Наставление братиям

Gewöhnen wir uns, Brüder, an Segnungen, damit wir Segen erben können. Die Juden, die über einen bösen Brauch stolperten, wurden zu Gottesmördern; und wenn wir Verleumdungen aussprechen, werden wir zu Gotteslästerern. Krankheiten werden nicht plötzlich unheilbar, aber nachdem sie durch Fahrlässigkeit einen schlechten Start hatten, verwandeln sie sich in unermesslichen Schaden. Und Leidenschaften in der Seele entstehen aus einem kleinen Grund, aber wenn sie nicht ausgerottet werden, erzeugen sie unermessliche Nachlässigkeit. Sie sehen, wie die grüne Narbe auf dem Kupfer immer tiefer wird. Verstehen Sie anhand dieses Beispiels, was Leidenschaft aufgrund von Nachlässigkeit in der Seele hervorruft. Wenn Sie den Rost nicht reinigen, können Sie den Fleck nicht entfernen. Wenn Sie die Natur des Fleisches nicht erschöpfen, werden Sie keine Zeit haben, die Leidenschaft von sich selbst zu vertreiben. Rost ist eng mit Kupfer verbunden und so wurzelt die Leidenschaft in der Natur. Wer Kupfer reinigt, bevor es rostet, muss sich darüber keine Sorgen mehr machen. Wer seine Seele mit Tugend bekleidet, wird weder in Gefahr geraten noch heimliche Unwahrheit dulden. Man kann zwar Mühe in ein rostiges Kupfergefäß stecken, aber das erfordert viel Arbeit und bringt einen Verlust: Die Zeit, in der man etwas zu seinem eigenen Vorteil tun konnte, wird genutzt, um den Schaden zu beheben. Dadurch wird die Seele verlangsamt und die Leidenschaft in sich selbst zerstört, wenn sie das Wichtigste erreichen könnte. Wenn Kupfer vernachlässigt wurde, wird es langsamer gereinigt, der Rost zerfrisst es und setzt sich auch nach der Reinigung schnell fest; Und wenn die Seele es vernachlässigt, Tugend zu lehren, werden ihre guten Eigenschaften leicht ausgeplündert. Nach der Reinigung erhält Kupfer einen Glanz wie Kleidung, und wenn das gereinigte Kupfer noch nicht durch Rost beschädigt ist, wird es lange halten; andernfalls täuscht der erzeugte Glanz, denn das Gefäß ist zerbrechlich und zerfällt schnell, als wäre es aus bereits beschädigtem Kupfer gefertigt. Und wenn die Seele bereits verdorben ist, beginnt sie, Tugend zu praktizieren, dann gerät sie in Verwirrung und aus der Verwirrung in Verderbnis. Die menschliche Natur ist wie Kupfer und erfordert große Sorgfalt. Wenn Sie es nicht zum Glänzen bringen möchten, achten Sie darauf, diese Mischung nicht unbeaufsichtigt zu lassen. Wenn Sie Kupfer nass lassen, wird es beschädigt; Wenn Sie anfangen, Ihre Natur zu befeuchten, geben Sie Raum für Korruption. Und der Erretter sagte, dass unreine Geister Feuchtigkeit lieben (Mt 12,43), und der Apostel befahl: „Gefällt dem Fleisch nicht durch Wollust“ (Röm 13,14). Daraus wird deutlich, dass Feuchtigkeit in der Seele die Ursache fleischlicher Lust ist. Das Evangelium erklärt dieses apostolische Sprichwort. Es heißt, dass der unreine Geist kommt und einen Menschen „gefegt und weggefegt“ vorfindet (Matthäus 12:44). Folglich erzeugt die Verzierung des Körpers Wünsche in der Seele. Der unreine Geist des wasserlosen Ortes ging vorbei: Er wusste, dass sein Samen nicht wachsen würde, wenn er nicht an einen nassen Ort geworfen würde; Deshalb kam er und säte Menschen; und als er endlich angekommen ist, bleibt er darin, denn bei seiner Rückkehr fand er den Samen, der Früchte trug. Wenn ein befeuchteter Mensch keine Früchte tragen würde, würde der Feind, der keine Nahrung für sich fand, nicht in ihm bleiben. Wir müssen Ihnen sagen, wie der unreine Geist isst und ernährt. Der Herr nennt seine Nahrung – den Willen seines Vaters zu tun (Johannes 4:34); so ernährt sich der Feind von dem, der seinen Willen tut. Der Wille Gottes ist der Glaube an das Gute, daher ist der Wille des Feindes Unglaube. Der Wille Gottes ist die Tugend guter Taten, aber der Wille des Teufels ist alles, was dem widerspricht. Wer den Willen des Teufels tut, ernährt ihn. Aber ich werde Ihnen auch das Konzept dieses und jenes Willens erklären, wie daraus Nahrung wird. Als Christus die Samariterin rettete, sagte er seinen Jüngern, dass er den Willen des Vaters bereits gekostet, also erfüllt hatte. Wenn also jemand eine Seele rettet, wird er Gott ernähren, und wenn jemand eine Seele zerstört, wird er den Teufel ernähren. Betrachten wir daher, was für einen Samen der Feind hat, was seine Entfernung und Rückkehr bedeuten, warum er zunächst gezwungen wurde zu gehen, aber schließlich blieb. Als Beweis wird uns wiederum ein Gleichnis aus den Heiligen Schriften gezeigt. Wenn jemand in der Heiligkeit vollkommen ist, dann ist er der „Kirche Gottes“, wie der Apostel sagte (1. Korinther 3,16–17). Wenn also jemand seine Bosheit vervollkommnet, wird er zur Wohnstätte des Teufels, und der Teufel ruht in ihm. Deshalb sät er zuerst im Unvollkommenen und geht; und nach Ablauf der Zeit prüft er, ob ein Mensch vollkommen geworden ist, und wenn nicht, bleibt er dabei. Der Unterschied zwischen Vollkommenheit und frommer Lehre wird noch einmal dargestellt. So wie diejenigen, die die Seele retten, vor Gott vollkommen sind, so sind diejenigen, die die Seele zerstören, vor dem Teufel vollkommen. Das Evangelium erklärt, inwiefern beide vollkommen sind. Zumindest wird den Jüngern gesagt: „Seid vollkommen wie euer Vater im Himmel“ (Matthäus 5,48), denn Er rettet Seelen und Körper – Körper, indem er die Sonne auf sie scheint und Regen gibt, und Seelen, indem er ihnen Gesetz und Wissen gibt und von ihnen Korrektur erwartet. Aber werden wir feststellen, dass in der Heiligen Schrift dasselbe Gleichnis über den Feind verwendet wird? Ja, im selben Evangelium heißt es auch über den Feind, dass der Teufel „ein Mörder von jeher“ ist (Johannes 8,44). Wenn also jemand eine Seele tötet, dann ist er ganz wie der Teufel. Es sollte gesagt werden, wer in Anlehnung an den Teufel vollkommen wurde. Offensichtlich die Pharisäer. Denn Christus selbst sagte, dass sie den Teufel zum Vater haben. Sie zerstörten viele Seelen, indem sie ihnen beibrachten, nicht an Gott und Christus zu glauben. Und ich werde beweisen, dass sie den Teufel übertroffen haben, denn sie haben sie nicht nur gelehrt, sondern sie auch dazu gezwungen, Böses zu tun. Denn wer an Christus glaubte, wurde aus der Gemeinde exkommuniziert, um die Vollkommenheit des Feindes zu erwarten, der sie aus Angst dazu zwingt, von Gott abzufallen, denn indem er ihm mit dem Tod drohte, führte er viele von der Frömmigkeit ab. Und Gott sät, aber in trockenen und abgemagerten Körpern, weil die himmlischen Dinge mit der Unvergänglichkeit wachsen. Der Same Gottes bringt zunächst keine Verderbnis hervor und verfällt nicht selbst, sondern wächst, indem er durch Dürre ausgedünnt wird. Wir wissen also, was ein trockener Ort bedeutet; es ist nichts anderes als Unbestechlichkeit. In reinen und gereiften (gealterten) Körpern wächst der Same Gottes, weil er immer eine Verbindung nicht im Körper, sondern in der Seele hervorbringt. Wie passiert das? Lassen Sie uns auch dies untersuchen. Im Evangelium heißt es, dass „niemand eine Seele töten kann“ (Matthäus 10,28) und daher keinen Bedarf an den Segnungen dieser Welt hat. Und ohne sie zu nutzen, kann es unbestechlich bleiben; Nahrung wird zur Erhaltung des Körpers eingenommen. Wenn also die Seele nicht vom Körper versklavt wird, sondern ihn sich selbst unterwirft und den unverweslichen Samen Gottes in sich aufnimmt, dann lässt der Körper ihn wie durch den Einfluss des Lichts an der Unvergänglichkeit teilhaben, und er vertrocknet bis zur zunehmenden Ausdünnung. Denn so wie die Zunahme des Körpers zu einer Zunahme des Fettgehalts führt, so führt die Abnahme des Fettgehalts zu einer Zunahme der Ausdünnung. Gerade die zunehmende Ausdünnung, die das Fleisch bis zum Äußersten verfeinert, vergeistigt es, und so kommt es in die Einheit mit dem göttlichen Geist, bringt Frucht der Unbestechlichkeit und verbessert sich, um Gott in sich aufzunehmen. Und das Evangelium spricht vom Vollkommenen: Ich (das heißt Christus) und der Vater „werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Aber vielleicht möchten Sie auch sicher sein, ob es möglich ist, dass sich vergängliches Fleisch mit Unbestechlichkeit vermischt; Deshalb müssen wir ein wenig darüber reden. Wenn bewiesen ist, dass die Seele unsterblich ist, dann ist es klar, dass sie unvergänglich ist. Aber so wie die Seele durch die Vereinigung mit einem befeuchteten Körper fleischlich wird, so wird der Körper durch die Unverweslichkeit der Seele in Vereinigung mit dem Samen Gottes geistig. Deshalb kannte Paulus auch spirituelle und fleischliche Menschen. Er wusste, dass diejenigen, die fleischlich sind, eine Seele haben und diejenigen, die spirituell sind, einen Körper haben; aber aufgrund der Auflösung und Vorherrschaft dessen, was in einer Person größer ist, wird der Name des Überwiegenden von der gesamten Person erworben. Wenn bei einem Menschen das Fleisch über die Seele siegt, dann ist er fleischlich; und wenn die Seele vorherrscht, dann ist er spirituell. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht ... Tue nicht, was du willst“ (Gal. 5,17). Und das Evangelium löst das Problem. Es heißt, dass das „Himmelreich“ denen gehört, die sich „anstrengen“ (Matthäus 11,12). Der Geist steigert sich, um die Natur zum Göttlichen zu erheben, weil die Natur durch das Fleisch zum Irdischen hingezogen wird. Dieses Bemühen des Geistes um die Natur ist ein Kampf und wird auf zwei Arten geführt: bei den Novizen, um nicht in die Einheit mit dem Fleisch einzutreten, und bei den Vollkommenen, um den Körper selbst spirituell zu machen. Aus diesem Grund gibt es zunächst Samen, und wenn es zurückkommt, gibt es auch Wein und ergibt die perfekte Speise, wie wir über das Gegenteil davon sagten. Das Evangelium erklärt, wie wir zu Speise und Trank für Gott werden. „Ich bin der Weinstock“, sagt Christus, „und ihr seid die Geburt“ (Johannes 15,5). Und der Apostel sagt zu den gläubigen Korinthern: „Gottes Wunsch, Gottes Bau ist natürlich“ (1 Kor 3,9). Das sagte er zu den Neuankömmlingen. Was bedeutet es, perfekt zu sein? „Zu dessen Haus wir gehören“ (Hebräer 3,6), wenn wir nur das Fundament, das am Anfang in uns gelegt wurde, bis zum Ende festhalten. So wird der Same der Unverweslichkeit in trockenen Körpern aufgenommen, weil das Fleisch dem Geist widersteht, nicht aus Ungehorsam der Natur, sondern aus Lust und Streben des Willens. Wenn die Hauptsache in einem Menschen eine unsterbliche Seele ist, dann ist es bei Gott kein Unrecht, dass er den Menschen zur Unvergänglichkeit gemacht hat; und Er erzwingt nicht die komplexe menschliche Natur, sondern ermutigt nur mit Gewalt, das Fleisch zur Unverweslichkeit zu bringen, wie ein durch die Sünde verdorbener Sklave. So wie Kupfer in einem feurigen Tiegel die Form von Feuer annimmt, so wird der Körper spirituell, wenn er durch Unvergänglichkeit aufgelöst wird. Dasselbe Kupfer, im Boden vergraben, vom Rost zerfressen und zu Staub verwandelt, wird zu Eiter; Dies geschieht auch bei Fleisch, das in Leidenschaften versunken ist. Aber ich möchte Ihnen auch vom Reich der Heiligen erzählen, wie sie das Reich im Fleisch erben werden. Die Natur des Fleisches erfordert Ruhe; sie versuchen mehr, Reue zu erreichen; diejenigen, die verbittert sind, freuen sich; Wer krank ist, heilt sich nicht selbst. Unsere Natur erfreut sich an Herrlichkeit; Sie, die Lästerten, werden getröstet, verbergen ihre Gnadentaten und versuchen, ihre Frömmigkeit zu verbergen. Die Natur des Fleisches erfordert den Verzehr von Nahrung; Sie erschöpfen sie durch Fasten, erschöpfen sie durch Heldentaten. Die Natur hat eine Tendenz zur Ehe; Sie zügeln es durch Abstinenz und schließen alle Gründe für das Verlangen aus. Die Natur strebt nach den Annehmlichkeiten des Lebens, aber Heilige leiden, wenn sie beleidigt werden; wenn sie sie ausplündern (foltern), ertragen sie sie großzügig. Daher kann man fast sagen, dass sie jeglichem fleischlichen Leben entsagen. Denn das bedeutet: Nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach (Matthäus 16,24). Deshalb schreibt der Apostel: „Darum tötet eure Leben auf der Erde“ (Kol. 3,5), denn dies geschieht mit frommer Anstrengung. Jeder tötet einen anderen nicht mit Gnade, sondern mit Gewalt; Wer also das Fleischliche wiederbeleben will, muss sich anstrengen. Der Apostel sagte, was „uds... sogar auf der Erde“ bedeutet. Denn es ist nicht Gottes Schöpfung, die er verurteilt; er sagte nicht einfach: „Die körperlichen Glieder abtöten“, „sondern ... auch auf der Erde“ (fleischliche Begierden). Was sind das für Ouds? Unzucht, Betrug, Neid, Bosheit, Habgier und dergleichen. Bei allem, was gesagt wurde, hängt das Fleisch zusammen. Wegen des Reichtums gibt es Beleidigungen, wegen des guten Ruhms – Neid, wegen des Stolzes – Täuschung, wegen eines luxuriösen Lebens – Unzucht. Bei all dem ist der fleischliche Mensch gefangen und wird durch die Sünde und das Natürliche gedemütigt. Es ist besser zu sagen, wie das Evangelium sagt, dass die Sünde Gewalt gegen die Natur anrichtet. So frönt die Natur statt Zufriedenheit der Völlerei, statt Durstlöschung durch Trinken – Trunkenheit, statt Heirat – Unzucht, statt Gerechtigkeit – Unmenschlichkeit, statt Liebe – Ausschweifung, statt Lust – Promiskuität. Daher ist es notwendig, sie zu zwingen, damit sie sich unter Kontrolle nicht angemessener ausdrücken kann. Denn unser Erlöser sagte auch, dass es für einen Asketen, „der lahm oder arm ist“, besser ist, das Königreich zu erlangen (Matthäus 18:8). Natürlich hat er nicht befohlen, die von ihm selbst geschaffenen Glieder abzuschneiden, aber er lehrt uns, die Natur nicht zum Urheber der Sünde zu machen. Wenn die Hand durch Enthaltsamkeit getötet wird und der Geist geblendet ist und einen Mord plant, wird sie, wenn sie keine Hilfe in der Hand findet, nichts Böses tun. Wir können unseren Freunden leicht versichern, dass wir keine Verschwörungen gegen sie planen, wenn wir mit denen, die Verschwörungen planen, nicht klarkommen. Die Heilige Schrift verbot nicht das Kinderkriegen, sondern die Kindermord. Übermäßige Wollust behindert jedes spirituelle Wohlbefinden, stiftet Streit an, lehrt die Menschen, Schaden anzurichten und zu täuschen, und weckt Neid. Sie verstehen, was ich sage, um uns nicht viele Abschweifungen zu machen. Der Apostel selbst verordnete „Zufriedenheit“ (2. Korinther 9,8), sagte jedoch, dass „wer reichlich speist, der stirbt lebendig“ (1. Tim. 5,6). Er selbst lehrte „vor Außenstehenden“ (1. Thess. 4,12), „anständig“ zu handeln, verbot aber, dass „Sorgen um das Fleisch“ sich „in Begierden“ verwandeln (Röm. 13,14). Nichtbegierde steht nicht im Widerspruch zur Zufriedenheit, denn „ihre Bosheit wird für den Tag genügen“ (Matthäus 6,34). Das Kreuz widersteht dem Essen nicht, denn „wenn du dich bemühst, wirst du von allem Abstand nehmen“ (1. Korinther 9,25). Die Natur zu zwingen und zu töten steht der Ehe nicht entgegen, weil sie die Tödlichkeit der Unzucht abwendet. Die Ehe dient dem Leben und Unzucht dient dem Tod, weil sie das Gebären beeinträchtigt. Er sagte also nichts anderes, als dass die Sünde von den Toten begangen werden müsse und dass es eine außerordentliche Anstrengung sei, sie zu töten. Verstehen Sie die Kraft des Evangeliums, das die Sünde eines Verstorbenen töten will, den geistlichen Tod durch den Tod des Körpers töten will; er strebt danach, die Kraft der Leidenschaften in einem entspannten Körper zu schwächen, ermahnt, die Natur so zu zwingen, dass sie die Gewalt des Todes nicht duldet; lehrt, den toten Teil zu vernachlässigen, um den Anfang der Unsterblichkeit nicht zu verlieren; rät, nach dem Wort der Weisen zu handeln und das, was in dir selbst korrupt ist, der Korruption zu überlassen, ohne darauf von anderen zu warten; möchte, dass wir uns dazu entschließen, das Fleisch durch das Fasten leidenschaftslos zu vernichten und es nicht in der Verdorbenheit der Sünde zugrunde gehen zu lassen. Die Verdorbenheit, der wir selbst das Fleisch zufügen, wird Heilung bringen, denn wenn jemand eine Verhärtung oder einen Tumor hat, trocknen die Ärzte entweder die wunde Stelle aus oder bringen sie zum Eitern, oder sie kauterisieren sie und heilen sie dadurch. Die sündige Verderbnis dient dem Verderben, denn sie dringt heimlich in die Tiefe ein und erzeugt in der Natur eine unheilbare Fäulnis, die klein erscheint, aber unermesslich wird, weil sie wie Sauerteig ihre Wirkung von Kopf bis Fuß ausbreitet. Gemäß der Korruption wird die Sünde als etwas Homogenes anerkannt, hat aber viele Kräfte, verdirbt den Körper mit Nahrung und macht ihn dick; Denn so wie Krankheit den Körper verändert, so erlaubt Luxus dem Luxuslebenden nicht, zu bemerken, wenn er gegen die Regeln der Natur verstoßen hat. Korruption ist auch die Verfeinerung, die das Ergebnis von Luxus ist, weil sie vergängliches Fleisch verzehrt. Sünde verdirbt auch durch die Liebe zum Geld, denn sie lehrt uns, bis zum Tod fürsorglich zu sein, und sie verdirbt den Körper durch mühsame Arbeit und verunreinigt die Seele durch Bosheit. Er wird auch durch seine Liebe zum Ruhm korrumpiert, weil er Neid und Hass auf seine Nachbarn hervorruft. Er verdirbt auch durch Tugend, weil er ihn lehrt, damit eitel zu sein. Es verdirbt auch diejenigen, die Tugend verbergen, wenn es sie skrupellos macht, und trotz großer Tugenden flößt es ihnen Leidenschaften ein, die scheinbar am unwichtigsten sind, und stürzt dadurch das ganze Wesen in Unordnung. Der Feind legt uns in unseren Taten Fallstricke, denn unser Können verwandelt sich gleichsam in Leim, mit dem wir aus Gewohnheit unwichtiger Leidenschaft unsere Flügel (ich meine Tugenden) formen, wodurch nicht nur die Flügel Schaden erleiden, sondern auch Körper und Seele. Richten wir unsere Aufmerksamkeit auf die Heimtücke der Sünde, damit sie uns nicht als dumm verlacht. Achten wir auf seine Intrigen, denn mit ihnen bekämpft er uns, und wenn wir uns vor allem sicher fühlen, findet er einen Ort, an dem er eintreten kann. Wenn wir vor einem Löwen hinter starken Mauern davonlaufen, wird er zu einem Hund, sodass wir uns nicht wegen seiner Bedeutungslosigkeit vor ihm fürchten müssen. Wenn wir ihn wie einen Hund vertreiben, fliegt er wie ein Vogel durch das Fenster. Wir fürchten ihn, wenn er zum Adler wird, und er ist ein Spatz. Wir lassen ihn nicht herein, wie eine Krähe, und er bricht ein wie eine Biene. Und da wir es in allen Formen erkennen, wird es uns als Mücke großen Schaden zufügen. Mücken zerstören die ersten Weine, weil viele von ihnen (z. B. Sauerteig) den Wein mit ihrem faulen Staub vergären, was den Wein oft tödlich oder gesundheitsschädlich macht, wenn die Mücken zuvor auf Aas saßen oder giftige Reptilien schmeckten. Dies ist die Gewohnheit von etwas Unwichtigem: Sie bereitet die Seele darauf vor, jeden Willen der Schlange zu erfüllen. Das ist die List des Feindes, der denjenigen, die sich in Sicherheit glauben, Vernichtung bereitet. Der Prediger sagt, dass „tote Fliegen die Süße des Öls verfaulen“ (Prediger 10,1), damit die Heiligen die Bedeutungslosigkeit und Unreinheit des Feindes verstehen und die Nachlässigen – seine Bosheit und List. Und in den Büchern der Könige nannte Elia Baal (2. Könige 1,2–3, nach der slawischen Übersetzung: „Baal, der böse Gott von Ekron“) eine Fliege, den Gott von Ekron. Der Feind greift die Seelen der Bösen an, als wären sie grüne Weiden, saugt ihre unreinen Taten in sich auf und ernährt sich vom Rausch ihres Rausches. Die Schlange liebt es, eine Fliege zu werden, um sich am eitrigen Blut der Bosheit zu erfreuen. Unter den Bösen lebt er wie eine Schlange, und unter den Zügellosen wird er zur Fliege. Und daraus wird deutlich, dass er selbst unter denen, die sich in Sicherheit halten, eine ruhelose Mücke sein kann. Es ist unvernünftig, die Gefäße fest zu verschließen, damit nichts Schlechtes hineinkommt, die Seele aber ungeschützt zu lassen. Es ist unvernünftig, sich vor den Sinneswahrnehmungen zu schützen, den Geist jedoch ungeschützt zu lassen. Weisheit in den Sprüchen befiehlt, „zur Ameise“ zu gehen und Klugheit zu lernen (Sprüche 6:6). Und das Evangelium fordert uns auf, weise zu sein „wie Schlangen“ (Matthäus 10,16), denn es ist schwierig, sie zu fangen, da sie nicht wehrlos sind. Anstelle der Taube des Evangeliums deuten die Gleichnisse auf eine Biene und statt auf eine Schlange auf eine Ameise hin. Schauen wir uns also zu unserem Vorteil ihre Gemeinsamkeiten an. Die Schlange kriecht und ist für viele böse. Aber das Gleichnis nennt ihn eine Ameise, weil der Feind klein wird, um andere zu zerstören. Wenn der Feind als Ameise erscheint und gewinnt, wird er so kühn wie eine Schlange. Als er als Schlange erscheint und besiegt wird, demütigt er sich wie eine Ameise, um keinen Schaden zu erleiden. Deshalb müssen wir uns umwandeln, um nicht durch die Machenschaften des Feindes geschädigt zu werden. Die Ameise kriecht wie eine Schlange, aber ihre Beine tragen den Körper nicht, sondern umklammern während der Prozession den Boden. Er versteckt die Körner unter der Erde, damit sie im Winter nicht beschädigt werden, und versperrt die von ihm selbst angelegten Gänge, damit in Zeiten der Not keine Nahrung verloren geht. Die Schlange tut dies alles. Und im Evangelium heißt es: „Bete, damit deine Flucht nicht im Winter oder am Sabbat geschieht“ (Matthäus 24,20). Der Winter bedeutet eine Zeit der Not, und der Samstag bedeutet das Alter, in dem unser Leben aufgrund der Untätigkeit zum Samstag wird. Lasst uns also im Sommer arbeiten, bis der Bedarf entsteht, damit wir etwas für den Sabbat haben. Salomo selbst sagte: Arbeite in deiner Jugend, bevor die Zeit gekommen ist, in der du gesagt hast: „Ich habe kein Verlangen danach“ (Prediger 12,1). Was ist dieses Bedürfnis oder was ist diese Versuchung, die in die Irre führt und Unwissenheit impliziert? Es gibt eine Versuchung, über die der Herr sagte: „Bete, damit du nicht ins Unglück fällst“ (Matthäus 26:41). Und Paulus sagt, dass Gott „deine Versuchung nicht mehr zulassen wird, als ihr könnt“ (1. Kor. 10,13) und zeigt damit, dass Gott Versuchungen nicht zum Bösen, sondern zum Guten zulässt; Da er weiß, dass wir siegen werden, lässt er zu, dass wir gekrönt werden. Was diejenigen betrifft, die überwunden werden, ist es nicht Er, der es zulässt, sondern die Ursache der Versuchung sind der Wille und die Taten eines jeden. Der Feind wusste nicht, dass die Heiligen siegen würden, sonst wäre er als Bösewicht nicht in einen Kampf mit dem Gekrönten geraten. Und wenn er es wusste, dann bedeutete das, dass er freundlich wurde. Wenn er gütig geworden ist, warum stürzt er dann diejenigen, die fallen? Aber er korrigiert sich nicht und hat nicht aufgehört, sein eigenes Ding zu machen. Deshalb verstehen wir, dass es zwei Arten von Versuchungen gibt: „Bete … möge deine Flucht nicht im Winter sein.“ Einer darf zur Prüfung zugelassen werden, der andere unterliegt willkürlicher Verfolgung. Das Gleiche gilt für den Sabbat, denn er bedeutet das bittere Ende der Mühen der Verfolgung, weshalb wir schwer bestraft werden, wenn wir sie nicht ertragen können und wenn wir, indem wir sie nicht ertragen, durch das Scheitern unserer Versuche unserer Seele Schaden zufügen. Das letzte Ziel ist fruchtlos, denn wenn wir in der Verfolgung ohne Frucht sterben, wird uns der ewige Lohn vorenthalten. Danach wollen wir sehen, ob wir bei der Biene und der Taube nicht die gleiche Ähnlichkeit finden wie bei der Schlange und der Ameise. Sie kümmern sich sehr um den Winter. Die Biene arbeitet im Überfluss. Die Taube liebt es, genau wie die Biene, gesellig zu sein. Die Arbeit einer Biene ist für jeden nützlich und der Anblick einer Taube ist für jeden sehr angenehm. Sowohl die Biene als auch die Taube sind nicht heimtückisch. Für Schlangen ist es leicht, das Aussehen einer Taube anzunehmen, genauso wie es für Reptilien leicht ist, das Aussehen einer Biene anzunehmen. Die ersten werden mit denen verglichen, die weise leben, und die letzten werden mit denen verglichen, die in Einfachheit leben. Deshalb sagt Prediger: „Am Tag der Güte ... lebe in Herrlichkeit“ (Pred. 7,15), „bewahre die Unschuld und sieh die Gerechtigkeit“ (Ps. 36,37). Aber der Herr sagte zuerst: „Seid weise wie eine Schlange“ und dann noch einmal: „Zielt wie die Tauben“ (Matthäus 10,16), denn auf die Ruhe folgt die Versuchung. Deshalb sagt David: „Ich bin durch Feuer und Wasser gegangen und habe uns zur Ruhe gebracht“ (Psalm 65,12). Die Biene folgt der Ameise. Paulus spricht zuerst vom Fleischlichen und dann vom Geistlichen, denn nach der Arbeit kommt die Herrlichkeit. Und er spricht über die Biene, weil sie für jeden begehrenswert und herrlich ist. Sehen Sie, Sie müssen sich zuerst in der Arbeit üben und in asketischen Taten eine Krone erwerben, um so die göttliche Gnade zu genießen. Die Bitterkeit der Leistung wird durch die Süße der Ruhe ersetzt und die Strenge des Lebens wird durch Gnade ersetzt. Wenn sie uns nicht hassen wie Schlangen, werden sie uns nicht wie Tauben lieben; Wenn wir nicht wie Ameisen verachtet werden, werden wir nicht so herrlich sein wie Bienen. Christus litt zunächst wie die Schlange des Mose, die an einem Baum hing, und stieg dann wie eine Taube von den Toten auf und stieg in den Himmel auf. Zuerst aß er die bitteren Osterkräuter und dann, nach seiner Auferstehung, genoss er auch Honigwaben. Versteht, Brüder, was ich sage. Wer sich in Sicherheit bringen will, muss arbeiten, um danach Freude an der Arbeit zu haben. Wenn Sie hart arbeiten wollen, dann lernen Sie hart von unseren Vätern. Seid Kinder des Gehorsams in der Wehen, damit ihr in Ruhe Väter werdet. Während Sie arbeiten, lassen Sie sich nicht von Gewohnheiten mitreißen, denn die Arbeit vertreibt leidenschaftliche Gewohnheiten. Also, ich habe dir gesagt, halte dich nicht an böse Bräuche, um nicht in die Tiefen des Lasters zu verfallen. Er sagte, dass dies auf die gleiche Weise erreicht werden kann, damit Sie mir nicht den Vorwurf machen würden, ein Arzt zu sein, der über Krankheiten spricht, aber keine Erfahrung in der Heilung hat. Handeln Sie daher gemäß Ihrem Gelübde, damit auch Sie der Verheißungen Gottes in Christus Jesus würdig sind. Amen. Sie könnten interessiert sein an: