Наставление братиям

Le të mësohemi, vëllezër, me bekimet, që të trashëgojmë bekime. Judenjtë, duke u penguar për shkak të një zakoni të lig, u bënë dyvrasës; dhe nëse flasim për shpifje, do të bëhemi blasfemues. Sëmundjet nuk bëhen befas të pashërueshme, por, pasi kanë marrë një fillim të keq nga neglizhenca, ato kthehen në dëme të pamatshme. Dhe pasionet në shpirt lindin nga një arsye e vogël, por nëse nuk shfarosen, prodhojnë neglizhencë të pamatshme. E shihni se si mbresa e gjelbër në bakër po thellohet gjithnjë e më shumë. Kuptoni nga ky shembull se çfarë pasioni prodhon në shpirt për shkak të neglizhencës. Nëse nuk e pastroni ndryshkun, nuk do të jeni në gjendje ta hiqni njollën. Nëse nuk e shterni natyrën e mishit, atëherë nuk do të keni kohë të largoni pasionin nga vetja. Ndryshku është i lidhur ngushtë me bakrin dhe kështu pasioni zë rrënjë në natyrë. Kushdo që pastron bakrin para se të ndryshket, nuk do të duhet të shqetësohet më për të. Ai që e vesh shpirtin e tij me virtyt nuk do të jetë në rrezik dhe as nuk do të tolerojë të pavërtetën e fshehtë. Ju mund të bëni përpjekje në një enë bakri të ndryshkur, por kjo kërkon shumë punë dhe do të sjellë një humbje: koha kur mund të bëni diçka për përfitimin tuaj do të përdoret për të korrigjuar dëmin. Kështu shpirti ngadalësohet, duke shkatërruar pasionin në vetvete kur mund të fitonte gjënë më të rëndësishme. Nëse bakri është lënë i lënë pas dore, ai pastrohet më ngadalë, ndryshku e ha dhe edhe pas pastrimit e kap shpejt; dhe në shpirt, nëse ai neglizhon veten në mësimin e virtytit, cilësitë e tij të mira grabiten lehtësisht. Pas pastrimit, bakri merr një shkëlqim, si veshja dhe nëse bakri i pastruar nuk është dëmtuar ende nga ndryshku, do të shërbejë për një kohë të gjatë; përndryshe, shkëlqimi i shkaktuar është mashtrues, sepse ena është e brishtë dhe shpejt prishet, sikur të jetë bërë nga bakri tashmë i dëmtuar. Dhe shpirti, nëse tashmë është i korruptuar, fillon të praktikojë virtytin, atëherë ai bie në konfuzion dhe nga konfuzioni në prishje. Natyra e njeriut është si bakri dhe kërkon kujdes të madh. Nëse nuk doni ta bëni atë të shkëlqejë, atëherë kujdesuni që të mos e lini këtë përzierje pa mbikëqyrje. Nëse e lini bakër të lagësht, do ta dëmtoni; Nëse filloni të lagni natyrën tuaj, do t'i jepni hapësirë ​​korrupsionit. Dhe Shpëtimtari tha se shpirtrat e ndyrë e duan lagështinë (Mat. 12:43), dhe Apostulli urdhëroi: “Mos i pëlqeni mishit me anë të epshit” (Rom. 13:14). Nga kjo shihet qartë se lagështia në shpirt është shkaktar i epshit trupor. Ungjilli shpjegon këtë thënie apostolike. Ai thotë se fryma e ndyrë vjen dhe gjen një person të “fshirë dhe të larguar” (Mateu 12:44). Rrjedhimisht, dekorimi i trupit prodhon dëshira në shpirt. Fryma e ndyrë e vendit pa ujë kaloi pranë; ai e dinte se fara e tij nuk do të rritej nëse nuk do të hidhej në një vend të lagësht; prandaj ai erdhi dhe mbolli te njeriu; dhe, pasi mbërriti më në fund, qëndron në të, sepse në kthim e gjeti farën duke dhënë fryt. Nëse një person i lagur nuk do të jepte fryt, atëherë armiku, duke mos gjetur ushqim për vete, nuk do të mbetej në të. Ne duhet t'ju tregojmë se si ha dhe ushqehet fryma e ndyrë. Zoti thërret ushqimin e Tij - të bëjë vullnetin e Atit të Tij (Gjoni 4:34); pra armiku ushqehet me atë që bën vullnetin e tij. Vullneti i Zotit është besimi në të mirë, prandaj vullneti i armikut është mosbesim. Vullneti i Zotit është virtyt i veprave të mira, por vullneti i djallit është gjithçka në kundërshtim me këtë. Ai që bën vullnetin e djallit e ushqen atë. Por unë do t'ju shpjegoj edhe konceptin e këtij dhe atij testamenti, si bëhet ushqim. Krishti, kur shpëtoi gruan samaritane, u tha dishepujve të tij se Ai tashmë kishte shijuar, domethënë përmbushi vullnetin e Atit. Pra, nëse dikush shpëton një shpirt, ai do të ushqejë Zotin, dhe nëse dikush shkatërron një shpirt, ai do të ushqejë djallin. Prandaj, le të shqyrtojmë se çfarë lloj farë ka armiku, çfarë do të thotë largimi dhe kthimi i tij, pse fillimisht u detyrua të largohej, por më në fund mbeti. Përsëri, si dëshmi, na shfaqet një shëmbëlltyrë nga Shkrimet Hyjnore. Nëse dikush është i përsosur në shenjtëri, atëherë ai është "kisha i Perëndisë", siç tha apostulli (1 Kor. 3:16–17). Kështu, nëse dikush përsoset në ligësi, ai bëhet vendbanimi i djallit dhe djalli prehet në të. Prandaj, ai mbjell i pari në të papërsosurin dhe largohet; dhe pasi të kalojë koha, ai shikon nëse një person është bërë i përsosur, dhe nëse jo, atëherë ai mbetet në të. Dallimi i përsosmërisë do të paraqitet përsëri nga mësimi i devotshëm. Ashtu si ata që shpëtojnë shpirtin janë të përsosur me Perëndinë, ashtu ata që shkatërrojnë shpirtin janë të përsosur me djallin. Ungjilli shpjegon se në çfarë mënyrash të dyja janë të përsosura. Të paktën, dishepujve u thuhet: “Bëhuni... të përsosur, si Ati juaj në qiej” (Mateu 5:48), sepse Ai shpëton shpirtra dhe trupa - trupa duke i ndriçuar diellin dhe duke u dhënë shi, dhe shpirtrat duke u dhënë ligj e njohuri dhe duke pritur korrigjim prej tyre. Por a do të gjejmë se në Shkrim e njëjta shëmbëlltyrë përdoret për armikun? Po, i njëjti Ungjill thotë edhe për armikun se djalli është “një vrasës nga kohra të lashta” (Gjoni 8:44). Prandaj, nëse dikush vret një shpirt, atëherë ai është plotësisht si djalli. Duhet thënë se kush u bë i përsosur në ngjashmëri me djallin. Është e qartë se farisenjtë. Sepse vetë Krishti tha se ata kanë djallin për babanë e tyre. Ata shkatërruan shumë shpirtra duke i mësuar të mos besojnë në Zot dhe Krisht. Dhe unë do të vërtetoj se ata e kaluan djallin, sepse ata jo vetëm i mësuan, por edhe i detyruan të bëjnë keq. Sepse kushdo që besonte në Krishtin shkishërohej nga asambleja për të pritur përsosmërinë nga armiku, i cili me anë të frikës i detyron të braktisin Perëndinë, sepse duke e kërcënuar me vdekje ai largoi shumë nga devotshmëria. Dhe Perëndia mbjell, por në trupa të thatë dhe të rraskapitur, sepse gjërat qiellore shtohen me mosprishje. Fara e Perëndisë në fillim nuk prodhon prishje dhe nuk prishet vetë, por rritet, duke u holluar nga thatësia. Pra, ne e dimë se çfarë do të thotë një vend i thatë; nuk është gjë tjetër veçse pakorruptueshmëri. Në trupat e pastër dhe të pjekur (të moshuar) rritet fara e Zotit, sepse ajo gjithmonë prodhon një kombinim jo në trup, por në shpirt. Si ndodh kjo? Le ta eksplorojmë edhe këtë. Ungjilli thoshte se askush “nuk mund të vrasë një shpirt” (Mateu 10:28), prandaj ai nuk ka nevojë për bekimet e kësaj bote. Dhe, pa i përdorur ato, mund të mbetet i pakorruptueshëm; ushqimi merret për të mbajtur trupin. Prandaj, kur shpirti nuk është i robëruar nga trupi, por e nënshtron atë në vetvete, duke marrë në vetvete farën e pakorruptueshme të Zotit, atëherë trupi, sikur nga ndikimi i dritës, e bën atë të marrë pjesë në mosprishje dhe thahet deri në një rritje të rrallimit. Sepse ashtu si rritja e trupit prodhon një rritje të dhjamosjes, ashtu edhe rënia e dhjamosjes rezulton në një rritje të rrallimit. Vetë rritja e rrallimit, pasi e ka rafinuar mishin deri në ekstrem, e shpirtëron atë, dhe kështu ai vjen në unitet me Frymën Hyjnore, duke dhënë fryt paprishshmërinë dhe duke u përmirësuar për të pranuar Zotin në vetvete. Dhe Ungjilli flet për të përsosurin: Unë (domethënë Krishti) dhe Ati “do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Por ndoshta ju gjithashtu dëshironi të jeni të sigurt nëse është e mundur që mishi i korruptueshëm të përzihet me pakorruptueshmërinë; prandaj duhet të flasim pak për këtë. Nëse vërtetohet se shpirti është i pavdekshëm, atëherë është e qartë se ai është i pakorruptueshëm. Por ashtu si shpirti, nga bashkimi me trupin e lagur, bëhet mishor, ashtu edhe trupi, me mosprishjen e shpirtit, në bashkim me farën e Zotit bëhet shpirtëror. Prandaj Pali njihte edhe njerëzit shpirtërorë dhe njerëzit mishorë. Ai e dinte se ata që janë të mishit kanë një shpirt dhe ata që janë shpirtërorë kanë një trup; por, për shkak të shpërbërjes dhe mbizotërimit të asaj që është më e madhe te një person, emrin e mbizotëruesit e fiton i gjithë personi. Nëse te një person mishi mbizotëron mbi shpirtin, atëherë ai është mishor; dhe nëse shpirti mbizotëron, atëherë ai është shpirtëror. Dhe në një vend tjetër thotë: “Mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën, dhe fryma atë që është e kundërt me mishin... Mos bëni çfarë të doni” (Gal. 5:17). Dhe Ungjilli e zgjidh çështjen. Ai tha se "Mbretëria e Qiellit" u përket atyre që përdorin "përpjekje" (Mateu 11:12). Fryma intensifikohet për ta ngritur natyrën drejt Hyjnores, sepse natyra tërhiqet drejt tokësores nga mishi. Kjo përpjekje e shpirtit mbi natyrën është një betejë dhe kryhet në dy mënyra: në fillestarët, për të mos hyrë në unitet me mishin, dhe në të përsosurën, për ta bërë vetë trupin shpirtëror. Për këtë arsye në fillim jep farë, e kur kthehet jep edhe verë dhe bën ushqimin e përsosur, siç thamë për të kundërtën e kësaj. Ungjilli shpjegon se si ne bëhemi ushqim dhe pije për Perëndinë. "Unë jam hardhia", thotë Krishti, "dhe ti je lindja" (Gjoni 15:5). Dhe apostulli u thotë korintasve besnikë: “Dëshira e Perëndisë, ndërtimi i Perëndisë është e natyrshme” (1 Korintasve 3:9). Kështu u tha të ardhurve. Çfarë do të thotë të jesh perfekt? “Shtëpia e kujt jemi” (Hebrenjve 3:6), sikur të qëndrojmë të patundur deri në fund themeli i hedhur në ne në fillim. Pra, fara e mosprishjes merret në trupa të thatë, sepse mishi i reziston shpirtit, jo për shkak të mosbindjes së natyrës, por për shkak të epshit dhe përpjekjes së vullnetit. Nëse gjëja kryesore në një person është një shpirt i pavdekshëm, atëherë nuk ka padrejtësi me Zotin që ai e ktheu njeriun në mosprishje; dhe Ai nuk e detyron natyrën e ndërlikuar njerëzore, por vetëm inkurajon me forcë që të tërheqë mishin drejt mosprishjes, si një skllav i korruptuar nga mëkati. Ashtu si në një kavanoz të zjarrtë bakri merr formën e zjarrit, ashtu edhe trupi bëhet shpirtëror nëse tretet nga mosprishja. I njëjti bakër, i groposur në tokë, i ngrënë nga ndryshku dhe i kthyer në pluhur, bëhet si qelb; kjo ndodh edhe me mishin e zhytur në pasione. Por dua t'ju tregoj edhe për mbretërinë e shenjtorëve, se si ata do të trashëgojnë mbretërinë në mish. Natyra e mishit kërkon pushim; ata përpiqen më shumë për të arritur pendimin; ata që janë të hidhëruar gëzohen; ata që janë të sëmurë nuk e shërojnë veten. Natyra jonë kënaqet me lavdi; Ata, të blasfemuarit, ngushëllohen, fshehin veprat e tyre të mëshirës dhe përpiqen të fshehin devotshmërinë e tyre. Natyra e mishit kërkon të hahet ushqim; E lodhin me agjërime, e lodhin me bëma. Natyra ka prirje drejt martesës; E frenojnë me abstenim, duke i prerë të gjitha arsyet e dëshirës. Natyra ndjek komoditetet e jetës, por shenjtorët, kur ofendohen, vuajnë; kur i plaçkitin (torturojnë) i mbajnë me bujari. Prandaj, pothuajse mund të thuhet se ata heqin dorë nga çdo jetë trupore. Sepse kjo do të thotë: Merrni kryqin tuaj dhe më ndiqni (Mateu 16:24). Prandaj apostulli shkruan: “Prandaj vritni jetën tuaj që është mbi tokë” (Kol. 3:5), sepse kjo bëhet me përpjekje të devotshme. Secili vret tjetrin jo me mëshirë, por me forcë; Pra, dikush që dëshiron të ringjallë mishin përdor përpjekje. Apostulli tha se çfarë do të thotë "uds... edhe në tokë". Sepse nuk është krijimi i Perëndisë që ai dënon; ai nuk tha thjesht: Mortni gjymtyrët trupore, “por... edhe në tokë” (epshet trupore). Çfarë lloj oud janë këto? Kurvëria, mashtrimi, zilia, keqdashja, lakmia dhe të gjitha të ngjashme. Me gjithë sa u tha, mishi është i lidhur. Për shkak të pasurisë ka fyerje, për shkak të famës së mirë - zili, nga krenaria - mashtrim, nga një jetë luksoze - kurvëri. Kështu, me çdo gjë të tillë, njeriu mishor kapet, poshtërohet nga mëkati dhe në atë që është e natyrshme. Është më mirë të thuhet, siç thotë Ungjilli, se mëkati shkakton dhunë ndaj natyrës. Kështu, në vend të kënaqësisë, natyra kënaqet me grykësinë, në vend që të shuajë etjen me pije - dehja, në vend të martesës - kurvëria, në vend të drejtësisë - çnjerëzimi, në vend të dashurisë - shthurja, në vend të epshit - shthurja. Prandaj, është e nevojshme ta detyroni atë në mënyrë që, nën kontroll, të mos mund të shprehet më mirë. Sepse Shpëtimtari ynë tha gjithashtu se është më mirë që një asket "i çalë ose i varfër" të fitojë Mbretërinë (Mateu 18:8). Natyrisht, Ai nuk urdhëroi të priten gjymtyrët që Ai Vetë i krijoi, por na mëson të mos e bëjmë natyrën autore të mëkatit. Nëse dora vritet nga abstenimi, dhe mendja verbohet dhe komploton vrasje, atëherë, duke mos gjetur ndihmë në dorë, nuk do të bëjë keq. Ne mund t'i sigurojmë lehtësisht miqtë tanë se nuk po komplotojmë kundër tyre nëse nuk shkojmë mirë me ata që po komplotojnë. Shkrimi nuk e ndalonte lindjen e fëmijëve, por vrasjen e foshnjave. Lakmia e tepruar pengon çdo mirëqenie shpirtërore, duke nxitur grindje, duke i mësuar njerëzit të bëjnë dëm dhe të mashtrojnë, duke ngjallur zili. E kuptoni këtë që them që të mos na bëni shumë digresione. Vetë Apostulli urdhëroi të kishte "kënaqësi" (2 Kor. 9:8), por tha se "ai që ushqen... me bollëk, vdes i gjallë" (1 Tim. 5:6). Ai vetë mësoi “përpara të huajve” (1 Thesalonikasve 4:12) të vepronin “në mënyrë të denjë”, por ndaloi që “shqetësimet për mishin” të ktheheshin “në epshe” (Rom. 13:14). Jo-lakmia nuk i kundërvihet kënaqësisë, sepse “ligësia e saj do të mjaftojë për ditën” (Mateu 6:34). Kryqi nuk i reziston ngrënies së ushqimit, sepse “nëse përpiqesh, do të përmbahesh nga çdo gjë” (1 Kor. 9:25). Bindja e natyrës dhe vrasja e saj nuk e kundërshton martesën, sepse shmang vdekjen e kurvërisë. Martesa i shërben jetës, dhe kurvëria i shërben vdekjes, sepse e dëmton lindjen. Pra, ai nuk tha asgjë tjetër, por se mëkati duhet të bëhet nga i vdekuri, dhe për ta vrarë atë është një punë e jashtëzakonshme. Kuptoni fuqinë e Ungjillit, i cili dëshiron të vrasë mëkatin tek një i vdekur, dëshiron të vrasë vdekjen shpirtërore me vdekjen e trupit; ai përpiqet të dobësojë fuqinë e pasioneve në një trup të qetë, nxit të detyrojë natyrën që të mos tolerojë dhunën e vdekjes; mëson të neglizhohet pjesa e vdekur, për të mos humbur fillimin e pavdekësisë; këshillon të veprosh sipas fjalës së njerëzve të mençur, t'i japësh korrupsionit atë që është e prishur brenda vetes, pa pritur këtë nga të tjerët; dëshiron që ne të vendosim ta shtypim pa pasion mishin me agjërim dhe të mos lejojmë që ai të humbasë në prishje nga mëkati. Korrupsioni të cilit ne vetë e bëjmë mishin do të sjellë shërim, sepse mjekët, nëse dikush ka një ngurtësim ose një tumor, ose e thajnë vendin e lënduar, ose e çojnë atë në acarim, ose e nxisin dhe në këtë mënyrë e shërojnë. Korrupsioni mëkatar shërben për të rrënuar, sepse, duke depërtuar fshehurazi në thellësi, prodhon në natyrë një kalbësi të pashërueshme, që duket e vogël, por bëhet e pamasë, sepse, si majaja, përhap efektin e saj nga koka te këmbët. Sipas korruptimit, mëkati njihet si diçka homogjene, por ka shumë fuqi, e korrupton trupin me ushqim, duke e majmur atë; sepse ashtu si sëmundja e ndryshon trupin, ashtu edhe luksi nuk e lejon njeriun që jeton me luks të vërejë se kur ka shkelur rregullat e natyrës. Korrupsioni është edhe ai përsosje që është rezultat i luksit, sepse konsumon mish të korruptueshëm. Mëkati gjithashtu korrupton nëpërmjet dashurisë për para, sepse na mëson të kujdesemi deri në vdekje, dhe korrupton trupin me punë të lodhshme dhe e ndot shpirtin me ligësi. Ai është gjithashtu i korruptuar nga dashuria e tij për famën, sepse ai ngjall zili dhe urrejtje ndaj fqinjëve të tij. Ai gjithashtu korrupton përmes virtytit, sepse e mëson të jetë i kotë me të. I korrupton edhe ata që e fshehin virtytin kur i bën të paskrupullt dhe, pavarësisht virtyteve të mëdha, u rrënjoset pasione që në dukje janë më të parëndësishmet dhe përmes tyre e zhyt gjithë qenien në çrregullim. Armiku na ngre kurthe në vetë veprat tona, sepse mjeshtëria jonë kthehet në ngjitës, si të thuash, me të cilën, nga zakoni i pasionit të parëndësishëm, brumosim krahët (e kam fjalën për virtytet), nga të cilat dëmtohen jo vetëm krahët, por trupi dhe shpirti. Le ta përqendrojmë vëmendjen tonë në tinëzarin e mëkatit, që ai të mos na qeshë si budallenj. Le të jemi të vëmendshëm ndaj intrigave të tij, se ai na lufton me to dhe kur e konsiderojmë veten të sigurt nga kudo, ai gjen vend për të hyrë. Nëse ia mbathim një luani pas mureve të forta, ai bëhet qen, që të mos kemi kujdes prej tij për shkak të parëndësisë së tij. Nëse e largojmë, si qen, ai fluturon në dritare si një zog. Ne i frikësohemi atij kur bëhet shqiponjë dhe ai është harabeli. Nuk e lëmë të hyjë, si sorrë, dhe ai hyn si bletë. Dhe duke qenë se ne e njohim atë në të gjitha format, atëherë, duke u bërë mushkonjë, do të na bëjë shumë dëm. Mushkonjat shkatërrojnë verërat e para, sepse shumë prej tyre (si brumi i tharmit) e fermentojnë verën me pluhurin e tyre të kalbur, dhe shpesh kjo e bën verën vdekjeprurëse ose të dëmshme për shëndetin nëse mushkonjat uleshin më parë mbi kërma ose shijonin zvarranikët helmues. Ky është zakon i diçkaje të parëndësishme: ai disponon shpirtin të përmbushë çdo vullnet të gjarprit. E tillë është hollësia e armikut, duke përgatitur shkatërrim për ata që e mendojnë veten të sigurt. Eklisiasti thotë se "mizat e ngordhura kalben ëmbëlsinë e vajit" (Ekl. 10:1), në mënyrë që shenjtorët të kuptojnë parëndësinë dhe papastërtinë e armikut, dhe të shkujdesurit - ligësinë dhe hollësinë e tij. Dhe në librat e Mbretërve, Elia e quajti Baalin (2 Mbretërve 1:2–3, sipas përkthimit sllav: "Baal, perëndia i keq i Ekronit") një mizë, perëndia e Ekronit. Armiku sulmon shpirtrat e të pabesëve si të ishin kullota të blerta, thith në vetvete veprat e tyre të papastra dhe ushqehet me dehjen e dehjes së tyre. Gjarpërit i pëlqen të bëhet mizë për t'u kënaqur me gjakun purulent të ligësisë. Midis të pabesëve ai jeton si gjarpër dhe midis të shthururve bëhet mizë. Dhe nga kjo është e qartë se edhe midis atyre që e konsiderojnë veten të sigurt, ai mund të jetë një mushkonjë e shqetësuar. Është një gjë e paarsyeshme të mbyllësh enët fort që të mos hyjë asgjë e keqe, por të lihet shpirti i pambrojtur. Është një gjë e paarsyeshme të mbash veten të sigurt nga ndjenjat, por të kesh mendjen të pambrojtur. Urtësia në Fjalët e Urta urdhëron të shkosh "tek milingona" dhe të mësosh maturinë (Fjalët e Urta 6:6). Dhe Ungjilli na thotë të jemi të urtë “si gjarpërinjtë” (Mateu 10:16), sepse është e vështirë t'i kapësh, pasi nuk janë të pambrojtur. Në vend të pëllumbit të Ungjillit, shëmbëlltyrat tregojnë një bletë dhe në vend të një gjarpri, një milingonë. Pra, për të mirën tonë, le të shohim ngjashmëritë e tyre. Gjarpri zvarritet dhe është i keq për shumë njerëz. Por shëmbëlltyra, sepse armiku bëhet i vogël për shkatërrimin e të tjerëve, e quajti atë milingonë. Kur armiku shfaqet si një milingonë dhe fiton, ai bëhet i guximshëm si një gjarpër. Kur shfaqet si gjarpër dhe mposhtet, përulet si milingona, që të mos pësojë dëm. Pra, ne duhet të transformojmë veten që të mos pësojmë dëm nga makinacionet e armikut. Milingona zvarritet si një gjarpër, por këmbët e saj nuk e mbajnë trupin, por shtrëngojnë tokën gjatë procesionit. Kokrrat i fsheh nën tokë që të mos dëmtohen në dimër dhe bllokon kalimet që ka bërë vetë për të mos humbur ushqimin në kohë nevoje. Gjarpri i bën të gjitha këto. Dhe Ungjilli tha: "Lutuni, që ikja juaj të mos jetë në dimër, as në të shtunë" (Mateu 24:20). Dimri do të thotë kohë nevoje dhe e shtuna do të thotë epoka e pleqërisë, kur jeta jonë, për shkak të mosveprimit, bëhet e shtunë. Pra, le të punojmë në verë derisa të na vijë nevoja, që të kemi diçka për të shtunë. Vetë Salomoni tha: punoni në rininë tuaj, para se të vijë koha në të cilën ju thoni: "Unë nuk kam dëshirë në to" (Ekl. 12:1). Cila është kjo nevojë apo cili është ky tundim që mashtron dhe nënkupton injorancën? Ekziston një tundim për të cilin Zoti tha: "Lutuni që të mos bini në fatkeqësi" (Mateu 26:41). Dhe Pali thotë se Perëndia “nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni” (1 Kor. 10:13), duke treguar me këtë se Perëndia nuk i lejon tundimet për të keqen, por për të mirën; duke ditur se do të fitojmë, na lejon të kurorëzohemi. Për sa u përket atyre që mposhten, nuk është Ai që e lejon atë, por shkaku i tundimit është vullneti dhe veprat e secilit. Armiku nuk e dinte se do të fitonin shenjtorët, përndryshe, si i keq, nuk do të hynte në luftë me atë që do të kurorëzohej. Dhe nëse ai e dinte, atëherë kjo do të thotë se ai u bë miqësor. Nëse është bërë dashamirës, ​​atëherë pse i rrëzon ata që bien? Por ai nuk përmirësohet dhe nuk ka reshtur së bëri të tijën. Prandaj, ajo që thuhet: “lutu... të mos jetë fluturimi yt në dimër”, kuptojmë se ka dy lloje tundimesh; njëri është i lejuar për testim, tjetri është nga përndjekja arbitrare. E njëjta gjë duhet kuptuar edhe për të shtunën, sepse ajo nënkupton fundin e hidhur të punëve të përndjekjes, për shkak të të cilave ne ndëshkohemi rëndë nëse nuk jemi në gjendje t'i durojmë ato dhe nëse, duke mos i duruar ato, i dëmtojmë shpirtrat tanë nga dështimi i përpjekjeve tona. Fundi i fundit është i pafrytshëm, sepse, duke vdekur pa fryt në përndjekje, ne jemi të privuar nga shpërblimi i përjetshëm. Pas kësaj, le të shohim nëse nuk do të gjejmë të njëjtën ngjashmëri te bleta dhe pëllumbi si te gjarpri dhe milingona. Ata kanë shumë kujdes për hir të dimrit. Bleta punon me bollëk. Pëllumbit i pëlqen të jetë i shoqërueshëm, ashtu si bleta. Puna e bletës është e dobishme për të gjithë, dhe pamja e një pëllumbi është shumë e sjellshme për të gjithë. Edhe bleta edhe pëllumbi nuk janë tinëzare. Është e lehtë për gjarpërinjtë të marrin pamjen e një pëllumbi, ashtu siç është e lehtë për zvarranikët të marrin pamjen e një blete. Të parët krahasohen me ata që jetojnë me mençuri, dhe të fundit krahasohen me ata që jetojnë në thjeshtësi. Prandaj Predikuesi thotë: “Në ditën e mirësisë... jetoni në lavdi” (Ekl. 7:15), “ruani pafajësinë dhe shikoni drejtësinë” (Ps. 36:37). Por Zoti tha fillimisht: “Bëhu i urtë si një gjarpër” dhe pastaj përsëri: “Merrni në shenjë si pëllumbat” (Mateu 10:16), sepse tundimi vjen pas pushimit. Prandaj Davidi thotë: “Kalova zjarrin dhe ujin dhe na çlodha” (Ps. 65:12). Bleta ndjek milingonën. Pali flet fillimisht për mishin dhe më pas për shpirtërorin, sepse lavdia vjen pas punës. Dhe ai flet për bletën, sepse ajo është e dëshirueshme dhe e lavdishme për të gjithë. E shihni, së pari duhet të ushtroni veten në punë dhe të merrni një kurorë në vepra asketike, në mënyrë që të shijoni kështu hirin hyjnor. Hidhërimi i arritjes zëvendësohet nga ëmbëlsia e prehjes dhe ashpërsia e jetës zëvendësohet nga hiri. Nëse nuk na urrejnë si gjarpërinjtë, atëherë nuk do të na duan si pëllumbat; Nëse nuk bëhemi të përbuzur si milingonat, nuk do të jemi të lavdishëm si bletët. Krishti fillimisht vuajti si gjarpri i Moisiut, i varur në një pemë, dhe më pas, si një pëllumb, i ngritur nga të vdekurit, u ngjit në qiell. Fillimisht hëngri barishtet e hidhura të Pashkëve dhe më pas, pasi u ringjall, shijoi edhe huall mjalti. Kuptoni, vëllezër, atë që them. Nëse dikush dëshiron ta sjellë veten në siguri, ai duhet të punojë për të shijuar mundin e tij më pas. Nëse doni të punoni shumë, atëherë mësoni shumë nga baballarët tanë. Bëhuni bij të bindjes në punë, që të bëheni baballarë të qetë. Ndërsa punoni, nuk do të tërhiqeni nga zakonet, sepse puna i largon zakonet pasionante. Pra, ju thashë, mos u përmbaheni zakoneve të liga, që të mos bini në thellësi të vesit. Ai tha se në të njëjtën mënyrë mund të arrihet kjo, që të mos më qortoni mua si një mjek që flas për sëmundje, por nuk ka përvojë në shërim. Prandaj, veproni sipas zotimit tuaj, që edhe ju të jeni të denjë për premtimet e Perëndisë në Krishtin Jezus. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: