Наставление братиям

Acostumbrémonos, hermanos, a las bendiciones, para que heredemos bendiciones. Los judíos, tropezándose con una mala costumbre, se volvieron deicidas; y si hablamos calumnias, seremos blasfemadores. Las enfermedades no se vuelven incurables de repente, pero, después de haber tenido un mal comienzo por negligencia, se convierten en daños inconmensurables. Y las pasiones en el alma surgen por una pequeña razón, pero si no se exterminan, producen una negligencia inconmensurable. Ves cómo la cicatriz verde en el cobre se hace cada vez más profunda. Comprende con este ejemplo lo que produce en el alma la pasión por negligencia. Si no limpias el óxido, no podrás quitar la mancha. Si no agotas la naturaleza de la carne, no tendrás tiempo para alejar de ti la pasión. El óxido está estrechamente relacionado con el cobre, por eso la pasión se arraiga en la naturaleza. Quien limpie el cobre antes de que se oxide ya no tendrá que preocuparse por ello. El que viste su alma de virtud no correrá peligro ni tolerará la mentira secreta. Puedes poner esfuerzo en una vasija de cobre oxidada, pero esto requiere mucho trabajo y traerá una pérdida: el tiempo en el que pudiste hacer algo por tu propio beneficio se aprovechará para corregir el daño. Así el alma se frena, destruyendo la pasión en sí misma cuando podía adquirir lo más importante. Si el cobre se ha descuidado, se limpia más lentamente, el óxido lo corroe e incluso después de limpiarlo rápidamente se apodera de él; y en el alma, si se descuida en enseñar la virtud, sus buenas cualidades son fácilmente saqueadas. Después de la limpieza, el cobre adquiere un brillo, como la ropa, y si el cobre limpio aún no está dañado por el óxido, servirá durante mucho tiempo; de lo contrario, el brillo inducido es engañoso, porque el recipiente es frágil y pronto se deteriora, como si estuviera hecho de cobre ya dañado. Y el alma, si ya está corrompida, comienza a practicar la virtud, entonces cae en la confusión, y de la confusión en la corrupción. La naturaleza humana es como el cobre y requiere mucho cuidado. Si no quieres que brille, ten cuidado de no dejar esta mezcla desatendida. Si dejas el cobre mojado, lo dañarás; Si comienzas a humedecer tu naturaleza, darás lugar a la corrupción. Y el Salvador dijo que los espíritus inmundos aman la humedad (Mateo 12:43), y el Apóstol ordenó: “No agrades la carne con la concupiscencia” (Romanos 13:14). De esto se desprende claramente que la humedad del alma es la causa de la lujuria carnal. El Evangelio explica este dicho apostólico. Dice que el espíritu inmundo viene y encuentra a una persona “barrida y repudiada” (Mateo 12:44). En consecuencia, el adorno del cuerpo produce deseos en el alma. El espíritu inmundo del lugar árido pasó de largo: sabía que su semilla no crecería si no era arrojada en un lugar húmedo; por eso vino y sembró en el hombre; y, habiendo llegado finalmente, permanece en ella, porque a su regreso encontró la semilla dando fruto. Si una persona humedecida no daba fruto, entonces el enemigo, al no encontrar alimento para sí mismo, no permanecería en él. Debemos decirles cómo come y se alimenta el espíritu inmundo. El Señor llama a Su comida - para hacer la voluntad de Su Padre (Juan 4:34); así el enemigo se alimenta del que hace su voluntad. La voluntad de Dios es la fe en el bien, por tanto la voluntad del enemigo es la incredulidad. La voluntad de Dios es la virtud de las buenas obras, pero la voluntad del diablo es todo lo contrario a ésta. El que hace la voluntad del diablo le da de comer. Pero también les explicaré el concepto de esto y aquello, cómo se convierte en alimento. Cristo, al salvar a la samaritana, dijo a sus discípulos que ya había gustado, es decir, cumplido la voluntad del Padre. Entonces, si alguien salva un alma, alimentará a Dios, y si alguien destruye un alma, alimentará al diablo. Por lo tanto, consideremos qué tipo de semilla tiene el enemigo, qué significa su eliminación y su regreso, por qué primero se vio obligado a irse, pero finalmente se quedó. Nuevamente, como evidencia, se nos muestra una parábola de las Divinas Escrituras. Si alguien es perfecto en santidad, entonces él es “iglesia de Dios”, como dijo el apóstol (1 Cor. 3:16-17). Así, si alguien se perfecciona en la maldad, se convierte en morada del diablo, y el diablo reposa en él. Por tanto, siembra primero en lo imperfecto y sale; y pasado el tiempo, mira para ver si una persona se ha vuelto perfecta, y si no, entonces permanece en ella. La distinción de la perfección se presentará nuevamente desde la enseñanza piadosa. Así como los que salvan el alma son perfectos para con Dios, así los que destruyen el alma son perfectos para con el diablo. El Evangelio explica en qué sentido ambos son perfectos. Al menos, a los discípulos se les dice: “Sed... perfectos como vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:48), porque Él salva las almas y los cuerpos, los cuerpos haciendo brillar el sol sobre ellos y dándoles lluvia, y las almas dándoles ley y conocimiento, y esperando de ellos corrección. Pero, ¿encontraremos que en las Escrituras se usa la misma parábola sobre el enemigo? Sí, el mismo Evangelio también dice sobre el enemigo que el diablo es “homicidio desde tiempo inmemorial” (Juan 8:44). Por lo tanto, si alguien mata un alma, entonces es completamente como el diablo. Cabe decir quién se hizo perfecto a semejanza del diablo. Obviamente los fariseos. Porque el mismo Cristo dijo que tienen al diablo por padre. Destruyeron muchas almas enseñándoles a no creer en Dios y en Cristo. Y probaré que superaron al diablo, porque no sólo les enseñaron, sino que también los obligaron a hacer el mal. Porque quien creía en Cristo fue excomulgado de la congregación para esperar la perfección del enemigo, quien por miedo los obliga a apostatar de Dios, pues amenazándolo con la muerte desvió a muchos de la piedad. Y Dios siembra, pero en cuerpos secos y demacrados, porque las cosas celestiales aumentan con la incorrupción. La semilla de Dios al principio no produce corrupción, ni se descompone, sino que crece, adelgazada por la sequedad. Entonces, sabemos lo que significa un lugar seco; no es otra cosa que incorruptibilidad. En los cuerpos limpios y maduros (envejecidos) crece la semilla de Dios, porque siempre produce una combinación no en el cuerpo, sino en el alma. ¿Cómo sucede esto? Exploremos esto también. El Evangelio dice que nadie “puede matar un alma” (Mateo 10:28), por lo tanto no tiene necesidad de las bendiciones de este mundo. Y, sin utilizarlos, puede permanecer incorruptible; Se toman alimentos para mantener el cuerpo. Por lo tanto, cuando el alma no está esclavizada por el cuerpo, sino que lo somete a sí mismo, recibiendo en sí la semilla incorruptible de Dios, entonces el cuerpo, como por la influencia de la luz, lo hace partícipe de la incorrupción y se seca hasta aumentar su adelgazamiento. Porque así como el aumento del cuerpo produce un aumento de la gordura, así la disminución de la gordura produce un aumento del adelgazamiento. El mismo aumento en el adelgazamiento, habiendo refinado la carne hasta el extremo, la espiritualiza y así entra en unidad con el Espíritu Divino, dando fruto de incorruptibilidad y mejorando para aceptar a Dios en sí misma. Y el Evangelio habla de lo perfecto: Yo (es decir, Cristo) y el Padre “vendremos a él y haremos morada con él” (Juan 14,23). Pero quizás también quieras estar seguro de si es posible que la carne corruptible se mezcle con la incorruptibilidad; entonces necesitamos hablar un poco sobre esto. Si se demuestra que el alma es inmortal, entonces queda claro que es incorruptible. Pero así como el alma, por la unión con un cuerpo humedecido, se vuelve carnal, así el cuerpo, con la incorrupción del alma, en unión con la semilla de Dios, se vuelve espiritual. Por lo tanto, Pablo también conoció a personas espirituales y a personas carnales. Sabía que los carnales tienen alma, y ​​los espirituales tienen cuerpo; pero, por la disolución y predominio de lo mayor en una persona, el nombre de lo predominante lo adquiere toda la persona. Si en una persona la carne prevalece sobre el alma, entonces es carnal; y si el alma predomina, entonces es espiritual. Y en otro lugar dice: “La carne desea lo que es contrario al espíritu, y el espíritu lo que es contrario a la carne... No hagáis lo que queréis” (Gal. 5:17). Y el Evangelio resuelve el problema. Decía que el “Reino de los Cielos” pertenece a aquellos que hacen “esfuerzo” (Mateo 11:12). El espíritu se intensifica para elevar la naturaleza a lo Divino, porque la naturaleza es atraída hacia lo terrenal por la carne. Este esfuerzo del espíritu sobre la naturaleza es una batalla, y se lleva a cabo de dos maneras: en los novicios, para no entrar en unidad con la carne, y en los perfectos, para hacer espiritual el cuerpo mismo. Por esto primero da semilla, y cuando vuelve también da vino, y hace el alimento perfecto, como dijimos de lo contrario de esto. El Evangelio explica cómo nos convertimos en alimento y bebida para Dios. “Yo soy la vid”, dice Cristo, “y vosotros el nacimiento” (Juan 15:5). Y el apóstol dice a los fieles corintios: “El deseo de Dios, el edificio de Dios es natural” (1 Cor. 3:9). Esto es lo que les dijo a los recién llegados. ¿Qué significa ser perfecto? “De cuya casa somos” (Heb. 3:6), con tal que mantengamos firme hasta el fin el fundamento puesto en nosotros al principio. Así, la semilla de la incorrupción se recibe en los cuerpos secos, porque la carne resiste al espíritu, no por desobediencia de la naturaleza, sino por la concupiscencia y el afán de la voluntad. Si lo principal en una persona es un alma inmortal, entonces no hay injusticia con Dios por haber convertido al hombre en incorrupción; y Él no fuerza la compleja naturaleza humana, sino que sólo alienta por la fuerza a atraer la carne a la incorrupción, como un esclavo corrompido por el pecado. Así como en un crisol de fuego el cobre toma forma de fuego, así el cuerpo se vuelve espiritual si se disuelve por la incorrupción. El mismo cobre, enterrado en la tierra, comido por el óxido y convertido en polvo, se vuelve como pus; esto también sucede con la carne sumergida en pasiones. Pero también quiero hablarles del reino de los santos, de cómo heredarán el reino en la carne. La naturaleza de la carne requiere descanso; se esfuerzan más por lograr la contrición; los amargados se alegran; los que están enfermos no se curan a sí mismos. Nuestra naturaleza se deleita en la gloria; Ellos, los blasfemados, se consuelan, ocultan sus obras de misericordia y tratan de ocultar su piedad. La naturaleza de la carne requiere comer alimentos; La agotan con ayunos, la agotan con hazañas. La naturaleza tiene tendencia al matrimonio; Lo frenan con la abstinencia, cortando todo motivo de deseo. La naturaleza busca las comodidades de la vida, pero los santos, cuando se sienten ofendidos, sufren; cuando los saquean (torturan), los soportan generosamente. Por tanto, casi se puede decir que renuncian a toda vida carnal. Porque esto significa: Toma tu cruz y sígueme (Mateo 16:24). Por eso el apóstol escribe: “Por tanto, haced morir vuestras vidas que están en la tierra” (Col. 3,5), porque esto se hace con esfuerzo piadoso. Cada uno mata a otro no con piedad, sino con la fuerza; Entonces, quien quiere revivir lo carnal utiliza el esfuerzo. El Apóstol dijo lo que significa “uds... incluso en la tierra”. Porque no es la creación de Dios lo que él condena; no dijo simplemente: Mortificad los miembros del cuerpo, “sino... incluso en la tierra” (concupiscencias carnales). ¿Qué tipo de ouds son estos? Fornicación, engaño, envidia, malicia, codicia y todas las cosas semejantes. Con todo lo dicho, la carne está relacionada. Por la riqueza hay insultos, por la buena fama - la envidia, por el orgullo - el engaño, por la vida lujosa - la fornicación. Así, con todo esto, el hombre carnal queda atrapado, humillado en el pecado y en lo natural. Es mejor decir, como dice el Evangelio, que el pecado provoca violencia a la naturaleza. Así, en lugar de contentamiento, la naturaleza se entrega a la glotonería, en lugar de saciar la sed con la bebida - embriaguez, en lugar de matrimonio - fornicación, en lugar de justicia - inhumanidad, en lugar de amor - libertinaje, en lugar de lujuria - promiscuidad. Por tanto, es necesario forzarla para que, bajo control, no pueda expresarse de forma más adecuada. Porque nuestro Salvador también dijo que es mejor que un asceta “cojo o pobre” gane el Reino (Mateo 18:8). Por supuesto, Él no ordenó cortar los miembros que Él mismo creó, pero nos enseña a no hacer de la naturaleza la autora del pecado. Si la mano muere por la abstinencia, y la mente se ciega y trama un asesinato, entonces, al no encontrar ayuda en la mano, no hará el mal. Podemos asegurar fácilmente a nuestros amigos que no estamos conspirando contra ellos si no nos llevamos bien con quienes conspiran. Las Escrituras no prohibían la maternidad, sino el infanticidio. La voluptuosidad excesiva obstaculiza cualquier bienestar espiritual, incitando riñas, enseñando a las personas a hacer daño y engañar, inspirando envidia. Entiendes lo que digo para no hacernos muchas digresiones. El mismo Apóstol prescribió tener “contento” (2 Cor. 9:8), pero dijo que “el que come... en abundancia, muere vivo” (1 Tim. 5:6). Él mismo enseñó “ante los de afuera” (1 Tes. 4:12) a actuar “decentemente”, pero prohibió que “las preocupaciones por la carne” se convirtieran “en concupiscencia” (Ro. 13:14). La no codicia no se opone al contentamiento, porque “su maldad bastará para un día” (Mateo 6:34). La cruz no se resiste a comer alimentos, porque “si os esforzáis, os abstendréis de todo” (1 Cor. 9:25). Obligar a la naturaleza y matarla no se opone al matrimonio, porque evita la muerte de la fornicación. El matrimonio sirve a la vida y la fornicación a la muerte, porque perjudica la maternidad. Entonces no dijo nada más, sino que el pecado debe ser cometido por los muertos, y matarlo es cuestión de un esfuerzo extraordinario. Comprended el poder del Evangelio, que quiere hacer morir el pecado en un muerto, quiere hacer morir la muerte espiritual con la muerte del cuerpo; se esfuerza por debilitar el poder de las pasiones en un cuerpo relajado, exhorta a forzar la naturaleza para que no tolere la violencia de la muerte; enseña a descuidar la parte muerta, para no perder el principio de la inmortalidad; aconseja actuar según la palabra de los sabios, entregar a la corrupción lo que está corrupto en uno mismo, sin esperarlo de los demás; quiere que decidamos aplastar desapasionadamente la carne con el ayuno y no permitir que perezca en la corrupción del pecado. La corrupción a que nosotros mismos sometemos la carne traerá curación, porque los médicos, si alguno tiene un endurecimiento o un tumor, o secan la llaga, o la hacen pudrirse, o la cauterizan, y así la curan. La corrupción pecaminosa sirve a la ruina, porque, penetrando secretamente en lo más profundo, produce en la naturaleza una podredumbre incurable, que parece pequeña, pero se vuelve inmensa porque, como la levadura, extiende su efecto de la cabeza a los pies. Según la corrupción, el pecado se reconoce como algo homogéneo, pero tiene muchos poderes, corrompe el cuerpo con los alimentos, engordándolo; porque así como la enfermedad cambia el cuerpo, así el lujo no permite que una persona que vive lujosamente se dé cuenta cuando ha violado las reglas de la naturaleza. Corrupción es también aquel refinamiento que es resultado del lujo, porque consume carne corruptible. El pecado también corrompe por el amor al dinero, porque nos enseña a cuidar hasta la muerte, corrompe el cuerpo con trabajos tediosos y contamina el alma con maldad. También está corrompido por su amor a la fama, porque inspira envidia y odio hacia sus vecinos. También corrompe por la virtud, porque le enseña a ser vanidoso con ella. Corrompe también a quienes ocultan la virtud cuando los vuelve inescrupulosos, y a pesar de las grandes virtudes, les infunde pasiones aparentemente de menor importancia, y por ellas sumerge todo el ser en el desorden. El enemigo nos tiende trampas en nuestras propias acciones, porque nuestra habilidad se convierte en una especie de pegamento con el que, por costumbre de una pasión sin importancia, moldeamos nuestras alas (me refiero a las virtudes), de las que no sólo las alas sufren daño, sino también el cuerpo y el alma. Centremos nuestra atención en lo insidioso del pecado, para que no se ría de nosotros como tontos. Estemos atentos a sus intrigas, porque él nos combate con ellas, y cuando nos consideramos a salvo de todas partes, él encuentra un lugar donde entrar. Si huimos de un león detrás de fuertes muros, se convierte en perro, para que no tengamos miedo de él por su insignificancia. Si lo ahuyentamos, como a un perro, volará hacia la ventana como un pájaro. Le tememos cuando se convierte en águila y en gorrión. No lo dejamos entrar, como un cuervo, y él irrumpe como una abeja. Y como lo reconocemos en todas sus formas, entonces, convertido en mosquito, nos hará mucho daño. Los mosquitos destruyen los primeros vinos, porque muchos de ellos (como la masa leudada) fermentan el vino con su polvo podrido y, a menudo, esto hace que el vino sea mortal o perjudicial para la salud si los mosquitos previamente se posaron sobre carroña o probaron reptiles venenosos. Éste es el hábito de algo sin importancia: dispone el alma para cumplir toda voluntad de la serpiente. Tal es la sutileza del enemigo, que prepara la destrucción para aquellos que se creen seguros. Eclesiastés dice que “las moscas muertas pudren la dulzura del aceite” (Eclesiastés 10:1), para que los santos comprendan la insignificancia y la impureza del enemigo, y los descuidados, su malicia y sutileza. Y en los libros de Reyes, Elías llamó a Baal (2 Reyes 1:2-3, según la traducción eslava: “Baal, el dios malo de Ecrón”) una mosca, el dios de Ecrón. El enemigo ataca las almas de los malvados como si fueran pastos verdes, absorbe sus actos inmundos y se alimenta de la intoxicación de su intoxicación. A la serpiente le encanta convertirse en mosca para deleitarse en la sangre purulenta de la maldad. Entre los malvados vive como una serpiente, y entre los disolutos se convierte en mosca. Y de esto se desprende que incluso entre aquellos que se consideran seguros, puede ser un mosquito inquieto. No es razonable cerrar bien los vasos para que no entre nada malo, sino dejar el alma desprotegida. Es irrazonable ponerse a salvo de lo sensorial y tener la mente desprotegida. La sabiduría en Proverbios ordena ir “a la hormiga” y aprender prudencia (Proverbios 6:6). Y el Evangelio nos dice que seamos sabios “como serpientes” (Mateo 10,16), porque es difícil atraparlas, ya que no están indefensas. En lugar de la paloma del Evangelio, las parábolas señalan a una abeja, y en lugar de a una serpiente, a una hormiga. Entonces, para nuestro beneficio, veamos sus similitudes. La serpiente se arrastra y es mala para muchos. Pero la parábola, porque el enemigo se hace pequeño para la destrucción de otros, lo llamó hormiga. Cuando el enemigo aparece como una hormiga y vence, se vuelve tan audaz como una serpiente. Cuando aparece como serpiente y es vencido, se humilla como hormiga, para no sufrir daño. Por eso debemos transformarnos para no sufrir daños por las maquinaciones del enemigo. La hormiga se arrastra como una serpiente, pero sus patas no sostienen el cuerpo, sino que se aferran al suelo durante la procesión. Oculta los granos bajo tierra para que no se dañen en invierno, y bloquea los pasajes que él mismo ha abierto para no perder alimentos en momentos de necesidad. La serpiente hace todo esto. Y el Evangelio decía: “Orad, para que vuestra huida no sea en invierno ni en sábado” (Mateo 24,20). El invierno significa una época de necesidad, y el sábado significa la edad de la vejez, cuando nuestra vida, por inacción, se convierte en sábado. Entonces, trabajemos en el verano hasta que surja la necesidad, para que podamos tener algo para el sábado. El mismo Salomón dijo: trabaja en tu juventud, antes de que llegue el tiempo en que dijiste: “No tengo ningún deseo en ellos” (Ecl. 12:1). ¿Cuál es esta necesidad o cuál es esta tentación que engaña e implica ignorancia? Hay una tentación sobre la cual el Señor dijo: “Orad para que no caigáis en desgracia” (Mateo 26:41). Y Pablo dice que Dios “no os dejará ser tentados más de lo que podéis” (1 Cor. 10:13), mostrando con esto que Dios permite las tentaciones no para el mal, sino para el bien; sabiendo que ganaremos, nos permite coronarnos. En cuanto a los vencidos, no es Él quien lo permite, sino que la causa de la tentación es la voluntad y las obras de cada uno. El enemigo no sabía que los santos ganarían, de lo contrario, como malvado, no habría entrado en pelea con el que sería coronado. Y si lo sabía, entonces eso significa que se volvió amigable. Si se ha vuelto benevolente, ¿por qué derriba a los que caen? Pero no mejora, y no ha dejado de hacer de las suyas. Por tanto, lo que se dice: “orad… que vuestra huida no sea en invierno”, entendemos que existen dos tipos de tentaciones; a uno se le permite realizar pruebas, el otro es objeto de persecución arbitraria. Lo mismo debe entenderse del sábado, porque significa el amargo final de los trabajos de persecución, por lo que somos severamente castigados si no podemos soportarlos y si, al no soportarlos, dañamos nuestra alma por el fracaso de nuestros intentos. El último fin es infructuoso, porque, muriendo sin fruto en la persecución, quedamos privados de la recompensa eterna. Después de esto, veamos si no encontramos en la abeja y la paloma la misma similitud que encontramos en la serpiente y la hormiga. Tienen muchos cuidados por el bien del invierno. La abeja trabaja en abundancia. A la paloma le encanta ser sociable, al igual que a la abeja. El trabajo de una abeja es útil para todos y la vista de una paloma es muy amable para todos. Tanto la abeja como la paloma no son insidiosas. A las serpientes les resulta fácil adoptar la apariencia de una paloma, así como a los reptiles les resulta fácil adoptar la apariencia de una abeja. Los primeros se asemejan a los que viven con sabiduría, y los últimos a los que viven con sencillez. Por eso Eclesiastés dice: “En el día del bien... vive en la gloria” (Ecl. 7:15), “guarda la inocencia y ve la justicia” (Sal. 36:37). Pero el Señor dijo primero: “Sed prudentes como una serpiente”, y luego nuevamente: “Apuntad como palomas” (Mateo 10:16), porque la tentación sigue al reposo. Por eso, David dice: “Pasé por el fuego y el agua, y nos hice descansar” (Sal. 65:12). La abeja sigue a la hormiga. Pablo habla primero de lo carnal y luego de lo espiritual, porque la gloria viene después del trabajo. Y habla de la abeja, porque es deseable y gloriosa para todos. Ya ves, primero debes ejercitarte en los trabajos y adquirir una corona en las obras ascéticas, para así saborear la gracia divina. La amargura del logro es reemplazada por la dulzura del reposo, y la severidad de la vida es reemplazada por la gracia. Si no nos odian como a serpientes, tampoco nos amarán como a palomas; Si no somos despreciados como las hormigas, no seremos gloriosos como las abejas. Cristo primero sufrió como la serpiente de Moisés, colgado de un madero, y luego, como paloma, resucitando de entre los muertos, se elevó a los cielos. Primero comió las hierbas amargas de la Pascua y luego, después de resucitar, disfrutó también de los panales. Entiendan, hermanos, lo que digo. Si alguien quiere ponerse a salvo, debe trabajar para poder disfrutar después de su trabajo. Si quieres trabajar duro, aprende mucho de nuestros padres. Sed hijos de obediencia en el trabajo, para que seáis padres en el reposo. Mientras trabajas, no te dejarás llevar por la costumbre, porque el trabajo expulsa los hábitos apasionantes. Así que os lo dije, no adhiráis a malas costumbres, para no caer en el abismo del vicio. Dijo que de la misma manera se puede lograr esto, para que no me reprochen que soy un médico que habla de enfermedades, pero no tiene experiencia en curar. Por tanto, obrad conforme a vuestro voto, para que también vosotros seáis dignos de las promesas de Dios en Cristo Jesús. Amén. Quizás te interese: