Наставление братиям

Puteți depune efort într-un vas de cupru ruginit, dar acest lucru necesită multă muncă și va aduce o pierdere: timpul în care ați putea face ceva în beneficiul dvs. va fi folosit pentru a corecta deteriorarea. Astfel sufletul este încetinit, distrugând pasiunea în sine atunci când ar putea dobândi cel mai important lucru. Dacă cuprul a fost lăsat neglijat, se curăță mai încet, rugina îl mănâncă și, chiar și după curățare, îl prinde repede; iar în suflet, dacă se neglijează în predarea virtuții, calitățile sale bune sunt ușor jefuite. După curățare, cuprul capătă o strălucire, ca și îmbrăcămintea, iar dacă cuprul curățat nu este încă deteriorat de rugină, va servi mult timp; în caz contrar, strălucirea indusă este înșelătoare, deoarece vasul este fragil și se deteriorează curând, parcă ar fi făcut din cupru deja deteriorat. Iar sufletul, dacă este deja corupt, începe să practice virtutea, atunci cade în confuzie, iar din confuzie în stricăciune. Natura umană este ca cuprul și necesită multă grijă. Dacă nu doriți să-l faceți să strălucească, atunci aveți grijă să nu lăsați acest amestec nesupravegheat. Dacă lași cuprul ud, îi vei face rău; Dacă începi să-ți umezi natura, vei da loc corupției. Și Mântuitorul a spus că duhurile necurate iubesc umezeala (Matei 12:43), iar Apostolul a poruncit: „Nu plăceți firii prin poftă” (Rom. 13:14). Din aceasta rezultă clar că umiditatea din suflet este cauza poftei trupești. Evanghelia explică această vorbă apostolică. Se spune că duhul necurat vine și găsește o persoană „măturată și îndepărtată” (Matei 12:44). În consecință, decorarea corpului produce dorințe în suflet. Duhul necurat al locului fără apă a trecut: știa că sămânța lui nu va crește dacă nu ar fi aruncată într-un loc umed; de aceea a venit şi a semănat în om; și, ajungând în sfârșit, rămâne în ea, pentru că la întoarcere a găsit sămânța dând rod. Dacă o persoană umezită nu dă roade, atunci dușmanul, negăsind hrană pentru sine, nu ar rămâne în el. Prin urmare, el seamănă întâi în imperfect și pleacă; iar după ce trece timpul, se uită să vadă dacă o persoană a devenit perfectă, iar dacă nu, atunci rămâne în ea. Distincția perfecțiunii va fi din nou prezentată față de învățătura pioasă. Așa cum cei care mântuiesc sufletul sunt desăvârșiți cu Dumnezeu, tot așa și cei care distrug sufletul sunt desăvârșiți cu diavolul. Evanghelia explică în ce fel ambele sunt perfecte. Cel puțin, li se spune ucenicilor: „Fiți... desăvârșiți, ca Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5, 48), pentru că El mântuiește suflete și trupuri - trupuri strălucind peste ele soarele și dând ploaie, și suflete dându-le lege și cunoștință și așteptând îndreptarea de la ei. Dar vom descoperi că în Scriptură este folosită aceeași pildă despre dușman? Da, aceeași Evanghelie spune și despre dușman că diavolul este „un ucigaș din timpuri imemoriale” (Ioan 8:44). Prin urmare, dacă cineva ucide un suflet, atunci este complet ca diavolul. Ar trebui spus cine a devenit perfect asemănător cu diavolul. Evident, fariseii. Căci Hristos Însuși a spus că ei au ca tată pe diavol. Ei au distrus multe suflete învățându-le să nu creadă în Dumnezeu și Hristos. Și voi dovedi că l-au întrecut pe diavol, căci nu numai că i-au învățat, ci i-au și silit să facă rău. Căci oricine credea în Hristos a fost excomunicat din adunare pentru a anticipa desăvârșirea de la vrăjmaș, care prin frică îi obligă să renunțe de la Dumnezeu, căci, amenințăndu-l cu moartea, i-a îndepărtat pe mulți de evlavie. Iar Dumnezeu seamănă, dar în trupuri uscate și slăbite, pentru că lucrurile cerești cresc cu nestricăciune. Sămânța lui Dumnezeu nu produce la început stricăciune și nu se putrezește ea însăși, ci crește, fiind rărit de uscăciune. Deci, știm ce înseamnă un loc uscat; nu este altceva decât incoruptibilitate. În trupurile curate și mature (în vârstă) crește sămânța lui Dumnezeu, pentru că ea produce întotdeauna o combinație nu în trup, ci în suflet. Cum se întâmplă asta? Să explorăm și asta. Evanghelia spunea că nimeni „nu poate ucide un suflet” (Matei 10:28), de aceea nu are nevoie de binecuvântările acestei lumi. Și, fără a le folosi, poate rămâne incoruptibil; alimentele sunt luate pentru a menține organismul. De aceea, când sufletul nu este înrobit de trup, ci îl subjugă în sine, primind în sine sămânța nestricăcioasă a lui Dumnezeu, atunci trupul, ca prin influența luminii, îl face părtaș de nestricăciune și se usucă până la o creștere a răririi. Căci, așa cum creșterea corpului produce o creștere a grăsimii, tot așa și scăderea grăsimii are ca rezultat o creștere a subțierii. Însuși creșterea subțierii, după ce a rafinat carnea până la extrem, o spiritualizează și astfel ajunge în unitate cu Duhul Divin, dând roade incoruptibilității și îmbunătățindu-se pentru a-L accepta pe Dumnezeu în sine. Și Evanghelia vorbește despre desăvârșit: Eu (adică Hristos) și Tatăl „voi veni la El și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). Dar poate că vrei să fii sigur dacă este posibil ca carnea coruptibilă să se amestece cu incoruptibilitatea; așa că trebuie să vorbim puțin despre asta. Dacă se dovedește că sufletul este nemuritor, atunci este clar că este incoruptibil. Dar așa cum sufletul, din unirea cu trupul umezit, devine trupesc, tot așa și trupul, odată cu nestricăciunea sufletului, în unire cu sămânța lui Dumnezeu devine spiritual. Prin urmare, Pavel cunoștea și oameni spirituali și oameni trupești. El știa că cei trupești au suflet, iar cei spirituali au trup; dar, datorită dizolvării și predominării a ceea ce este mai mare într-o persoană, numele predominantului este dobândit de întreaga persoană. Dacă într-o persoană carnea prevalează asupra sufletului, atunci el este trupesc; iar dacă sufletul predomină, atunci el este spiritual. Și într-un alt loc spune: „Firul dorește ceea ce este împotriva duhului, și duhul ceea ce este împotriva cărnii... Nu faceți ce voiți” (Gal. 5:17). Și Evanghelia rezolvă problema. S-a spus că „Împărăția Cerurilor” aparține celor care folosesc „efortul” (Matei 11:12). Spiritul se intensifică pentru a ridica natura la Divin, pentru că natura este atrasă de trup spre pământesc. Acest efort al duhului asupra naturii este o luptă, și se desfășoară în două moduri: la novici, pentru a nu intra în unitate cu trupul, și la desăvârșit, pentru a face trupul însuși spiritual. Din acest motiv, la început dă sămânță, iar când se întoarce, dă și vin și face hrana perfectă, așa cum am spus despre opusul acesteia. Evanghelia explică cum devenim mâncare și băutură pentru Dumnezeu. „Eu sunt via”, spune Hristos, „și voi sunteți nașterea” (Ioan 15:5). Iar apostolul le spune credincioșilor corinteni: „Dorința lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu este firească” (1 Cor. 3:9). Asta le-a spus noilor veniți. Ce înseamnă să fii perfect? „La a cărui casă suntem” (Evr. 3:6), dacă doar temelia pusă în noi la început, ținem ferm până la sfârșit. Așadar, sămânța nestricăciunii este primită în trupuri uscate, pentru că trupul se împotriveste spiritului, nu din cauza neascultării naturii, ci din cauza poftei și a străduinței voinței. Dacă principalul lucru într-o persoană este un suflet nemuritor, atunci nu există nicio nedreptate cu Dumnezeu că l-a transformat pe om în nestricăciune; și El nu forțează natura umană complexă, ci doar încurajează cu forța să atragă trupul spre nestricăciune, ca un sclav corupt de păcat. Așa cum într-un creuzet de foc cuprul ia forma focului, tot așa și trupul devine spiritual dacă este dizolvat prin neputrezire. Același aramă, îngropat în pământ, mâncat de rugină și transformat în praf, devine ca puroiul; asta se întâmplă și cu carnea cufundată în patimi. Dar vreau să vă spun și despre împărăția sfinților, cum vor moșteni împărăția în trup. Natura cărnii necesită odihnă; ei încearcă mai mult să atingă contriția; cei amărâți se bucură; cei bolnavi nu se vindecă singuri. Natura noastră se bucură de slavă; Ei, huliți, sunt consolați, își ascund faptele de milă și încearcă să-și ascundă evlavia. Natura cărnii necesită consumul de alimente; O epuizează cu posturi, o epuizează cu isprăvi. Natura are tendinta spre casatorie; Îl înfrânează cu abstinență, tăind toate motivele de dorință. Natura urmărește mângâierile vieții, dar sfinții, când sunt jignați, suferă; când îi jefuiesc (chinuiesc), îi poartă cu generozitate. Prin urmare, aproape că se poate spune că ei renunță la orice viață trupească. Căci aceasta înseamnă: Ia-ți crucea și urmează-Mă (Matei 16:24). De aceea apostolul scrie: „De aceea, omorâți-vă viețile voastre care sunt pe pământ” (Col. 3:5), pentru că aceasta se face cu evlavie. Toată lumea ucide pe altul nu cu milă, ci cu forță; Deci, cineva care vrea să reînvie carnalul folosește efort. Apostolul a spus ce înseamnă „uds... chiar și pe pământ”. Căci nu creația lui Dumnezeu condamnă; el nu a spus pur și simplu: Mortifică mădularele trupești, „ci... chiar și pe pământ” (pofte trupești). Ce fel de oud-uri sunt acestea? Desfrânarea, înșelăciunea, invidia, răutatea, lăcomia și altele asemenea. Cu tot ce s-a spus, carnea este legată. Din cauza bogăției există insulte, din cauza faimei bune - invidie, din mândrie - înșelăciune, dintr-o viață luxoasă - desfrânare. Astfel, cu toate ca acestea, omul trupesc este prins, umilit de păcat și în ceea ce este firesc. Este mai bine să spunem, așa cum spune Evanghelia, că păcatul provoacă violență asupra naturii. Astfel, în loc de mulțumire, natura se complace la lăcomie, în loc să potolească setea prin băutură - beție, în loc de căsătorie - desfrânare, în loc de dreptate - inumanitate, în loc de iubire - desfrânare, în loc de poftă - promiscuitate. Prin urmare, este necesar să o forțezi pentru ca, sub control, să nu se poată exprima mai adecvat. Căci Mântuitorul nostru a mai spus că este mai bine ca un ascet „schiop sau sărac” să câștige Împărăția (Matei 18:8). Desigur, El nu a poruncit să tăiem mădularele pe care El Însuși le-a creat, dar El ne învață să nu facem din natură autorul păcatului. Dacă mâna este ucisă de abstinență, iar mintea este orbită și plănuiește crima, atunci, negăsind ajutor în mână, nu va face rău. Ne putem asigura cu ușurință pe prietenii noștri că nu complotăm împotriva lor dacă nu ne înțelegem cu cei care complotează. Scriptura nu a interzis nașterea, ci pruncuciderea. Voluptatea excesivă împiedică orice bunăstare spirituală, incită la certuri, învață oamenii să facă rău și să înșele, inspirând invidie. Înțelegi ce spun ca să nu faci multe digresiuni pentru noi. Apostolul însuși a prescris să aibă „mulțumire” (2 Cor. 9:8), dar a spus că „cine hrănește... din belșug, moare de viu” (1 Tim. 5:6). El însuși a învățat „înaintea celor din afară” (1 Tes. 4:12) să acționeze „cu decent”, dar a interzis „preocupărilor cu privire la trup” să se transforme „în pofte” (Romani 13:14). Nelacomia nu se opune mulțumirii, pentru că „răutatea ei va fi de ajuns pentru ziua” (Matei 6:34). Crucea nu se opune consumului de mâncare, pentru că „dacă te lupți, te vei abține de la toate” (1 Cor. 9:25). Convingerea naturii și uciderea ei nu se opune căsătoriei, deoarece evită moartea curviei. Căsătoria slujește vieții, iar curvia slujește moartea, pentru că dăunează nașterii. Deci, nu a spus nimic altceva, dar că păcatul trebuie săvârșit de morți, iar să-l ucizi este o chestiune de efort extraordinar. Înțelegeți puterea Evangheliei, care vrea să pună la moarte păcatul într-un mort, vrea să pună la moarte moartea spirituală prin moartea trupului; se străduiește să slăbească puterea pasiunilor într-un corp relaxat, îndeamnă să forțeze natura, astfel încât să nu tolereze violența morții; învață să neglijeze partea moartă, pentru a nu pierde începutul nemuririi; sfătuiește să acționezi după cuvântul înțelepților, să dai stricăciunii ceea ce este corupt în tine, fără a aștepta asta de la alții; dorește ca noi să decidem să zdrobim fără pasiune trupul cu postul și să nu-i lăsăm să piară în stricăciune din cauza păcatului. Coruperea căreia noi înșine ne-am încredințat carnea va aduce vindecare, pentru că medicii, dacă cineva are o întărire sau o tumoare, fie usucă pata dureroasă, fie o aduc să se purpureze, fie o cauterizează și astfel o vindecă. Corupția păcătoasă slujește la ruinare, căci, pătrunzând pe ascuns în adâncuri, produce în natură o putreziciune incurabilă, care pare mică, dar devine imensă pentru că, asemenea drojdiei, își împrăștie efectul din cap până în picioare. Conform corupției, păcatul este recunoscut ca ceva omogen, dar are multe puteri, corupă trupul cu hrană, îngrășându-l; căci așa cum boala schimbă corpul, tot așa luxul nu permite unei persoane care trăiește luxos să observe când a încălcat regulile naturii. Corupția este și acel rafinament care este rezultatul luxului, pentru că consumă carne coruptibilă. Păcatul strică și prin dragostea de bani, căci ne învață să avem grijă până la moarte și strică trupul cu osteneli obositoare și spurcă sufletul cu răutate. El este corupt și de dragostea lui pentru faimă, pentru că inspiră invidie și ură față de vecini. Corupe și prin virtute, pentru că-l învață să fie deșert cu ea. De asemenea, îi corupe pe cei care ascund virtutea când îi face lipsiți de scrupule și, în ciuda marilor virtuți, le insuflă pasiuni aparent cele mai lipsite de importanță și prin acestea scufundă întreaga ființă în dezordine. Vrăjmașul ne pune capcane chiar în faptele noastre, pentru că priceperea noastră se preface, parcă, în lipici, cu care, din obișnuința pasiunii fără importanță, ne modelăm aripile (mă refer la virtuți), din care nu numai aripile suferă rău, ci trupul și sufletul. Să ne concentrăm atenția asupra insidiosului păcatului, ca să nu râdă de noi ca de nebun. Să fim atenți la intrigile lui, pentru că el ne luptă cu ele, iar când ne considerăm în siguranță de pretutindeni, își găsește un loc în care să intre. Dacă fugim de un leu în spatele zidurilor puternice, el devine un câine, astfel încât să nu ne ferim de el din cauza nesemnificației lui. Dacă-l alungăm, ca un câine, zboară pe fereastră ca o pasăre. Ne temem de el când devine vultur, iar el este o vrabie. Nu-l lăsăm să intre, ca o cioară, și se sparge ca o albină. Și din moment ce îl recunoaștem sub toate formele, atunci, devenind un țânțar, ne va face mult rău. Țânțarii distrug primele vinuri, pentru că mulți dintre ei (precum aluatul de drojdie) fermentează vinul cu praful lor putred și adesea acest lucru face vinul mortal sau dăunător sănătății dacă țânțarii s-au așezat anterior pe carapace sau au gustat reptile otrăvitoare. Acesta este obiceiul a ceva fără importanță: dispune sufletul să împlinească orice voință a șarpelui. Aceasta este subtilitatea inamicului, pregătind distrugerea pentru cei care se cred în siguranță. Eclesiastul spune că „muștele moarte putrezesc dulceața uleiului” (Eclesiastul 10:1), astfel încât sfinții să înțeleagă nesemnificația și necurăția vrăjmașului, iar nepăsător - răutatea și subtilitatea lui. Și în cărțile Regilor, Ilie l-a numit pe Baal (2 Regi 1:2–3, conform traducerii slave: „Baal, zeul cel rău al Ecronului”) o muscă, zeul lui Ecron. Vrăjmașul atacă sufletele celor răi de parcă ar fi pășuni verzi, suge în sine faptele lor necurate și se hrănește cu beția beției lor. Șarpele iubește să devină o muscă pentru a se bucura de sângele purulent al răutății. Printre cei răi trăiește ca un șarpe, iar printre cei destrămați devine muscă. Și din aceasta este clar că chiar și printre cei care se consideră în siguranță, el poate fi un țânțar neliniştit. Este un lucru nerezonabil să închizi ermetic vasele pentru a nu pătrunde nimic rău, dar să lași sufletul neprotejat. Este un lucru nerezonabil să te ferești de senzorial, dar să ai mintea nepăzită. Înțelepciunea din Proverbe poruncește să mergi „la furnică” și să înveți prudența (Proverbe 6:6). Și Evanghelia ne spune să fim înțelepți „ca șerpii” (Matei 10:16), pentru că este greu să-i prindem, deoarece nu sunt lipsiți de apărare. În loc de porumbelul Evangheliei, pildele indică o albină, iar în loc de șarpe, o furnică. Deci, în beneficiul nostru, să ne uităm la asemănările lor. Șarpele se târăște și este rău pentru mulți. Dar pilda, pentru că dușmanul devine mic pentru distrugerea altora, l-a numit furnică. Când inamicul apare ca o furnică și învinge, el devine la fel de îndrăzneț ca un șarpe. Când apare ca un șarpe și este învins, se smerește ca o furnică, pentru a nu suferi rău. Așa că trebuie să ne transformăm pentru a nu suferi rău din cauza mașinațiunilor inamicului. Furnica se târăște ca șarpele, dar picioarele ei nu poartă trupul, ci strâng pământul în timpul procesiunii. El ascunde boabele sub pământ pentru a nu se deteriora iarna și blochează trecerile pe care el însuși le-a făcut pentru a nu pierde hrana în perioadele de nevoie. Şarpele face toate acestea. Și Evanghelia spunea: „Rugați-vă, ca fuga voastră să nu fie iarna și nici în Sabat” (Matei 24:20). Iarna înseamnă un timp de nevoie, iar sâmbăta înseamnă vârsta bătrâneții, când viața noastră, din cauza inacțiunii, devine sâmbătă. Deci, să muncim vara până când va apărea nevoia, ca să putem avea ceva pentru Sabat. Însuși Solomon a spus: lucrează în tinerețea ta, înainte să vină vremea în care ai spus: „Nu am nicio poftă de ele” (Ecl. 12:1). Care este această nevoie sau care este această ispită care induce în eroare și implică ignoranță? Există o ispită despre care Domnul a spus: „Roagă-te ca să nu cazi în nenorocire” (Matei 26:41). Și Pavel spune că Dumnezeu „nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți” (1 Cor. 10:13), arătând prin aceasta că Dumnezeu îngăduie ispitele nu pentru rău, ci pentru bine; știind că vom câștiga, ne lasă să fim încoronați. Cât despre cei biruiți, nu El este cel care o îngăduie, ci cauza ispitei este voința și faptele fiecăruia. Vrăjmașul nu știa că sfinții vor învinge, altfel, ca un rău, nu ar fi intrat în luptă cu cel care avea să fie încoronat. Și dacă știa, înseamnă că a devenit prietenos. Dacă a devenit binevoitor, atunci de ce îi răsturnează pe cei care cad? Dar el nu se corectează și nu a încetat să-și facă propriile lucruri. Prin urmare, ceea ce se spune: „roagă-te... zborul tău să nu fie iarna”, înțelegem că există două tipuri de ispite; unul este permis pentru testare, celălalt este din persecuție arbitrară. Același lucru trebuie înțeles și despre Sabat, căci înseamnă sfârșitul amar al muncii de persecuție, din cauza căruia suntem aspru pedepsiți dacă nu suntem în stare să le suportăm și dacă, neîndurându-le, ne rănim sufletele prin eșecul încercărilor noastre. Sfârșitul din urmă este zadarnic, pentru că, murind fără rod în persecuție, suntem lipsiți de răsplata veșnică. După aceasta, să vedem dacă nu vom găsi la albină și porumbel aceeași asemănare ca și la șarpe și furnică. Au multă grijă de dragul iernii. Albina lucrează din abundență. Porumbelului îi place să fie sociabil, la fel ca albinei. Munca unei albine este de folos tuturor, iar vederea unui porumbel este foarte bună cu toată lumea. Atât albina, cât și porumbelul nu sunt insidioși. Este ușor pentru șerpi să capete aspectul unui porumbel, la fel cum este ușor pentru reptile să capete aspectul unei albine. Primii sunt asemănători cu cei care trăiesc cu înțelepciune, iar ultimii sunt asemănați cu cei care trăiesc în simplitate. De aceea Eclesiastul spune: „În ziua bunătății... trăiți în slavă” (Eclesiastul 7:15), „păstrați nevinovăția și vedeți dreptatea” (Ps. 36:37). Dar Domnul a spus mai întâi: „Fiți înțelepți ca șarpele” și apoi din nou: „Țintește ca porumbeii” (Matei 10:16), pentru că ispita urmează odihnei. De aceea, David spune: „Am trecut prin foc și prin apă și ne-am odihnit” (Ps. 65:12). Albina urmează furnica. Pavel vorbește mai întâi despre trup și apoi despre spiritual, pentru că slava vine după muncă. Și vorbește despre albină, pentru că este de dorit și glorios pentru toată lumea. Vezi tu, trebuie mai întâi să te exersezi în osteneli și să dobândești o coroană în fapte ascetice, pentru a gusta astfel harul divin. Amărăciunea realizării este înlocuită cu dulceața odihnei, iar severitatea vieții este înlocuită cu har. Dacă nu ne urăsc ca șerpii, atunci nu ne vor iubi ca porumbeii; Dacă nu devenim disprețuiți ca furnicile, nu vom fi gloriosi ca albinele. Hristos a suferit mai întâi ca șarpele lui Moise, agățat de un copac, apoi, ca un porumbel, înviând din morți, s-a înălțat în ceruri. Mai întâi a mâncat ierburile amare ale Paștelui, apoi, după ce a înviat, s-a bucurat și de fagurii de miere. Înțelegeți, fraților, ce spun. Dacă cineva vrea să se aducă în siguranță, trebuie să muncească pentru a se bucura de munca lui după aceea. Dacă vrei să muncești din greu, atunci învață din greu de la părinții noștri. Fiți copii ai ascultarii în muncă, ca să deveniți părinți în odihnă. În timp ce lucrezi, nu te vei lăsa dus de obicei, pentru că munca alungă obiceiurile pasionale. Deci, v-am spus, nu respectați obiceiurile rele, pentru a nu cădea în adâncul viciului. A spus la fel ca acest lucru se poate realiza, ca să nu-mi reproșați ca un medic care vorbește despre boli, dar nu are experiență în vindecare. De aceea, faceți conform legământului vostru, pentru ca și voi să fiți vrednici de făgăduințele lui Dumnezeu în Hristos Isus. Amin. Te-ar putea interesa: