Наставление братиям

Habituons-nous, frères, aux bénédictions, afin d'hériter des bénédictions. Les Juifs, trébuchant sur une mauvaise coutume, devinrent déicides ; et si nous disons des calomnies, nous deviendrons des blasphémateurs. Les maladies ne deviennent pas soudainement incurables, mais, après avoir mal démarré par négligence, elles se transforment en dommages incommensurables. Et les passions dans l’âme naissent d’une petite raison, mais si elles ne sont pas exterminées, elles produisent une négligence incommensurable. Vous voyez à quel point la cicatrice verte sur le cuivre devient de plus en plus profonde. Comprenez à partir de cet exemple ce que la passion produit dans l'âme à cause de la négligence. Si vous ne nettoyez pas la rouille, vous ne pourrez pas enlever la tache. Si vous n’épuisez pas la nature de la chair, vous n’aurez pas le temps de chasser la passion de vous-même. La rouille est étroitement liée au cuivre et la passion prend donc racine dans la nature. Celui qui nettoie le cuivre avant qu’il ne rouille n’aura plus à s’en soucier. Celui qui revêt son âme de vertu ne sera pas en danger et ne tolérera pas le mensonge secret. Vous pouvez faire des efforts dans un récipient en cuivre rouillé, mais cela demande beaucoup de travail et entraînera une perte : le temps où vous pourriez faire quelque chose pour votre propre bénéfice sera utilisé pour réparer les dégâts. Ainsi l'âme est ralentie, détruisant la passion en elle-même alors qu'elle pourrait acquérir le plus important. Si le cuivre a été négligé, il se nettoie plus lentement, la rouille le ronge, et même après le nettoyage, elle s'en empare rapidement ; et dans l’âme, si elle se néglige dans l’enseignement de la vertu, ses bonnes qualités sont facilement pillées. Après le nettoyage, le cuivre acquiert un éclat, comme les vêtements, et si le cuivre nettoyé n'est pas encore endommagé par la rouille, il servira longtemps ; sinon, l'éclat induit est trompeur, car le récipient est fragile et se détériore rapidement, comme s'il était fabriqué à partir de cuivre déjà endommagé. Et si l'âme, si elle est déjà corrompue, commence à pratiquer la vertu, alors elle tombe dans la confusion, et de la confusion dans la corruption. La nature humaine est comme le cuivre et nécessite beaucoup de soins. Si vous ne souhaitez pas le faire briller, alors veillez à ne pas laisser ce mélange sans surveillance. Si vous laissez le cuivre mouillé, vous lui endommagerez ; Si vous commencez à humidifier votre nature, vous laisserez place à la corruption. Et le Sauveur a dit que les esprits impurs aiment l'humidité (Matt. 12 :43), et l'Apôtre a ordonné : « Ne pliez pas à la chair par la convoitise » (Rom. 13 :14). Il ressort clairement de cela que l’humidité dans l’âme est la cause du désir charnel. L'Évangile explique cette parole apostolique. Il est dit que l’esprit impur vient et trouve une personne « balayée et répudiée » (Matthieu 12 :44). Par conséquent, la décoration du corps produit des désirs dans l’âme. L'esprit impur du lieu aride passait par là : il savait que sa graine ne pousserait pas si elle n'était pas jetée dans un endroit humide ; c'est pourquoi il est venu et a semé dans l'homme ; et, étant enfin arrivé, il y reste, car à son retour il a trouvé la graine portant du fruit. Si une personne humide ne portait pas de fruit, alors l'ennemi, ne trouvant pas de nourriture pour lui-même, ne resterait pas en elle. Nous devons vous dire comment l'esprit impur mange et se nourrit. Le Seigneur appelle sa nourriture : faire la volonté de son Père (Jean 4 :34) ; ainsi l'ennemi se nourrit de celui qui fait sa volonté. La volonté de Dieu est la foi dans le bien, donc la volonté de l'ennemi est l'incrédulité. La volonté de Dieu est la vertu des bonnes actions, mais la volonté du diable est tout ce qui s'y oppose. Celui qui fait la volonté du diable le nourrit. Mais je vais aussi vous expliquer le concept de ceci et cela, comment cela devient de la nourriture. Le Christ, en sauvant la Samaritaine, a dit à ses disciples qu'il avait déjà goûté, c'est-à-dire accompli la volonté du Père. Ainsi, si quelqu’un sauve une âme, il nourrira Dieu, et si quelqu’un détruit une âme, il nourrira le diable. Par conséquent, considérons quel type de semence possède l'ennemi, ce que signifient son éloignement et son retour, pourquoi il a d'abord été contraint de partir, mais est finalement resté. Encore une fois, comme preuve, une parabole tirée des Divines Écritures nous est montrée. Si quelqu’un est parfait en sainteté, alors il est le « église de Dieu », comme l’a dit l’apôtre (1 Cor. 3 : 16-17). Ainsi, si quelqu’un se perfectionne dans la méchanceté, il devient la demeure du diable, et le diable repose en lui. C’est pourquoi il sème d’abord dans l’imparfait et s’en va ; et après le temps, il regarde si une personne est devenue parfaite, et sinon, elle y reste. La distinction de la perfection sera à nouveau présentée à partir d'un enseignement pieux. De même que ceux qui sauvent l’âme sont parfaits auprès de Dieu, de même ceux qui détruisent l’âme sont parfaits auprès du diable. L’Évangile explique en quoi les deux sont parfaits. Au moins, il est dit aux disciples : « Soyez... parfaits, comme votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 48), parce qu'il sauve les âmes et les corps - les corps en faisant briller le soleil sur eux et en leur donnant la pluie, et les âmes en leur donnant la loi et la connaissance, et en attendant d'eux une correction. Mais verrons-nous que dans les Écritures la même parabole est utilisée à propos de l’ennemi ? Oui, le même Évangile dit aussi à propos de l’ennemi que le diable est « un meurtrier de temps immémorial » (Jean 8 :44). Par conséquent, si quelqu’un tue une âme, alors il ressemble complètement au diable. Il faut dire qui est devenu parfait à l'image du diable. Évidemment les Pharisiens. Car le Christ lui-même a dit qu’ils ont le diable pour père. Ils ont détruit de nombreuses âmes en leur apprenant à ne pas croire en Dieu et en Christ. Et je prouverai qu’ils ont surpassé le diable, car non seulement ils l’ont enseigné, mais ils l’ont aussi forcé à faire le mal. Car quiconque croyait au Christ était excommunié de la congrégation afin d'anticiper la perfection de la part de l'ennemi, qui, par peur, les force à apostasier devant Dieu, car en le menaçant de mort, il éloignait beaucoup de la piété. Et Dieu sème, mais dans des corps secs et émaciés, parce que les choses célestes augmentent avec l'incorruption. La semence de Dieu ne produit pas d'abord de corruption et ne se décompose pas elle-même, mais grandit, étant amincie par la sécheresse. Nous savons donc ce que signifie un endroit sec ; ce n'est rien d'autre que l'incorruptibilité. Dans les corps purs et mûrs (vieillis), la semence de Dieu grandit, car elle produit toujours une combinaison, non pas dans le corps, mais dans l'âme. Comment cela se produit-il ? Explorons cela aussi. L’Évangile dit que personne « ne peut tuer une âme » (Matthieu 10 :28), elle n’a donc pas besoin des bénédictions de ce monde. Et, sans les utiliser, il peut rester incorruptible ; la nourriture est prise pour entretenir le corps. Par conséquent, lorsque l'âme n'est pas asservie par le corps, mais l'assujettit à elle-même, recevant en elle la semence incorruptible de Dieu, alors le corps, comme par l'influence de la lumière, le fait participer à l'incorruption, et il se dessèche jusqu'à s'amincir davantage. Car, de même que l'augmentation du corps produit une augmentation de la graisse, de même la diminution de la graisse entraîne une augmentation de l'amincissement. L'augmentation même de l'amincissement, ayant raffiné la chair à l'extrême, la spiritualise, et ainsi elle entre en unité avec l'Esprit Divin, portant des fruits incorruptibles et s'améliorant pour accepter Dieu en elle-même. Et l’Évangile parle des parfaits : moi (c’est-à-dire le Christ) et le Père « viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). Mais peut-être voulez-vous aussi être sûr s’il est possible que la chair corruptible se mêle à l’incorruptibilité ; donc il faut qu'on en parle un peu. S’il est prouvé que l’âme est immortelle, alors il est clair qu’elle est incorruptible. Mais de même que l'âme, de l'union avec un corps humide, devient charnelle, de même le corps, avec l'incorruption de l'âme, en union avec la semence de Dieu, devient spirituel. Par conséquent, Paul connaissait aussi des personnes spirituelles et des personnes charnelles. Il savait que ceux qui sont charnels ont une âme, et que ceux qui sont spirituels ont un corps ; mais, à cause de la dissolution et de la prédominance de ce qui est plus grand dans une personne, le nom de prédominant est acquis par la personne tout entière. Si chez une personne la chair prévaut sur l'âme, alors elle est charnelle ; et si l'âme prédomine, alors il est spirituel. Et ailleurs, il dit : « La chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et l'esprit ce qui est contraire à la chair... Ne faites pas ce que vous voulez » (Galates 5 : 17). Et l’Évangile résout le problème. Il est dit que le « Royaume des Cieux » appartient à ceux qui font des « efforts » (Matthieu 11 : 12). L'esprit s'intensifie pour élever la nature vers le Divin, car la nature est attirée vers le terrestre par la chair. Cet effort de l'esprit sur la nature est un combat, et s'accomplit de deux manières : chez les novices, pour ne pas entrer dans l'unité avec la chair, et chez les parfaits, pour rendre le corps lui-même spirituel. C'est pour cela qu'au début il donne de la graine, et quand il revient, il donne aussi du vin et fait un aliment parfait, comme nous l'avons dit du contraire. L’Évangile explique comment nous devenons nourriture et boisson pour Dieu. « Je suis la vigne », dit le Christ, « et vous êtes la naissance » (Jean 15 : 5). Et l’apôtre dit aux fidèles Corinthiens : « Le désir de Dieu, l’édifice de Dieu est naturel » (1 Cor. 3 :9). C'est ce qu'il a dit aux nouveaux arrivants. Que signifie être parfait ? « À la maison de qui nous sommes » (Héb. 3 : 6), si seulement nous tenions ferme jusqu’à la fin le fondement posé en nous au début. Ainsi, la semence d'incorruption est reçue dans les corps desséchés, parce que la chair résiste à l'esprit, non à cause de la désobéissance de la nature, mais à cause de la convoitise et de l'effort de la volonté. Si l'essentiel chez une personne est une âme immortelle, alors il n'y a aucune injustice envers Dieu pour avoir transformé l'homme en incorruptible ; et Il ne force pas la nature humaine complexe, mais encourage seulement par la force à attirer la chair vers l'incorruption, comme un esclave corrompu par le péché. De même que dans un creuset ardent, le cuivre prend la forme du feu, de même le corps devient spirituel s'il est dissous par l'incorruption. Le même cuivre, enfoui dans la terre, rongé par la rouille et transformé en poussière, devient comme du pus ; cela arrive aussi à la chair plongée dans les passions. Mais je veux aussi vous parler du royaume des saints, comment ils hériteront du royaume dans la chair. La nature de la chair exige du repos ; ils cherchent davantage à parvenir à la contrition ; ceux qui sont aigris se réjouissent ; ceux qui sont malades ne se guérissent pas eux-mêmes. Notre nature se réjouit de la gloire ; Eux, les blasphémés, sont consolés, cachent leurs actes de miséricorde et tentent de cacher leur piété. La nature de la chair exige de manger de la nourriture ; Ils l'épuisent de jeûnes, l'épuisent d'exploits. La nature a une tendance au mariage ; Ils la freinent par l'abstinence, supprimant toute raison de désirer. La nature recherche les commodités de la vie, mais les saints, lorsqu'ils sont offensés, souffrent ; quand ils les pillent (les torturent), ils les supportent généreusement. On peut donc presque dire qu’ils renoncent à toute vie charnelle. Car cela signifie : Prends ta croix et suis-moi (Matthieu 16 :24). C’est pourquoi l’apôtre écrit : « C’est pourquoi faites mourir vos vies qui sont sur la terre » (Col. 3 : 5), car cela se fait avec un effort pieux. Chacun en tue un autre, non par pitié, mais par force ; Alors, quelqu’un qui veut relancer le charnel fait des efforts. L'Apôtre a dit ce que signifie « uds... même sur la terre ». Car ce n’est pas la création de Dieu qu’il condamne ; il ne dit pas simplement : Mortifiez les membres du corps, « mais... même sur la terre » (convoitises charnelles). De quel genre de ouds s'agit-il ? Fornication, tromperie, envie, méchanceté, convoitise et tout le reste. Avec tout ce qui a été dit, la chair est liée. A cause de la richesse il y a des insultes, à cause de la bonne renommée - l'envie, de l'orgueil - la tromperie, d'une vie luxueuse - la fornication. Ainsi, avec tout cela, l'homme charnel est attrapé, humilié par le péché et par le naturel. Il vaut mieux dire, comme le dit l’Évangile, que le péché fait violence à la nature. Ainsi, au lieu du contentement, la nature se livre à la gourmandise, au lieu d'étancher sa soif par la boisson - l'ivresse, au lieu du mariage - la fornication, au lieu de la justice - l'inhumanité, au lieu de l'amour - la débauche, au lieu de la luxure - la promiscuité. Il est donc nécessaire de la forcer pour que, sous contrôle, elle ne puisse pas s'exprimer de manière plus appropriée. Car notre Sauveur a également dit qu’il vaut mieux qu’un ascète « boiteux ou pauvre » obtienne le Royaume (Matthieu 18 : 8). Bien sûr, il n’a pas ordonné de retrancher les membres qu’il a lui-même créés, mais il nous apprend à ne pas faire de la nature l’auteur du péché. Si la main est tuée par l'abstinence, et si l'esprit est aveuglé et complote un meurtre, alors, ne trouvant pas d'aide dans la main, elle ne fera pas le mal. Nous pouvons facilement assurer à nos amis que nous ne complotons pas contre eux si nous ne nous entendons pas avec ceux qui complotent. L'Écriture n'interdit pas la procréation, mais l'infanticide. Une volupté excessive entrave tout bien-être spirituel, incitant aux querelles, apprenant à faire du mal et à tromper, inspirant l'envie. Vous comprenez ce que je dis pour ne pas nous faire beaucoup de digressions. L'Apôtre lui-même a prescrit d'avoir du « contentement » (2 Cor. 9 :8), mais a dit que « celui qui se nourrit... en abondance meurt vivant » (1 Tim. 5 :6). Il a lui-même enseigné « devant les étrangers » (1 Thess. 4 : 12) à agir « décemment », mais a interdit aux « soucis de la chair » de se transformer « en convoitises » (Rom. 13 : 14). La non-convoitise ne s'oppose pas au contentement, car « sa méchanceté suffira pour ce jour » (Matthieu 6 :34). La croix ne résiste pas à manger, car « si vous luttez, vous vous abstiendrez de tout » (1 Cor. 9 :25). Contraindre la nature et la tuer ne s’oppose pas au mariage, car cela évite la mort de la fornication. Le mariage sert la vie, et la fornication sert la mort, car elle nuit à la procréation. Ainsi, il n’a rien dit d’autre, mais que le péché doit être commis par les morts, et que le tuer demande un effort extraordinaire. Comprenez la puissance de l'Évangile, qui veut mettre à mort le péché chez un mort, veut mettre à mort la mort spirituelle par la mort du corps ; il s'efforce d'affaiblir le pouvoir des passions dans un corps détendu, exhorte à forcer la nature pour qu'elle ne tolère pas la violence de la mort ; enseigne à négliger la partie morte, pour ne pas perdre le début de l'immortalité ; conseille d'agir selon la parole des sages, de livrer à la corruption ce qui est corrompu en soi, sans attendre cela des autres ; veut que nous décidions d’écraser la chair sans passion par le jeûne et de ne pas la laisser périr dans la corruption du péché. La corruption à laquelle nous soumettons nous-mêmes la chair apportera la guérison, car les médecins, si quelqu'un a un durcissement ou une tumeur, ou dessèchent le point douloureux, ou le font s'infecter, ou le cautérisent et ainsi le guérissent. La corruption pécheresse sert à la ruine, parce que, pénétrant secrètement dans les profondeurs, elle produit dans la nature une pourriture incurable, qui paraît petite, mais devient immense parce que, comme le levain, elle étend son effet de la tête aux pieds. Selon la corruption, le péché est reconnu comme quelque chose d'homogène, mais il a de nombreux pouvoirs, corrompt le corps avec la nourriture, l'engraisse ; car, de même que la maladie change le corps, le luxe ne permet pas à celui qui vit dans le luxe de s'apercevoir qu'il a violé les règles de la nature. La corruption est aussi ce raffinement qui est le résultat du luxe, car il consume la chair corruptible. Le péché corrompt aussi par l'amour de l'argent, car il nous enseigne à nous soucier jusqu'à la mort, et il corrompt le corps par des travaux fastidieux et souille l'âme par la méchanceté. Il est également corrompu par son amour de la gloire, car il inspire l'envie et la haine envers ses voisins. Il corrompt aussi par la vertu, parce qu'il lui apprend à être vain avec elle. Elle corrompt aussi ceux qui cachent la vertu lorsqu'elle les rend sans scrupules, et malgré de grandes vertus, elle leur inculque des passions qui semblent les plus insignifiantes, et par elles elle plonge tout l'être dans le désordre. L'ennemi nous tend des pièges dans nos actes mêmes, parce que notre habileté se transforme pour ainsi dire en colle avec laquelle, par habitude d'une passion sans importance, nous façonnons nos ailes (je veux dire les vertus), dont non seulement les ailes souffrent, mais le corps et l'âme. Concentrons notre attention sur le caractère insidieux du péché, afin qu’il ne se moque pas de nous comme étant insensé. Soyons attentifs à ses intrigues, car il nous combat avec elles, et quand nous nous considérons à l'abri de partout, il trouve une place pour entrer. Si nous fuyons un lion derrière de solides murs, il devient un chien, afin que nous ne nous méfiions pas de lui à cause de son insignifiance. Si on le chasse comme un chien, il vole vers la fenêtre comme un oiseau. Nous le craignons lorsqu'il devient un aigle et qu'il est un moineau. Nous ne le laissons pas entrer, comme un corbeau, et il entre par effraction comme une abeille. Et puisque nous le reconnaissons sous toutes les formes, alors, devenu moustique, il nous fera beaucoup de mal. Les moustiques détruisent les premiers vins, car beaucoup d'entre eux (comme la pâte au levain) fermentent le vin avec leur poussière pourrie, ce qui rend souvent le vin mortel ou nocif pour la santé si les moustiques se sont auparavant assis sur des charognes ou ont goûté des reptiles venimeux. C'est l'habitude de quelque chose de sans importance : elle dispose l'âme à accomplir toutes les volontés du serpent. Telle est la subtilité de l’ennemi, préparant la destruction pour ceux qui se croient en sécurité. L'Ecclésiaste dit que « les mouches mortes pourrissent la douceur de l'huile » (Eccl. 10 : 1), afin que les saints comprennent l'insignifiance et l'impureté de l'ennemi, et l'insouciant, sa méchanceté et sa subtilité. Et dans les livres des Rois, Élie appelle Baal (2 Rois 1 : 2-3, selon la traduction slave : « Baal, le mauvais dieu d’Ékron ») une mouche, le dieu d’Ékron. L'ennemi attaque les âmes des méchants comme s'il s'agissait de verts pâturages, aspire en lui leurs actes impurs et se nourrit de l'ivresse de leur ivresse. Le serpent aime se transformer en mouche pour se délecter du sang purulent de la méchanceté. Parmi les méchants, il vit comme un serpent, et parmi les dissolus, il devient une mouche. Et il ressort clairement que même parmi ceux qui se considèrent en sécurité, il peut être un moustique agité. Il est déraisonnable de fermer hermétiquement les vaisseaux pour que rien de mauvais n'y pénètre, mais de laisser l'âme sans protection. C'est une chose déraisonnable de se mettre à l'abri du sensoriel, mais de laisser l'esprit sans surveillance. La sagesse dans les Proverbes commande d'aller « vers la fourmi » et d'apprendre la prudence (Proverbes 6 : 6). Et l’Évangile nous dit d’être sages « comme les serpents » (Matthieu 10 : 16), car il est difficile de les attraper, car ils ne sont pas sans défense. Au lieu de la colombe de l’Évangile, les paraboles désignent une abeille, et au lieu d’un serpent, une fourmi. Alors, pour notre bénéfice, regardons leurs similitudes. Le serpent rampe et est mauvais pour beaucoup. Mais la parabole, parce que l'ennemi devient petit pour la destruction des autres, l'a traité de fourmi. Lorsque l’ennemi apparaît comme une fourmi et gagne, il devient aussi audacieux qu’un serpent. Lorsqu’il apparaît comme un serpent et qu’il est vaincu, il s’humilie comme une fourmi, pour ne pas subir de mal. Nous devons donc nous transformer pour ne pas souffrir des machinations de l’ennemi. La fourmi rampe comme un serpent, mais ses pattes ne portent pas le corps, mais agrippent le sol pendant la procession. Il cache les grains sous terre pour qu'ils ne soient pas endommagés en hiver et bloque les passages qu'il a lui-même aménagés pour ne pas perdre de nourriture en cas de besoin. Le serpent fait tout cela. Et l'Évangile dit : « Priez, afin que votre fuite n'ait lieu ni en hiver, ni pendant le sabbat » (Matthieu 24 :20). L'hiver signifie une période de besoin, et samedi signifie l'âge de la vieillesse, où notre vie, à cause de l'inaction, devient samedi. Travaillons donc l’été jusqu’à ce que le besoin s’en fasse sentir, afin d’avoir quelque chose pour le sabbat. Salomon lui-même a dit : travaillez dans votre jeunesse, avant que soit venu le temps où vous avez dit : « Je n'ai aucun désir en eux » (Eccl. 12 : 1). Quel est ce besoin ou quelle est cette tentation qui induit en erreur et implique l’ignorance ? Il existe une tentation à propos de laquelle le Seigneur a dit : « Priez pour ne pas tomber dans le malheur » (Matthieu 26 :41). Et Paul dit que Dieu « ne vous laissera pas tenter plus que vous ne le pouvez » (1 Cor. 10 : 13), montrant par là que Dieu permet les tentations, non pas pour le mal, mais pour le bien ; sachant que nous gagnerons, il nous permet d'être sacrés. Quant à ceux qui sont vaincus, ce n’est pas Lui qui le permet, mais la cause de la tentation est la volonté et les actes de chacun. L'ennemi ne savait pas que les saints gagneraient, sinon, en tant que méchant, il n'entrerait pas en combat avec celui qui serait couronné. Et s’il le savait, cela signifie qu’il est devenu amical. S’il est devenu bienveillant, pourquoi renverse-t-il ceux qui tombent ? Mais il ne se corrige pas et n’a pas arrêté de faire ce qu’il voulait. Par conséquent, ce qui est dit : « priez... que votre fuite ne se fasse pas en hiver », nous comprenons qu'il existe deux types de tentations ; l'un est autorisé à être testé, l'autre est issu d'une persécution arbitraire. Il faut comprendre la même chose à propos du sabbat, car il signifie la fin amère des travaux de persécution, à cause desquels nous sommes sévèrement punis si nous sommes incapables de les supporter et si, en ne les supportant pas, nous nuisons à notre âme par l'échec de nos tentatives. La fin dernière est vaine, car, mourant sans fruit dans la persécution, nous sommes privés de la récompense éternelle. Après cela, voyons si nous ne retrouverons pas chez l'abeille et la colombe la même similitude que chez le serpent et la fourmi. Ils ont beaucoup de soins pour l'hiver. L'abeille travaille en abondance. La colombe aime être sociable, tout comme l'abeille. Le travail d'une abeille est utile à tout le monde, et la vue d'une colombe est très douce pour tout le monde. L’abeille et la colombe ne sont pas insidieuses. Il est facile pour les serpents de prendre l’apparence d’une colombe, tout comme il est facile pour les reptiles de prendre l’apparence d’une abeille. Les premiers sont comparés à ceux qui vivent avec sagesse, et les derniers à ceux qui vivent dans la simplicité. C'est pourquoi l'Ecclésiaste dit : « Au jour de la bonté... vivez dans la gloire » (Eccl. 7 :15), « gardez l'innocence et voyez la justice » (Ps. 36 :37). Mais le Seigneur a dit d’abord : « Soyez sages comme un serpent », puis encore : « Visez comme des colombes » (Matthieu 10 : 16), car la tentation suit le repos. C'est pourquoi David dit : « J'ai traversé le feu et l'eau, et je nous ai amenés au repos » (Ps. 65 : 12). L'abeille suit la fourmi. Paul parle d'abord du charnel, puis du spirituel, car la gloire vient après le travail. Et il parle de l’abeille, parce qu’elle est désirable et glorieuse pour tous. Voyez-vous, il faut d'abord s'exercer aux travaux et acquérir une couronne dans les actes ascétiques, pour goûter ainsi à la grâce divine. L'amertume de l'accomplissement est remplacée par la douceur du repos, et la sévérité de la vie est remplacée par la grâce. S’ils ne nous haïssent pas comme des serpents, ils ne nous aimeront pas comme des colombes ; Si nous ne sommes pas méprisés comme les fourmis, nous ne serons pas glorieux comme les abeilles. Le Christ a d'abord souffert comme le serpent de Moïse, suspendu à un arbre, puis, comme une colombe, ressuscitant des morts, s'est envolé vers les cieux. Il mangea d’abord les herbes amères de Pâques, puis, ressuscité, il dégusta également des rayons de miel. Comprenez, frères, ce que je dis. Si quelqu'un veut se mettre en sécurité, il doit travailler pour pouvoir ensuite jouir de son travail. Si vous voulez travailler dur, apprenez dur de nos pères. Soyez des enfants d'obéissance dans le travail, afin que vous deveniez pères dans le repos. Pendant que vous travaillez, vous ne vous laisserez pas emporter par les habitudes, car le travail chasse les habitudes passionnées. Alors, je vous l'ai dit, n'adhérez pas aux mauvaises coutumes, pour ne pas tomber dans les profondeurs du vice. Il a dit de la même manière que cela peut être réalisé, afin que vous ne me reprochiez pas d'être un médecin qui parle de maladies, mais qui n'a aucune expérience en matière de guérison. Agissez donc conformément à votre vœu, afin que vous soyez aussi dignes des promesses de Dieu en Jésus-Christ. Amen. Vous pourriez être intéressé par :