Наставление братиям
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შევეჩვიოთ, ძმებო, კურთხევას, რათა დავიმკვიდროთ კურთხევა. ებრაელები, დაბრკოლდნენ ბოროტი ჩვეულების გამო, გახდნენ deicide; და თუ ცილისწამებას ვიტყვით, ღვთისმგმობლები გავხდებით. დაავადებები მოულოდნელად არ ხდება განუკურნებელი, მაგრამ, დაუდევრობისგან ცუდი წამოწყების შემდეგ, ისინი გადაიქცევა განუზომელ ზიანს. სულში კი ვნებები წარმოიქმნება მცირე მიზეზით, მაგრამ თუ ისინი არ განადგურდებიან, წარმოშობენ განუზომელ დაუდევრობას. ხედავთ, როგორ უფრო და უფრო ღრმავდება სპილენძზე მწვანე ნაწიბური. გაიგეთ ამ მაგალითიდან, თუ რას წარმოშობს ვნება სულში დაუდევრობის გამო. თუ ჟანგს არ გაასუფთავებთ, ლაქას ვერ მოაცილებთ. თუ არ ამოწურავთ ხორციელ ბუნებას, არ გექნებათ დრო, რომ განდევნოთ ვნება საკუთარი თავისგან. ჟანგი მჭიდრო კავშირშია სპილენძთან და ამიტომ ვნება ფესვებს იღებს ბუნებაში. ვინც სპილენძს დაჟანგამდე ასუფთავებს, ამაზე ფიქრი აღარ მოუწევს. ის, ვინც თავის სულს სათნოებით ატარებს, საფრთხე არ ემუქრება და არ მოითმენს ფარულ სიცრუეს.
თქვენ შეგიძლიათ ძალისხმევა ჩადოთ ჟანგიანი სპილენძის ჭურჭელში, მაგრამ ეს მოითხოვს დიდ შრომას და ზარალს მოგიტანთ: დრო, როდესაც თქვენ შეძლებთ რაიმეს გაკეთებას საკუთარი სარგებლისთვის, გამოყენებული იქნება ზიანის გამოსასწორებლად. ამგვარად სული ნელდება, თავისთავად ანადგურებს ვნებას, როცა მას შეუძლია შეიძინოს ყველაზე მნიშვნელოვანი. თუ სპილენძი უგულებელყოფილია, ის უფრო ნელა იწმინდება, ჟანგი ჭამს და გაწმენდის შემდეგაც კი სწრაფად იკავებს მას; ხოლო სულში, თუ იგი უგულებელყოფს საკუთარ თავს სათნოების სწავლებაში, მისი კარგი თვისებები ადვილად იძარცვება. გაწმენდის შემდეგ სპილენძი იძენს ბზინვარებას, როგორც ტანსაცმელს და თუ გაწმენდილი სპილენძი ჯერ კიდევ არ არის დაზიანებული ჟანგით, ის დიდხანს ემსახურება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, გამოწვეული ბზინვარება მატყუარაა, რადგან ჭურჭელი მყიფეა და მალე ფუჭდება, თითქოს უკვე დაზიანებული სპილენძისგან არის დამზადებული. ხოლო სული, თუ უკვე გაფუჭებულია, იწყებს სათნოების პრაქტიკას, მაშინ ის ცვივა დაბნეულობაში, ხოლო დაბნეულობიდან - ხრწნაში. ადამიანის ბუნება სპილენძის მსგავსია და დიდ ზრუნვას მოითხოვს.
თუ არ გსურთ მისი ბზინვარება, მაშინ იზრუნეთ, რომ ეს ნარევი უყურადღებოდ არ დატოვოთ. თუ სპილენძს სველს დატოვებ, ზიანს აყენებ; თუ თქვენ დაიწყებთ თქვენი ბუნების დატენიანებას, თქვენ მიიღებთ ადგილს კორუფციისთვის. და მაცხოვარმა თქვა, რომ უწმინდურ სულებს უყვართ ტენიანობა (მათ. 12,43), მოციქულმა კი ბრძანა: „ნუ ახარებ ხორცს ვნების გამო“ (რომ. 13:14). აქედან ირკვევა, რომ სულში სინესტე არის ხორციელი ვნების მიზეზი. სახარება განმარტავს ამ სამოციქულო გამონათქვამს. იქ ნათქვამია, რომ უწმინდური სული მოდის და იპოვის ადამიანს „გადაწურულს“ (მათე 12:44). შესაბამისად, სხეულის მორთულობა სულში სურვილებს წარმოშობს. უწყლო ადგილის უწმინდურმა სულმა გაიარა: მან იცოდა, რომ მისი თესლი არ გაიზრდებოდა, სველ ადგილას რომ არ გადააგდეს; ამიტომ მოვიდა და დათესა ადამიანში; და ბოლოს რომ მივიდა, იქ რჩება, რადგან დაბრუნებისას ნაყოფის მომტანი თესლი იპოვა. თუ დატენიანებულმა ნაყოფი არ გამოიღო, მაშინ მტერი, რომელიც თავისთვის საკვებს ვერ პოულობს, მასში არ დარჩება.
ჩვენ უნდა გითხრათ, როგორ ჭამს და იკვებება უწმინდური სული. უფალი თავის საჭმელს უწოდებს - მამის ნების შესრულებას (იოანე 4,34); ასე რომ, მტერი იკვებება მას, ვინც ასრულებს მის ნებას. ღვთის ნება სიკეთის რწმენაა, ამიტომ მტრის ნება ურწმუნოებაა. ღვთის ნება არის კეთილი საქმეების სათნოება, მაგრამ ეშმაკის ნება ყველაფერი ამის საწინააღმდეგოა. ის, ვინც ასრულებს ეშმაკის ნებას, კვებავს მას. მაგრამ ასევე აგიხსნით ამა და ამ ანდერძის ცნებას, როგორ ხდება ის საკვები. ქრისტემ, როდესაც სამარიელი ქალი გადაარჩინა, თავის მოწაფეებს უთხრა, რომ მან უკვე გასინჯა, ანუ შეასრულა მამის ნება. ასე რომ, თუ ვინმე იხსნის სულს, ის აჭმევს ღმერთს, ხოლო თუ ვინმე სულს დაღუპავს, ეშმაკს. მაშასადამე, განვიხილოთ, როგორი თესლი აქვს მტერს, რას ნიშნავს მისი მოცილება და დაბრუნება, რატომ იძულებული გახდა ჯერ წასულიყო, ბოლოს კი დარჩა. კვლავ, როგორც მტკიცებულება, გვიჩვენებს იგავი საღვთო წერილიდან. თუ ვინმე სრულყოფილია სიწმინდით, მაშინ ის არის „ღვთის ტაძარი“, როგორც მოციქულმა თქვა (1 კორ. 3:16–17). ამგვარად, თუ ვინმე ბოროტებაში სრულყოფს, ის ეშმაკის სამყოფელი ხდება და ეშმაკი მასში განისვენებს.
ამიტომ, ის ჯერ არასრულყოფილში თესავს და ტოვებს; და დროის გასვლის შემდეგ ის უყურებს, გახდა თუ არა ადამიანი სრულყოფილი და თუ არა, მაშინ ის რჩება მასში.
სრულყოფილების განსხვავება კვლავ იქნება წარმოდგენილი ღვთისმოსავი სწავლებისგან. როგორც სულის გადამრჩენი არიან ღმერთთან სრულყოფილი, ასევე ისინი, ვინც სულს ანადგურებენ, სრულყოფილები არიან ეშმაკთან. სახარება განმარტავს, თუ რა თვალსაზრისით არის ორივე სრულყოფილი. ყოველ შემთხვევაში, მოწაფეებს ეუბნებიან: „იყავით... სრულყოფილები, როგორც თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48), რადგან ის იხსნის სულებს და სხეულებს - სხეულებს მზის ანთებით და წვიმით, სულებს კი კანონის და ცოდნის მიცემით და მათგან გამოსწორების მოლოდინით. მაგრამ აღმოვაჩენთ, რომ წმინდა წერილში იგივე იგავია გამოყენებული მტრის შესახებ? დიახ, იგივე სახარება მტერზეც ამბობს, რომ ეშმაკი არის „მკვლელი უხსოვარი დროიდან“ (იოანე 8:44). ამიტომ, თუ ვინმე სულს კლავს, მაშინ ის სრულიად ეშმაკს ჰგავს.
უნდა ითქვას, ვინ გახდა ეშმაკის მსგავსებით სრულყოფილი. ცხადია, ფარისევლები. რადგან თავად ქრისტემ თქვა, რომ მათ მამად ეშმაკი ჰყავთ. მათ გაანადგურეს მრავალი სული, ასწავლიდნენ მათ არ ერწმუნათ ღმერთი და ქრისტე. და მე დავამტკიცებ, რომ მათ გადააჭარბეს ეშმაკს, რადგან მათ არა მხოლოდ ასწავლეს, არამედ აიძულებდნენ მათ ბოროტებას. ვინც ქრისტეს სწამდა, განდევნილი იყო კრებიდან, რათა მოელოდებინა სრულყოფილება მტრისგან, რომელიც შიშით აიძულებს მათ განდგომას ღმერთისაგან, რადგან სიკვდილით მუქარით მან ბევრი განდევნა ღვთისმოსაობისგან.
და ღმერთი თესავს, ოღონდ მშრალ და გაფითრებულ სხეულებში, რადგან ზეციური რამ უხრწნელობით იზრდება. ღვთის თესლი თავდაპირველად არ წარმოშობს ხრწნას და თვითონ არ ფუჭდება, არამედ იზრდება და თხელდება სიმშრალით. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რას ნიშნავს მშრალი ადგილი; ეს სხვა არაფერია თუ არა უხრწნელობა. სუფთა და მომწიფებულ (დაბერებულ) სხეულებში ღმერთის თესლი იზრდება, რადგან ის ყოველთვის ქმნის კომბინაციას არა სხეულში, არამედ სულში. როგორ ხდება ეს? ესეც გამოვიკვლიოთ. სახარებაში ნათქვამია, რომ არავის შეუძლია „სულის მოკვლა“ (მათე 10:28), ამიტომ მას არ სჭირდება ამქვეყნიური კურთხევა. და მათი გამოყენების გარეშე, ის შეიძლება დარჩეს უხრწნელი; საკვები მიიღება სხეულის შესანარჩუნებლად. მაშასადამე, როცა სული სხეულს კი არ ემორჩილება, არამედ საკუთარ თავს ემორჩილება, ღებულობს ღმერთის უხრწნელ თესლს, მაშინ სხეული, თითქოს სინათლის ზემოქმედებით, უხრწნელობაში ეზიარება და აშრობს გათხელებას. როგორც სხეულის მატება იწვევს სიმსუქნის მატებას, ასევე ცხიმის შემცირება იწვევს გასქელებას.
გათხელების ზრდა, ხორცს უკიდურესად დახვეწილი, სულიერად აქცევს მას და, ამრიგად, იგი შედის ერთობაში ღვთაებრივ სულთან, გამოაქვს ნაყოფი უხრწნელობა და უმჯობესდება ღმერთის საკუთარ თავში მიღება. სახარება კი სრულყოფილზე საუბრობს: მე (ეს არის ქრისტე) და მამა „მოვალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23).
მაგრამ, შესაძლოა, თქვენც გსურდეთ დარწმუნებული იყოთ, შესაძლებელია თუ არა ხრწნადი ხორცის შერევა უხრწნელობასთან; ამიტომ ამაზე ცოტა უნდა ვისაუბროთ. თუ დადასტურდა, რომ სული უკვდავია, მაშინ ცხადია, რომ ის უხრწნელია. მაგრამ როგორც სული, დატენიანებულ სხეულთან შეერთებიდან ხდება ხორციელი, ასევე სხეული სულის უხრწნელობით, ღვთის თესლთან ერთობაში სულიერი ხდება. ამიტომ პავლე ასევე იცნობდა სულიერ ადამიანებს და ხორციელ ადამიანებს. იცოდა, რომ ხორციელს სული აქვს, სულიერს კი სხეული; მაგრამ, ადამიანში უფრო დიდის დაშლისა და უპირატესობის გამო, უპირატესის სახელს იძენს მთელი ადამიანი. თუ ადამიანში ხორცი სჭარბობს სულს, მაშინ ის ხორციელია; ხოლო თუ სული სჭარბობს, მაშინ ის სულიერია. ხოლო სხვაგან ამბობს: „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცს... ნუ აკეთე, რაც გინდა“ (გალ. 5,17). და სახარება წყვეტს საკითხს. ნათქვამია, რომ „ცათა სასუფეველი“ ეკუთვნის მათ, ვინც „ღონეს“ იყენებს (მათე 11:12). სული აძლიერებს ბუნების ღვთაებრივ ამაღლებას, რადგან ბუნება მიწიერისკენ არის მიზიდული ხორცით.
სულის ეს ძალისხმევა ბუნებაზე ბრძოლაა და ხორციელდება ორი გზით: ახალბედებში, რათა არ შევიდნენ ხორცთან ერთობაში და სრულყოფილში, რათა თავად სხეული სულიერი გახდეს.
ამის გამო ჯერ თესლს აძლევს და როცა დაბრუნდება, ღვინოსაც აძლევს და სრულყოფილ საკვებს აკეთებს, როგორც ამის საპირისპიროდ ვთქვით. სახარება განმარტავს, თუ როგორ ვხდებით საჭმელი და სასმელი ღვთისთვის. "მე ვარ ვაზი", - ამბობს ქრისტე, "და შენ ხარ დაბადება" (იოანე 15:5). მოციქული კი ერთგულ კორინთელებს ეუბნება: „ღვთის სურვილი, ღმერთის შენება ბუნებრივია“ (1 კორ. 3:9). ასე ეუბნებოდა ახალმოსულებს. რას ნიშნავს იყო სრულყოფილი? „ვისი სახლისა ვართ ჩვენ“ (ებრ. 3:6), თუ ჩვენში ჩადებული საძირკველი თავიდან ბოლომდე ვინარჩუნებთ მტკიცედ. ასე რომ, უხრწნელობის თესლი მიიღება მშრალ სხეულებში, რადგან ხორცი ეწინააღმდეგება სულს, არა ბუნების დაუმორჩილებლობის გამო, არამედ ვნების და ნების სწრაფვის გამო. თუ ადამიანში მთავარი უკვდავი სულია, მაშინ არ არის უსამართლობა ღმერთთან, რომ მან ადამიანი უხრწნელად აქცია; და ის არ აიძულებს რთულ ადამიანურ ბუნებას, არამედ მხოლოდ ძალით წაახალისებს ხორცს უხრწნელობისკენ მიიზიდოს, როგორც ცოდვით გახრწნილი მონა. როგორც ცეცხლოვან ჭურჭელში სპილენძი იღებს ცეცხლის ფორმას, ასევე სხეული სულიერი ხდება, თუ იგი დაიშლება უხრწნელობით.
იგივე სპილენძი, მიწაში ჩაფლული, ჟანგით შეჭმული და მტვრად ქცეული ჩირქივით ხდება; ეს ხდება ვნებებში ჩაძირულ ხორცთანაც. მაგრამ ასევე მინდა მოგითხროთ წმინდანთა სასუფევლის შესახებ, როგორ დაიმკვიდრებენ ისინი ხორციელ სასუფეველს. ხორცის ბუნება დასვენებას მოითხოვს; ისინი უფრო მეტად ცდილობენ სინანულის მიღწევას; გამწარებულნი გიხაროდენ; ვინც დაავადებულია თავს არ იკურნება. ჩვენი ბუნება ხარობს დიდებით; ისინი, ღვთისმგმობნი, ნუგეშდებიან, მალავენ მოწყალების საქმეებს და ცდილობენ დამალონ ღვთისმოსაობა. ხორცის ბუნება მოითხოვს საკვების ჭამას; მარხვით ამოწურავენ, ექსპლუატაციებით ამოწურავენ. ბუნებას აქვს მიდრეკილება ქორწინებისკენ; ისინი მას თავშეკავებით ზღუდავენ, სურვილის ყველა მიზეზს წყვეტენ. ბუნება ცხოვრებისეულ კომფორტს მისდევს, წმინდანები კი, როცა შეურაცხყოფენ, იტანჯებიან; როცა ძარცვავენ (აწამებენ), გულუხვად იტანს. ამიტომ, თითქმის შეიძლება ითქვას, რომ ისინი უარს ამბობენ ყოველგვარ ხორციელ ცხოვრებაზე. ეს ნიშნავს: აიღე შენი ჯვარი და გამომყევი (მათე 16:24).
ამიტომაც წერს მოციქული: „ამისთვის მოკალი შენი სიცოცხლე, რომელიც არის მიწაზე“ (კოლ. 3,5), რადგან ეს ღვთისმოსავი ძალისხმევით ხდება. ყველა სხვას კლავს არა მოწყალებით, არამედ ძალით; ასე რომ, ვისაც სურს ხორციელი აღორძინება, ძალისხმევას მიმართავს. მოციქულმა თქვა, რას ნიშნავს „უდები... თუნდაც მიწაზე“. რადგან ის არ გმობს ღვთის ქმნილებას; მას უბრალოდ არ უთქვამს: დახოცეთ სხეულის წევრები, „არამედ... მიწაზეც“ (ხორციელი ვნებები). ეს როგორი უდებია? სიძვა, მოტყუება, შური, ბოროტება, სიხარბე და სხვა მსგავსი. რაც ითქვა, ხორცი დაკავშირებულია. სიმდიდრის გამო არის შეურაცხყოფა, კარგი დიდების გამო - შური, სიამაყისგან - მოტყუება, მდიდრული ცხოვრებიდან - სიძვა. ამრიგად, ამ ყველაფერთან ერთად, ხორციელი ადამიანი იჭერს, დამცირებულია ცოდვით და რა ბუნებრივია. უმჯობესია, როგორც სახარებაში წერია, ცოდვა ბუნებაზე ძალადობას იწვევს. ამგვარად, ბუნება კმაყოფილების ნაცვლად სიხარბეს ეუფლება, დალევით წყურვილის მოკვლის ნაცვლად – სიმთვრალე, ქორწინების ნაცვლად – სიძვა, სამართლიანობის ნაცვლად – არაადამიანობა, სიყვარულის ნაცვლად – გარყვნილება, ვნების ნაცვლად – გარყვნილება.
ამიტომ, აუცილებელია აიძულოთ იგი ისე, რომ კონტროლის ქვეშ არ შეეძლოს უფრო სათანადოდ გამოხატოს თავი. ჩვენმა მაცხოვარმა ასევე თქვა, რომ სჯობს ასკეტმა „კოჭლმა ან ღარიბმა“ მოიგოს სამეფო (მათე 18:8). რა თქმა უნდა, მას არ უბრძანა ამოეჭრათ ის წევრები, რომლებიც თავად შექმნა, მაგრამ გვასწავლის, რომ ბუნება არ გავხადოთ ცოდვის ავტორი. თუ ხელი მოკლულია თავშეკავებით, გონება კი დაბრმავდება და მკვლელობას გეგმავს, მაშინ, როცა ხელში დახმარებას არ იპოვის, ბოროტებას არ გააკეთებს. ჩვენ შეგვიძლია მარტივად დავარწმუნოთ ჩვენი მეგობრები, რომ ჩვენ არ ვაწყობთ შეთქმულებას მათ წინააღმდეგ, თუ არ გავურბივართ მათ, ვინც გეგმავს. წმინდა წერილი არ კრძალავს მშობიარობას, არამედ ჩვილების მოკვლას. გადაჭარბებული ვნებათაღელვა ხელს უშლის ყოველგვარ სულიერ კეთილდღეობას, ჩხუბის გაღვივებას, ადამიანებს ზიანის მიყენებასა და მოტყუებას ასწავლის, შურის შთაგონებას. გესმით რასაც ვამბობ, რომ ბევრი გადახვევა არ მოგვეწყო. თავად მოციქულმა დააწესა „კმაყოფილება“ (2 კორ. 9:8), მაგრამ თქვა: „ვინც უხვად იკვებება, ცოცხალი კვდება“ (1 ტიმ. 5:6). ის თავად ასწავლიდა „გარეთა წინაშე“ (1 თეს. 4:12) „წესიერად“ მოქცევას, მაგრამ კრძალავდა „ხორცზე ზრუნვას“ „ვნებებად“ გადაქცევას (რომ. 13:14).
სიხარბე არ ეწინააღმდეგება კმაყოფილებას, რადგან „მისი ბოროტება საკმარისი იქნება დღისთვის“ (მათე 6:34). ჯვარი არ ეწინააღმდეგება საკვების მიღებას, რადგან „თუ იბრძვი, ყველაფერს თავს იკავებ“ (1 კორ. 9:25). ბუნების იძულება და მისი მოკვლა არ ეწინააღმდეგება ქორწინებას, რადგან ის აცილებს სიძვის სიკვდილს. ქორწინება სიცოცხლეს ემსახურება, სიძვა კი სიკვდილს, რადგან ზიანს აყენებს მშობიარობას. ასე რომ, სხვა არაფერი უთქვამს, გარდა იმისა, რომ ცოდვა მკვდარმა უნდა ჩაიდინოს და მისი მოკვლა არაჩვეულებრივი ძალისხმევაა.
გაიგე სახარების ძალა, რომელსაც სურს ცოდვის მოკვლა მკვდარში, სურს მოკლას სულიერი სიკვდილი სხეულის სიკვდილით; ის ცდილობს დაასუსტოს ვნებების ძალა მოდუნებულ სხეულში, მოუწოდებს აიძულოს ბუნება, რათა მან არ მოითმინოს სიკვდილის ძალადობა; გვასწავლის მკვდარი ნაწილის უგულებელყოფას, რათა არ დაკარგოს უკვდავების დასაწყისი; ურჩევს იმოქმედო ბრძენთა სიტყვის მიხედვით, გადასცე ხრწნილებას, რაც შენშია გახრწნილი, სხვებისგან ამას მოლოდინის გარეშე; სურს, გადავწყვიტოთ, რომ უვნებლად დავამსხვრიოთ ხორცი მარხვით და არ მივცეთ მას ცოდვისგან გაფუჭების საშუალება. ხრწნილება, რომელსაც ჩვენ თვითონ ვდებთ ხორცს, განკურნებას მოიტანს, რადგან ექიმები, თუ ვინმეს გამკვრივება ან სიმსივნე აქვს, ან აშრობენ მტკივნეულ ადგილს, ან აყუჩებენ მას, ან ასუფთავებენ და ამით კურნავს. ცოდვილი ხრწნილება ემსახურება ნგრევას, რადგან, ფარულად სიღრმეში შეღწევისას, ბუნებაში წარმოიქმნება განუკურნებელი ლპობა, რომელიც პატარა ჩანს, მაგრამ ხდება უზარმაზარი, რადგან საფუარივით ავრცელებს თავის ეფექტს თავიდან ფეხებამდე.
კორუფციის მიხედვით, ცოდვა არის აღიარებული, როგორც რაღაც ერთგვაროვანი, მაგრამ აქვს მრავალი ძალა, ხრწნის სხეულს საკვებით, სძენს მას; რადგან, როგორც ავადმყოფობა ცვლის სხეულს, ასევე ფუფუნება არ აძლევს საშუალებას მდიდრულად მცხოვრებ ადამიანს შეამჩნიოს, როცა დაარღვია ბუნების წესები. კორუფცია ასევე არის ის დახვეწა, რომელიც ფუფუნების შედეგია, რადგან ის ჭამს ხრწნადი ხორცს. ცოდვა ასევე ხრწნის ფულის სიყვარულით, რადგან გვასწავლის სიკვდილამდე ზრუნვას, დამღლელი შრომით ხრწნის სხეულს და ბოროტებით ბილწავს სულს. ის ასევე გაფუჭებულია დიდების სიყვარულით, რადგან შურს და სიძულვილს შთააგონებს მეზობლების მიმართ. ის ასევე ხრწნის სათნოებით, რადგან ასწავლის მას ამაოებას. ის ასევე ხრწნის მათ, ვინც მალავს სათნოებას, როცა ეს მათ არაკეთილსინდისიერად აქცევს და დიდი სათნოების მიუხედავად, უნერგავს მათში აშკარად უმნიშვნელოვანეს ვნებებს და ამით მთელ არსებას უწესრიგობაში აგდებს. მტერი გვიწყობს მახეებს ჩვენს საქმეებში, რადგან ჩვენი ოსტატობა იქცევა წებოდ, რომლითაც, უმნიშვნელო ვნების ჩვევის გამო, ფრთებს ვაყალიბებთ (ვგულისხმობ სათნოებებს), საიდანაც ზიანდება არა მხოლოდ ფრთები, არამედ სხეული და სული.
მოდით, ყურადღება მივაქციოთ ცოდვის მზაკვრობას, რათა ის არ დაგვცინოს როგორც უგუნურები. ყურადღებიანი ვიყოთ მის მზაკვრებზე, რადგან ის მათთან გვებრძვის და როცა თავს ყველგან დაცულად მივიჩნევთ, თავისთვის შესვლის ადგილს პოულობს. თუ ლომს ძლიერ კედლებს მიღმა გავურბივართ, ის ძაღლად იქცევა, რომ მისი უმნიშვნელოობის გამო არ გავუფრთხილდეთ. ძაღლივით რომ გავაძროთ, ჩიტივით მიფრინავს ფანჯარაში. ჩვენ მისი გვეშინია, როცა ის არწივი ხდება, ის კი ბეღურაა. ჩვენ მას არ ვუშვებთ, ყვავივით და ის ფუტკარივით იშლება. და რადგან ჩვენ მას ყველა ფორმით ვაღიარებთ, მაშინ, როცა კოღო გავხდით, ის დიდ ზიანს მოგვცემს. კოღოები ანადგურებენ პირველ ღვინოებს, რადგან ბევრი მათგანი (როგორც საფუვრიანი ცომი) დუღს ღვინოს თავისი დამპალი მტვერით და ხშირად ეს ღვინოს სასიკვდილო ან ჯანმრთელობისთვის საზიანო ხდის, თუ კოღოები ადრე იჯდნენ ლეშზე ან გასინჯეს შხამიანი ქვეწარმავლები. ეს არის რაღაც უმნიშვნელოს ჩვევა: ის განკარგავს სულს გველის ყოველი ნების შესრულებაში. ასეთია მტრის დახვეწილობა, ამზადებს განადგურებას მათთვის, ვინც თავს უსაფრთხოდ თვლის.
ეკლესიასტე ამბობს, რომ „მკვდარი ბუზები ლპობენ ზეთის სიტკბოებას“ (ეკლ. 10,1), რათა წმინდანებმა გაიგონ მტრის უმნიშვნელოობა და უწმინდურება, ხოლო უყურადღებო - მისი ბოროტება და დახვეწილობა. ხოლო მეფეთა წიგნებში ელიამ უწოდა ბაალი (2 მეფეთა 1:2–3, სლავური თარგმანის მიხედვით: „ბაალი, ეკრონის ცუდი ღმერთი“) ბუზი, ეკრონის ღმერთი. მტერი ბოროტთა სულებს ისე ესხმის თავს, თითქოს ისინი მწვანე საძოვრები იყვნენ, იწოვს მათ უწმინდურ საქმეებს და იკვებება მათი სიმთვრალის სიმთვრალით. გველს უყვარს ბუზად გახდომა, რათა გაიხაროს ბოროტების ჩირქოვანი სისხლით. ბოროტთა შორის ის გველივით ცხოვრობს, დაშლილთა შორის კი ბუზად იქცევა. და აქედან ირკვევა, რომ მათ შორისაც კი, ვინც თავს უსაფრთხოდ თვლის, ის შეიძლება იყოს მოუსვენარი კოღო. ჭურჭლის მჭიდროდ დახურვა ისე, რომ არაფერი ცუდი არ მოხვდეს, მაგრამ სული დაუცველი დატოვოთ, არაგონივრული რამ არის. არაგონივრული რამ არის გრძნობათაგან თავის დაცვა, მაგრამ გონება დაუცველი. სიბრძნე იგავებში ბრძანებს, წახვიდე „ჭიანჭველთან“ და ისწავლო წინდახედულობა (იგავები 6:6). და სახარება გვეუბნება, რომ ვიყოთ ბრძენი „გველებივით“ (მათე 10:16), რადგან ძნელია მათი დაჭერა, რადგან ისინი დაუცველები არ არიან.
სახარების მტრედის ნაცვლად იგავები ფუტკარზე მიუთითებენ, გველის ნაცვლად კი ჭიანჭველაზე. ასე რომ, ჩვენი სარგებლისთვის, მოდით შევხედოთ მათ მსგავსებებს. გველი ცოცავს და ბევრისთვის ბოროტია. მაგრამ იგავმა, რადგან მტერი სხვათა განადგურებისთვის პატარა ხდება, მას ჭიანჭველა უწოდა. როცა მტერი ჭიანჭველად გვევლინება და იმარჯვებს, ის გველივით გაბედული ხდება. როცა გველის სახით გვევლინება და დამარცხდება, ჭიანჭველასავით იმდაბლდება თავს, რათა ზიანი არ მიაყენოს. ასე რომ, ჩვენ უნდა გადავიტანოთ საკუთარი თავი ისე, რომ არ მივიღოთ ზიანი მტრის მაქინაციებისგან. ჭიანჭველა გველივით ცოცავს, მაგრამ მისი ფეხები სხეულს კი არ ატარებს, არამედ მსვლელობისას მიწას ეკვრის. მარცვლებს მიწის ქვეშ მალავს, რომ ზამთარში არ დაზიანდეს და თვითონვე გაკეთებულ გადასასვლელებს კეტავს, რათა გაჭირვების დროს საკვები არ დაკარგოს. გველი ამ ყველაფერს აკეთებს. და სახარებაში წერია: „ილოცეთ, რათა არ იყოს თქვენი გაფრენა ზამთარში და შაბათს“ (მათე 24:20). ზამთარი გაჭირვების ჟამს ნიშნავს, შაბათი კი სიბერის ხანას, როცა ჩვენი ცხოვრება, უმოქმედობის გამო, შაბათად იქცევა. ასე რომ, ზაფხულში ვიმუშაოთ, სანამ საჭიროება არ გაჩნდება, რომ შაბათისთვის რამე გვქონდეს.
თავად სოლომონმა თქვა: იმუშავე ახალგაზრდობაში, სანამ არ დადგება დრო, როცა თქვი: „არ მაქვს მათში სურვილი“ (ეკლ. 12:1).
რა არის ეს საჭიროება ან რა არის ეს ცდუნება, რომელიც შეცდომაში შეჰყავს და გულისხმობს უმეცრებას? არის განსაცდელი, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა: „ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ უბედურებაში“ (მათე 26:41). და პავლე ამბობს, რომ ღმერთი „არ დაგტოვებს შენზე მეტად განსაცდელში“ (1 კორ. 10:13), ამით აჩვენებს, რომ ღმერთი უშვებს ცდუნებებს არა ბოროტისთვის, არამედ სიკეთისთვის; იცის რომ გავიმარჯვებთ, გვირგვინის დაგვირგვინების საშუალებას გვაძლევს. რაც შეეხება დამარცხებულებს, ის კი არ უშვებს, არამედ განსაცდელის მიზეზი თითოეულის ნება და საქმეა. მტერმა არ იცოდა, რომ წმინდანები გაიმარჯვებდნენ, თორემ, როგორც ბოროტი, გვირგვინთან ბრძოლაში არ შევიდოდა. და თუ მან იცოდა, ეს ნიშნავს, რომ ის დამეგობრდა. თუ კეთილგანწყობილი გახდა, მაშ რატომ აგდებს ჩამოვარდნილებს? მაგრამ ის არ ისწორებს საკუთარ თავს და არ წყვეტს საკუთარი საქმის კეთებას. მაშასადამე, რაც ნათქვამია: „ილოცეთ... ზამთარში არ იყოს თქვენი გაფრენა“, გვესმის, რომ არსებობს ორი სახის ცდუნება; ერთი დაშვებულია ტესტირებისთვის, მეორე კი თვითნებური დევნისგან.
იგივე უნდა გავიგოთ შაბათზეც, რადგან ის ნიშნავს დევნის შრომის მწარე დასასრულს, რის გამოც სასტიკად ვისჯებით, თუ მათი ატანა არ შეგვიძლია და თუ მათი არ ითმენით ჩვენს სულებს ავნებს ჩვენი მცდელობის წარუმატებლობის გამო. ბოლო დასასრული უნაყოფოა, რადგან, დევნაში ნაყოფის გარეშე მოვკვდებით, მარადიულ ჯილდოს მოკლებული ვართ.
ამის შემდეგ ვნახოთ, ფუტკარსა და მტრედში ხომ არ ვიპოვით იგივე მსგავსებას, როგორც გველსა და ჭიანჭველაში. მათ დიდი ზრუნვა აქვთ ზამთრისთვის. ფუტკარი უხვად მუშაობს. მტრედს უყვარს კომუნიკაბელურობა, ისევე როგორც ფუტკარს. ფუტკრის შრომა ყველასთვის სასარგებლოა, მტრედის ხილვა კი ყველას მიმართ ძალიან კეთილია. ფუტკარიც და მტრედიც არ არის მზაკვრული. გველებისთვის ადვილია მტრედის გარეგნობის მიღება, ისევე როგორც ქვეწარმავლებისთვის ადვილია ფუტკრის სახე. პირველები შედარებულია მათ, ვინც გონივრულად ცხოვრობს, ხოლო უკანასკნელი - მათ, ვინც ცხოვრობს უბრალოებაში. ამიტომაც ამბობს ეკლესიასტე: „სიკეთის დღეს... იცხოვრე დიდებით“ (ეკლ. 7:15), „დაიცავი უმანკოება და იხილე სიმართლე“ (ფსალმ. 36:37). მაგრამ უფალმა ჯერ თქვა: „გველივით ბრძენი იყავით“ და შემდეგ ისევ: „მტრედებივით დაუმიზნეთ“ (მათე 10:16), რადგან განსაცდელი მოსვენებას მოჰყვება. ამიტომ ამბობს დავითი: „გავიარე ცეცხლსა და წყალსა და განვსვენეთ“ (ფსალმ. 65:12). ფუტკარი მიჰყვება ჭიანჭველას. პავლე საუბრობს ჯერ ხორციელზე, შემდეგ კი სულიერზე, რადგან დიდება შრომის შემდეგ მოდის. ფუტკარზე კი საუბრობს, რადგან ის ყველასთვის სასურველი და დიდებულია.
ხედავ, ჯერ შრომაში უნდა ივარჯიშო და გვირგვინი მოიპოვო ასკეტურ საქმეებში, რათა ამგვარად გემო ღვთიური მადლი. მიღწევის სიმწარეს ცვლის განსვენების სიტკბო, ხოლო ცხოვრების სიმძიმეს მადლი. თუ გველებივით არ გვძულს, მაშინ მტრედებივით არ შეგვიყვარებენ; თუ ჭიანჭველებივით საზიზღარი არ გავხდებით, ფუტკარივით დიდებულები არ ვიქნებით. ქრისტემ ჯერ მოსეს გველივით განიცადა ხეზე ჩამოკიდებული, შემდეგ კი მკვდრეთით აღმდგარი მტრედივით აფრინდა ზეცაში. ჯერ აღდგომის მწარე მწვანილი შეჭამა, შემდეგ კი, აღდგომის შემდეგ, თაფლის საჭმელიც მიირთვა.
გაიგეთ, ძმებო, რასაც ვამბობ. თუ ვინმეს სურს თავის უსაფრთხოებამდე მიყვანა, მან უნდა იმუშაოს, რათა შემდგომში თავისი შრომით ისარგებლოს. თუ გინდა შრომა, მაშინ ისწავლე ჩვენი მამებისგან. იყავით მორჩილების შვილები შრომაში, რათა გახდეთ განსვენებული მამები. სანამ მუშაობთ, ჩვეულებისამებრ არ გაგიტაცებათ, რადგან სამუშაო განდევნის ვნებიან ჩვევებს. ასე რომ, გითხარით, ნუ მიჰყვებით ბოროტ წეს-ჩვეულებებს, რათა მანკიერების სიღრმეში არ ჩავარდეთ. მან თქვა, რომ ასეც შეიძლება მიაღწიოს ამას, რათა არ მსაყვედურობდეთ, როგორც ექიმს, რომელიც დაავადებებზე საუბრობს, მაგრამ განკურნების გამოცდილება არ აქვს. ამიტომ, იმოქმედეთ თქვენი აღთქმის შესაბამისად, რათა თქვენც იყოთ ღვთის აღთქმების ღირსი ქრისტე იესოში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: