخاطف واقترب، وأجبرني على الذهاب من هنا إلى بلد لا أعرفه.
أستحضرك يا من تجذبني فلا تربكني أو تعذبني. وإن فعلتم بي حسب خطاياي يأخذني خوف عظيم فماذا يحدث لي؟ عندما أتذكر ما فعلته، ترتجف ركبتاي وتصر أسناني؛ عندما أتذكر ما فعلته، يتملكني الرعب. لأني لم أعمل شيئًا صالحًا كل أيامي، ولم أعمل شيئًا صالحًا منذ أحضرني والداي إلى العالم.
لا تضع معي طيبًا في القبر، لأن هذا الشرف لا ينفعني. لا تلبس البخور، لأنه لن ينقذني من الدينونة. أشعل العبير في الكنيسة، ورافقني بالصلاة؛ قدّمي لي أطيابًا هديةً لله، وادفني في الأرض بالمزمور.
بدل أن تضيعوا البخور والروائح، اذكروني في صلواتكم، فما فائدة البخور للميت الذي لا يشمه؟ وأوقدوا البخور في الكنيسة، لكي يجد الداخلون إليه رائحته.
لا تقم بتغطية القيح النتن بملابس حريرية، فهذا لن يكون له أي فائدة. اتركه يرقد على العفن، لأنه لا يستطيع أن يشعر بالشرف الممنوح له. الأغنياء يستحقون الروعة، والفقراء يستحقون التعفن؛ لنسل الملوك الملك وللغريب البؤس. لا تضعوني في قبوركم، لأن زينتكم لا تفيدني شيئا. ونذرت لله أن أدفن مع الغرباء.
أنا متجول مثلهم تمامًا؛ ضعوني معهم يا إخوتي. كل طير يحب من يشبه نفسه، والإنسان يحب من يشبه نفسه.
ضعوني في المقبرة حيث دفن منكسرو القلوب، لكي يسقيني ابن الله عند مجيئه ويقيمني معهم.
أنظر يا رب إلى تعويذاتي لتظهر لي مراحمك. أصلي إليك يا ابن الرحمن، لا تتعامل معي حسب خطاياي.
"إذا رأيت إثمًا... من يقف" أمامك؟ (مز 129: 3) إذا طلبت حسابًا في الدينونة، فلن يتبرر أحد. "وَكُلُّ فَمٍ يَسُدُّ"، كما هو مكتوب، "ويؤثم العالم كله" (رومية 3: 19). أنا لا أفقد الأمل بقوله هذا، ولكني أكرر ما هو مكتوب.
ماذا تستفيد يا ابن الرحمن إذا ألقيت في النار؟ أرني خيراتك المعتادة حتى يعرف خيرك. إن حكمت بالحكم، فإنه كما تكلم برك، لا يتبرر واحد من ألف، ولا اثنان من الظلمة (مز 13: 3).
"هل اطمأننت يا أفرايم أني لا أحكم على الناس، بل يشبه الصديق بالأشرار، والكامل والصالح بالأشرار؟"
لا، لا يمكن أبدًا أن يكون هناك تواصل بين النور والظلام. فكيف يكون هابيل وقاتله قايين متساويين؟ أم كيف يمكن العيش مع الشهداء ومضطهديهم الذين سيصرخ عليهم الشهداء ويشتكون؟ إذا قلت هذا فإني لا أطلب أن أقارن الخير بالشر، بل أتوسل إليك يا ابن الصالح، أن ترحمني، وأصدقائي ومن هم مثلي.
هذا ما قلته، وأقوله، ولن أتراجع عن كلامي: إذا لم ترحم، فلن يرى أحد الملكوت! لأنه من بين جميع اللابسين الجسد واحد فقط طاهر من الخطية. ولا أقول هذا فقط لأني أنا الخاطئ، بل يقول الكتاب المقدس ذلك، كما أقترح عليكم، يا إخوتي.
قال لي ملاك الموت: "اترك حكمتك يا أفرايم، لا تنفعك حيلك، والذين يضطهدونك لا يسمعون لك".
وبغضب شديد قال لي أيضًا: "أغلق فمك، ليس مثلك يهلك الجميع. الخاطئ يظن أن الجميع مثله، والأعمى يظن أن الجميع مثله".
تعالوا يا إخوتي، اضطجعوني، لأني بدأت أفقد قوتي، وسرعان ما سأرحل. أنذرني بالصلاة والمزامير والقرابين. "إذا انقضى ثلاثون يومًا على وفاتي، أقموا تذكارًا لي يا إخوتي، لأن الموتى يُساعدون بتقدمات الأحياء (في النصين اليوناني والسرياني يُقرأ على النحو التالي: "اليوم الثلاثون". وهذا يشير إلى عادة خاصة في الكنيسة القديمة لإحياء ذكرى الموتى، إلا في أيام أخرى، في اليوم الثلاثين)."
ألم تلاحظوا أنه عندما تنضج النبيذ الحي في الكرم، فإن النبيذ الميت يخمر أيضًا في إناء خزفي؟
وإذا كانت البصلة، يا حبيبي، التي تنبعث منها رائحة ثقيلة، تظهر شعورًا في حد ذاتها (عندما ينمو أحدهما في الحقل، ثم ينبت الآخر في المنزل)، أفلا ينبغي للموتى أن يشعروا أكثر عندما يخلقون ذكرى لهم؟
أنت أيها الحكيم سوف تعترض علي: "هذا يتم وفقًا لقوانين الطبيعة، والطبيعة لا تقنعني حتى تقدم الدليل". لكن اصبر، سأقدم لك، إذا أردت، دليلاً من الكتاب المقدس. وقال موسى في بركته لرأوبين: "في الجيل الثالث يحيا رأوبين" (تث 33: 6).
وإذا كان من المستحيل الحصول على المساعدة من الأموات، فلماذا بارك ابن إبراهيم رأوبين؟ وإن كنت تظن أن الأموات لا يشعرون، فاسمع ما يقول الرسول: "إن كان الأموات لا يقومون من الموت، فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟" (1كو15: 29).
إن أبناء متاثيا، الذين لا تحتوي إلا على صور الحق، مع الذبائح، كما هو مكتوب، كفروا عن خطايا أولئك الذين تنجسوا بذبائح الوثنية والذين سقطوا في المعركة (2 مك 12: 40-46).
أليس من الممكن أن يطهر كهنة ابن الله خطايا الأموات بالذبائح المقدسة وصلوات شفاههم؟
ولكن متى جئتم لتذكروني، فلا يرتكب أحد منكم تعديا أو خطيئة، بل كونوا أنقياء، عفيفين، مقدسين، أيها الإخوة، في السهر. ولا يلزم ذلك لأن خطيئة الرذيلة أعظم من كل الذنوب، إذ أن هناك خطايا أعظم من الزنا. ولكن لئلا أكون مسئولا عنك، لأن الرب يقول لي: أنت يا أفرايم جمعت هؤلاء الزناة والزناة. مكتوب أن الله سيدينهم في الدينونة الأخيرة (عب 13: 4).
وماذا يمكنني أن أقول؟ أنا خائف جدًا يا حبيبي، والآن أكرر ما قلته قبل قليل. ومن يقضيه الله ينال لنفسه مكافآت عند الدينونة.
الشهوة الجسدية في الجسد هي كالخميرة في الدقيق: تتولد في الإنسان كالنار بالحديد، وبمجرد أن تتولد فيه تأكله وتفسده.
اقتربوا مني يا تلاميذي، اقبلوا البركة بقوة الراعي المبارك. أنا لست نوحاً، ولكنك مثل سام ويافث. أنا لست مثل ملكي صادق، لكن مبارك أنت مثل إبراهيم. أنا لست إسحاق، لكنك سوف تنال البركة مثل يعقوب. لست مثل موسى، ولكن لتكن أنت مثل يوشع بن نون. أنا لست إيليا، لكنك ستأخذ روحي مثل أليشع.
"ليعظم المسيح ذكرك، أيها الأب الرائع، وليشرق نورك مثل نور الملاك، وليشرق ممجدًا مثل موسى، وليفهم كل من ينظر إليك أنك خادم الله!"
ليسمعك إله إبراهيم، يا من سار على خطاي يا إبراهيم، وبمجرد أن ترغب في فتح شفتيك، يملأهما ربك إلهامات حكمة، كما سمعت النبي يقول: "وسع فمك فأفعل" (مز 80: 11).
ليسمعك الله يا سمعان عندما تدعوه في صلاتك. بغض النظر عن المدينة التي أتيت إليها، أتمنى أن تملأ الكنيسة هناك مثل الكأس! سوف تأتي العرائس لرؤيتك. ستأتي العذارى، الملتزمات (في غرفهن)، للاستماع إلى تعليماتك الخلاصية، والحصول على المساعدة منك، والتعلم منك خلاص الروح، وسماع أشياء حكيمة ومفيدة منك - وسوف تصبح مشهورة في العالم، مثل الطبيب في المخيم.
مارا الطاهرة وبسيطة القلب والصادقة من آجل؛ ليس طاهرًا بالطبيعة، بل ببساطة إرادتك، التي وثقت بها، وتبعتني في معاناتي، ليكافئك مع الأبرار بالمكافأة التي يقبلها القديسون!
المحارب والصياد زينوبيوس من بلاد ما بين النهرين، لتكن كلمتك كالنار، ولتأكل أشواك البدع؛ مثل النار في الغابة. - دع كلمة تعليمك تحرقهم. مثل داود، انتصر وتغلب على أبناء الضلال بدلاً من جليات؛ البسوا سلاح الانبياء وسلاح الرسل. فليكن ربك رفيقك وجيشك الذي لا يقهر!
ملعونة أمك يا بافلو! ويل للبطن الذي ولدك! لأنك اشتركت في كل البدع واخترعت كل أنواع الخلافات، ولذلك خسرت كل أتعابك، كما خسر يهوذا قطع الفضة التي كان يملكها. العمود الذي تركته وراءك (1 تي 3: 15) سيحدث معجزة في جسدك، لأنك وثقت في قصبة مكسورة تاركة وراءك عصا الصليب.
أيها المتمرد أرواد، ليفن ذكرك من بين الأحياء، لأنك تركت خمر المسيح وشربت خمير الخطية. دع الابن الذي تجدف عليه شفتاك، يجازي عن يديك عاره!
ملعونون الآريوسيون والمانويون، والكفار والأوفيون، والمرقيونيون والإبيوميون، والبردسانيون والكوكيون! ليُلعن البولينيين والفيتاليين والسوبوتنيك والوفوروريين، بالإضافة إلى تعاليم البدع النجسة الأخرى!
طوبى لمن اختار الكنيسة المقدسة. هذا حمل لم يفترسه ذئب، هذه حمامة نقية لا يستطيع الصقر أن يدركها.
"ككأس خمر في يد الرب لا تحل" (مز 74: 9)، شربها المرتدون - وسكروا، وانفصلوا - وتمردوا على يسوع. فكما يعض الكلب المسعور سيده إذا استطاع، كذلك المرتدون يكفرون ربهم.
الحمد للذي تعالى عليهم، وعجزت عنهم علوه! لأنه لو استطاع الأشرار أن يدخلوا السماء بطريقة ما، لكانوا جلبوا صراعهم هناك أيضًا - إلى المسكن السلمي للذين في الأعلى. كان إخوتهم جريئين وأرادوا ذات مرة أن يصعدوا إلى السماء، لكن الحق أدانهم، أما الأشرار فخزوا وخجلوا. وإذا كان أولئك الذين أرادوا الصعود إلى مسكن الملائكة السماويين قد تعرضوا لمثل هذه الدينونة ومثل هذه العقوبة، فما هي الإدانة، أيها الإخوة، سيخضع لها هؤلاء الوقحون الذين يريدون الفصل بين الآب والابن والروح؟
استمروا في تعليمي ولا ترتدوا عن إيماني يا تلاميذي. ومن يشك في الله مثل قايين، فليتزعزع في الأرض (تك 4: 12). ومن أذل الابن أمام الآب فليبتلعه الأرض حيا. ومن يشكك في الروح القدس فلا ينال أي غفران. كل من يتمرد على الكنيسة قد يكون له لحم مثل جيحزي ويغطى بالبرص. ومن يرتد عن إيماني فليخنقه يهوذا.
الشر العظيم هو التجديف، اهرب منه أيها الأحباء. من يتكلم بالشر يجدف يخطئ إلى الله الحي. تكفينا الخطايا الجسدية. فلا نزيد عليهم شرا.
في هذا فقط رجائي وتعزيتي أمام الله، أنني لم أفتر على ربي قط، ولم يخرج من فمي تجديف قط. لأني أبغضت يا رب مبغضيك ولم أحب أعداءك.
اكتبوا كلامي على قلوبكم وتذكروني، لأنه بعد موتي سيأتي إليكم أناس أشرار "في ثياب حملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة" (متى 7: 15). كلامهم حلو ولكن رغبات قلوبهم مملوءة مرارة. إنهم جيدون في المظهر، لكنهم يأتون من الشيطان. اهرب منهم ومن تعاليمهم، ولا تقترب منهم.
أنت تعلم أن أي شخص يُقبض عليه في مكان يُسب فيه الملك يُؤخذ إلى المحكمة ويُستجوب؛ وعلى الرغم من أنه بريء ولم يشتم الملك، إلا أنه ينال العقاب لعدم غيرته على الملك. لذلك، لا تعاشر المعلمين الكذبة، ولا تعاشر غير المؤمنين.
العيش مع شيطان أسهل من العيش مع كافر. ألقيت تعويذة على الشيطان، فيرحل، لأنه لا يستطيع مقاومة اسم يسوع؛ أما إذا ألقيت آلاف التعويذات على الكافر فلن يتراجع عن خبثه ولن يتخلى عن جنونه. إن تعليم الشيطان أسهل من تحويل أبناء الضلال. فاعترف الشياطين وقالوا: "أنت الرب ابن الله" (مرقس 3: 11)؛ على العكس من ذلك، يؤكد الكفار بعناد أنه ليس ابن الله.
الشيطان الساكن فيهم يعترف، لكنهم ثابتون في عنادهم. إذا كانت الصفصاف يمكن أن تنمو على حجر مجرد، فيمكن للمرتد أن يقبل التعليم. من الأسهل على الجبل، بحسب الكتاب المقدس، أن ينحدر إلى الوادي، ومن الأسهل على الصفصاف، تحقيقًا للكلمة النبوية، أن تنمو على حجر عاري، من أن يتعلم المرتد الحقيقة. إذا أصبح الغراب أبيضًا، فيمكن للأشرار أن يصبحوا أبرارًا.
وعندما تتساقط الثلوج في الشتاء وتتساقط على ريش الغراب، يظهر الغراب أيضًا أبيضًا لفترة من الثلج المتساقط على ريشه. لذلك في بعض الأحيان، عندما يسمع الأشرار عن المحكمة، يشعرون بالرعب من العذاب المستقبلي، ويتوبون لفترة قصيرة عما فعلوه، ويتركون أسلوب حياتهم لفترة من الوقت، ويتحولون عن شرهم.
استمعوا لتعليماتي، يا تلاميذي، احفظوا كلامي في الذاكرة: لا تحيدوا عن إيماني ولا تتعدوا كلامي! سيأتي الوقت الذي يتم فيه كل ما هو مكتوب، ويتم ما تم التنبؤ به: "السماء والأرض تزولان، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة"، كما أقسم معلمنا بقسم (متى 5: 18)، وأنتم تعلمون أنه ليس كاذبًا (في الأصل السرياني، تتبع هذه الكلمات قصة طويلة عن صراع موسى مع حكماء مصر، وهي قصة لا علاقة لها بالعهد على الإطلاق، وتقطع اتصال الكلام). للناشر، هذه القصة مأخوذة من بعض الأعمال الأخرى لإفرايم وتم إدراجها هنا بواسطة ناسخ غير معقول).
هنا يأتي، وهو قريب بالفعل، ويأخذني بعيدًا. اترك فلسفتك يا افرايم. أتوسل إليك، أيها الرب يسوع، كما يتوسل الإنسان إلى صديقه: "لا تضعني بجانبك عندما تأتي!"
سأخبرك بشيء آخر. أقسم بحياتك أن هذا ليس بكذب. عندما كنت لا أزال صغيرًا جدًا وأستلقي على حضن والدتي، بدا لي الأمر كما لو كنت في حلم، وهو ما تحقق فيما بعد. ظهر على لساني غصن عنب، ارتفع أكثر فأكثر، وصعد إلى السماء؛ ظهرت عليها ثمار لا حصر لها، ولا يمكن عد الأوراق. ينمو أكثر فأكثر، وينتشر ويتوسع في دائرة، وينتشر في جميع أنحاء العالم؛ لقد قطفوا منه ثمرًا، ولم ينقص الثمر؛ وكلما زاد قطف العنب، زاد عدده.
العنب أحاديث، والورق أناشيد. واهب هذا هو الله. الحمد له على خيره! وأعطاني هذا من خزائنه على رضاه.
وداعاً يا أصدقائي، صلوا لأجلي يا أحبائي. والآن حان الوقت ليذهب التاجر إلى بلده. لكن للأسف! تم تدمير ممتلكاتي، وتم إهدار كل كنوزي. لا أحد يبكي من أجل الخير، لأنهم ينزلون إلى القبر ليعيشوا. من أجلي، ومن أجل جيراني مثلي، اذرفوا دموعكم يا إخوتي، لأننا أمضينا أيامنا وسنينا في الغرور.
وداعاً أيتها الأرض، ليعيش أبناؤك بفرح، وليحل السلام في الكنائس، وليتوقف اضطهاد الأشرار، وليجعل الأشرار أبراراً، وليجلب الخطاة التوبة!
السلام عليك يا قبضي وإخراج الروح من الجسد وفصلهما في منازل خاصة إلى القيامة!
وهذه الوصية محفوظة في الأصل السرياني وفي الترجمة اليونانية. يتم تقديم ترجمة من السريانية هنا. الفقرات الموجودة بين قوسين ليست في الأصل السرياني وقد تم استكمالها من الترجمة اليونانية.
قد تكون مهتمًا بـ: