Наставление братиям

Zvykejme si, bratři, na požehnání, abychom požehnání zdědili. Židé, kteří klopýtli nad zlým zvykem, se stali deicidy; a budeme-li mluvit pomluvy, staneme se rouhači. Nemoci se nestanou náhle nevyléčitelnými, ale po špatném začátku z nedbalosti se promění v nezměrné škody. A vášně v duši vznikají z malého důvodu, ale pokud nejsou vyhlazeny, produkují nezměrnou nedbalost. Vidíte, jak je zelená jizva na mědi stále hlubší a hlubší. Pochopte z tohoto příkladu, co vášeň produkuje v duši kvůli nedbalosti. Pokud nevyčistíte rez, nebudete schopni skvrnu odstranit. Pokud nevyčerpáte přirozenost těla, pak nebudete mít čas zahnat ze sebe vášeň. Rez je úzce spjata s mědí, a tak v přírodě zakořeňuje vášeň. Kdo měď vyčistí, než zreziví, už se o ni nemusí starat. Kdo obléká svou duši ctností, nebude v nebezpečí a nebude tolerovat tajnou nepravdu. Můžete vynaložit úsilí na rezavou měděnou nádobu, ale to vyžaduje hodně práce a přinese to ztrátu: čas, kdy jste mohli udělat něco pro svůj vlastní prospěch, bude využit k nápravě škod. Tak je duše zpomalena a ničí vášeň v sobě, když mohla získat to nejdůležitější. Pokud byla měď ponechána zanedbaná, čistí se pomaleji, rozežírá ji rez a i po vyčištění se rychle zmocní; a v duši, pokud se zanedbává při vyučování ctnosti, jsou její dobré vlastnosti snadno vydrancovány. Po vyčištění získá měď lesk, jako oděv, a pokud vyčištěná měď ještě není poškozena rzí, bude sloužit dlouho; jinak je indukovaný lesk klamný, protože nádoba je křehká a brzy se kazí, jako by byla vyrobena z již poškozené mědi. A duše, je-li již zkažená, začíná praktikovat ctnost, pak upadá do zmatku a ze zmatku do zkaženosti. Lidská přirozenost je jako měď a vyžaduje velkou péči. Pokud nechcete, aby se leskla, dejte pozor, abyste tuto směs nenechali bez dozoru. Necháte-li měď vlhkou, ublížíte jí; Pokud začnete zvlhčovat své přirození, dáte prostor korupci. A Spasitel řekl, že nečistí duchové milují vlhkost (Mt 12:43), a Apoštol přikázal: „Nelíbejte se tělu žádostivostí“ (Řím 13:14). Z toho je zřejmé, že vlhkost v duši je příčinou tělesného chtíče. Evangelium vysvětluje toto apoštolské rčení. Říká se, že nečistý duch přichází a najde člověka „vymeteného a odloženého“ (Matouš 12:44). V důsledku toho ozdoba těla vyvolává touhy v duši. Nečistý duch bezvodého místa prošel kolem: věděl, že jeho semeno nevyroste, nebude-li hozeno na vlhké místo; proto přišel a zasel v člověku; a když konečně dorazil, zůstává v něm, protože po svém návratu našel semeno, které nese ovoce. Kdyby navlhčený člověk nenesl ovoce, nezůstal by v něm nepřítel, který nenašel potravu pro sebe. Musíme vám říci, jak nečistý duch jí a krmí. Pán volá svůj pokrm – aby činil vůli svého Otce (Jan 4:34); tak se nepřítel živí tím, kdo koná jeho vůli. Vůlí Boží je víra v dobro, proto je vůle nepřítele nevíra. Vůle Boží je ctností dobrých skutků, ale vůle ďábla je vše, co tomu odporuje. Kdo činí vůli ďábla, živí ho. Ale také vám vysvětlím koncept té a té vůle, jak se z ní stává jídlo. Když Kristus zachraňoval Samaritánku, řekl svým učedníkům, že již okusil, to znamená, že naplnil vůli Otce. Takže, když někdo zachrání duši, nasytí tím Boha, a když někdo zničí duši, nasytí ďábla. Uvažujme proto, jaké semeno má nepřítel, co znamená jeho odstranění a návrat, proč byl nejprve nucen odejít, ale nakonec zůstal. Jako důkaz je nám opět ukázáno podobenství z Písma Božího. Pokud je někdo dokonalý ve svatosti, pak je „chrámem Božím“, jak řekl apoštol (1. Korintským 3:16–17). Zdokonalí-li se tedy někdo ve zlovolnosti, stane se příbytkem ďábla a ďábel v něm spočívá. Proto zasévá nejprve v nedokonalém a odchází; a po uplynutí času se dívá, zda se člověk stal dokonalým, a pokud ne, pak v tom zůstává. Rozlišení dokonalosti bude opět prezentováno ze zbožného učení. Tak jako ti, kdo zachraňují duši, jsou dokonalí u Boha, tak ti, kdo duši ničí, jsou dokonalí u ďábla. Evangelium vysvětluje, v čem jsou oba dokonalé. Učedníkům je alespoň řečeno: „Buďte... dokonalí jako váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48), protože zachraňuje duše a těla – těla tím, že na ně svítí slunce a dává déšť, a duše tím, že jim dává zákon a poznání a očekává od nich nápravu. Ale zjistíme, že v Písmu je stejné podobenství použito o nepříteli? Ano, totéž evangelium také říká o nepříteli, že ďábel je „vrah od nepaměti“ (Jan 8:44). Pokud tedy někdo zabije duši, pak je úplně jako ďábel. Mělo by se říci, kdo se stal dokonalým v podobnosti s ďáblem. Jednoznačně farizeové. Vždyť sám Kristus řekl, že mají za otce ďábla. Zničili mnoho duší tím, že je naučili nevěřit v Boha a Krista. A dokáži, že překonali ďábla, protože je nejen učili, ale také je nutili ke zlu. Neboť každý, kdo uvěřil v Krista, byl vyloučen ze shromáždění, aby předvídal dokonalost od nepřítele, který je strachem nutí k odpadnutí od Boha, neboť vyhrožováním smrtí mnohé odvedl od zbožnosti. A Bůh zasévá, ale do suchých a vyhublých těl, protože nebeské věci přibývají neporušeností. Boží semeno nezpůsobuje nejprve porušení a samo se nerozkládá, ale roste, je ztenčeno suchem. Takže víme, co znamená suché místo; není to nic jiného než neúplatnost. V čistých a zralých (starých) tělech roste Boží semeno, protože vždy vytváří kombinaci nikoli v těle, ale v duši. Jak se to stane? Pojďme to také prozkoumat. Evangelium říká, že nikdo „nemůže zabít duši“ (Matouš 10:28), proto nepotřebuje požehnání tohoto světa. A bez jejich použití může zůstat neúplatný; jídlo se přijímá k udržení těla. Když tedy duše není zotročena tělem, ale podřizuje si je sama sobě, přijímajíc do sebe neporušitelné Boží semeno, pak tělo jakoby působením světla přivádí k neporušitelnosti a vysychá až do ztenčení. Neboť stejně jako nárůst v těle vyvolává nárůst tuku, tak pokles tuku má za následek nárůst hubnutí. Samotný nárůst řídnutí, který zušlechťuje tělo do krajnosti, jej zduchovňuje, a tak se dostává do jednoty s Božským Duchem, přináší ovoce neporušitelnosti a zlepšuje se v přijímání Boha do sebe. A evangelium mluví o dokonalém: Já (to jest Kristus) a Otec „přijdu k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Ale možná si také chcete být jisti, zda je možné, aby se porušitelné tělo smísilo s neporušitelností; takže si o tom musíme trochu promluvit. Pokud se prokáže, že duše je nesmrtelná, pak je jasné, že je nezkazitelná. Ale jako se duše ze spojení s navlhčeným tělem stává tělesným, tak se tělo s neporušením duše ve spojení s Božím semenem stává duchovním. Proto Pavel znal také duchovní a tělesné lidi. Věděl, že ti, kdo jsou tělesní, mají duši a ti, kdo jsou duchovní, mají tělo; ale v důsledku rozpuštění a převahy toho, co je u člověka větší, získává jméno převládajícího celý člověk. Jestliže u člověka převládá tělo nad duší, pak je tělesný; a pokud převládá duše, pak je duchovní. A na jiném místě říká: „Tělo si přeje, co je proti duchu, a duch, co je proti tělu... Nedělejte, co chcete“ (Galatským 5:17). A evangelium tento problém řeší. Bylo tam řečeno, že „Království nebeské“ patří těm, kteří používají „úsilí“ (Matouš 11:12). Duch zesílí, aby povznesl přírodu k Božství, protože příroda je přitahována k pozemskému tělem. Toto úsilí ducha o přírodu je bojem a provádí se dvěma způsoby: v novicích, aby nevstoupili do jednoty s tělem, a v dokonalých, aby se tělo stalo duchovním. Z tohoto důvodu nejprve dává semeno, a když se vrací, dává také víno a dělá dokonalé jídlo, jak jsme řekli o opaku tohoto. Evangelium vysvětluje, jak se stáváme pokrmem a nápojem pro Boha. „Já jsem vinný kmen,“ říká Kristus, „a vy jste narození“ (Jan 15:5). A apoštol říká věrným Korinťanům: „Boží touha, Boží stavba je přirozená“ (1. Korintským 3:9). Tohle řekl nováčkům. Co to znamená být dokonalý? „K čímu domu jsme“ (Židům 3:6), kdyby jen základ, který v nás byl na začátku, zůstal pevný až do konce. Semeno neporušitelnosti je tedy přijímáno v suchých tělech, protože tělo vzdoruje duchu ne kvůli neposlušnosti přírody, ale kvůli chtíči a snaze vůle. Je-li hlavní věcí v člověku nesmrtelná duše, pak není u Boha žádná nespravedlnost, že obrátil člověka v neporušitelnost; a nenutí složitou lidskou přirozenost, ale pouze silou vybízí k přitahování těla k neporušitelnosti, jako otrok zkažený hříchem. Stejně jako v ohnivém kelímku nabývá měď podobu ohně, tak se tělo stává duchovním, je-li rozpuštěno neporušitelností. Tatáž měď, pohřbená v zemi, sežraná rzí a proměněná v prach, se stává jako hnis; to se také děje s tělem ponořeným do vášní. Ale chci vám také říci o království svatých, jak zdědí království v těle. Povaha masa vyžaduje odpočinek; více se snaží dosáhnout kajícnosti; ti, kteří jsou zahořklí, se radují; nemocní se sami neuzdravují. Naše příroda si libuje ve slávě; Oni, rouhači, jsou utěšováni, tají své skutky milosrdenství a snaží se skrýt svou zbožnost. Povaha masa vyžaduje jíst jídlo; Vyčerpávají ji půsty, vyčerpávají ji zálety. Příroda má sklon k manželství; Omezují to abstinencí, odřezávají všechny důvody touhy. Příroda usiluje o pohodlí života, ale svatí, když jsou uraženi, trpí; když je drancují (mučí), nesou je štědře. Proto lze téměř říci, že se zříkají veškerého tělesného života. Neboť to znamená: Vezmi svůj kříž a následuj mě (Matouš 16:24). Proto apoštol píše: „Proto usmrtte své životy na zemi“ (Kol 3,5), protože se tak děje se zbožným úsilím. Každý zabíjí druhého ne milostí, ale silou; Takže někdo, kdo chce oživit tělo, používá úsilí. Apoštol řekl, co znamená „uds... i na zemi“. Neboť to není Boží stvoření, které odsuzuje; neříkal jednoduše: Umrtvujte tělesné údy, „ale... i na zemi“ (tělesné žádosti). Co to je za oudy? Smilstvo, podvod, závist, zloba, chamtivost a všechny podobné věci. Se vším, co bylo řečeno, je tělo příbuzné. Kvůli bohatství jsou urážky, kvůli dobré slávě - závist, od pýchy - podvod, od přepychového života - smilstvo. Tím vším je tedy tělesný člověk chycen, ponížen hříchem a tím, co je přirozené. Je lepší říci, jak říká evangelium, že hřích působí násilí na přírodě. Příroda se tedy místo spokojenosti oddává obžerství, místo hašení žízně pitím - opilství, místo manželství - smilstvo, místo spravedlnosti - nelidskost, místo lásky - zhýralost, místo chtíče - promiskuita. Proto je potřeba ji donutit, aby se pod kontrolou nemohla vyjadřovat vhodněji. Neboť náš Spasitel také řekl, že pro asketa, „který je chromý nebo chudý“, je lepší získat Království (Matouš 18:8). Samozřejmě, že nepřikázal odříznout údy, které sám stvořil, ale učí nás, abychom z přírody nedělali původce hříchu. Pokud je ruka zabita abstinencí a mysl je oslepena a plánuje vraždu, pak nenajde-li pomoc v ruce, nezpůsobí zlo. Své přátele můžeme snadno ujistit, že proti nim nepleteme spiknutí, pokud nevycházíme s těmi, kdo pikle. Písmo nezakazovalo plození dětí, ale zabíjení novorozenců. Přílišná smyslnost brání jakékoli duchovní pohodě, podněcuje hádky, učí lidi škodit a klamat, vzbuzuje závist. Chápete, co říkám, abyste pro nás nedělali mnoho odboček. Apoštol sám předepsal „spokojenost“ (2. Korintským 9:8), ale řekl, že „kdo krmí... v hojnosti, umírá zaživa“ (1 Tim 5:6). Sám učil „před cizinci“ (1. Tes. 4:12) jednat „slušně“, ale zakazoval „starosti o tělo“, aby se proměnily „v žádosti“ (Řím 13:14). Nechtivost není proti spokojenosti, protože „její špatnost postačí pro den“ (Matouš 6:34). Kříž se nebrání jíst jídlo, protože „budeš-li se snažit, všeho se zdržíš“ (1. Korintským 9:25). Vnucování přírody a její zabíjení nebrání manželství, protože odvrací mrtvost smilstva. Manželství slouží životu a smilstvo slouží smrti, protože škodí plození dětí. Neřekl tedy nic jiného, ​​než že hřích musí spáchat mrtví a zabít ho je věcí mimořádného úsilí. Pochopte sílu evangelia, které chce usmrtit hřích v mrtvém člověku, chce usmrtit duchovní smrt smrtí těla; usiluje o oslabení síly vášní v uvolněném těle, nabádá k přinucení přírody, aby netolerovala násilí mrtvosti; učí zanedbávat mrtvou část, aby nedošlo ke ztrátě počátku nesmrtelnosti; radí jednat podle slova moudrých, odevzdat zkaženosti to, co je ve vás zkažené, aniž byste na to čekali od druhých; chce, abychom se rozhodli nezaujatě rozdrtit tělo půstem a nedovolili mu zahynout v porušení hříchem. Zkaženost, jíž my sami svádíme maso, přinese uzdravení, protože doktoři, pokud má někdo ztvrdnutí nebo nádor, bolavé místo buď vysuší, nebo přivedou k hnisání, nebo vypálí, a tím vyléčí. Hříšná zkaženost slouží ke zkáze, protože proniká skrytě do hlubin a vytváří v přírodě nevyléčitelnou hnilobu, která se zdá malá, ale stává se nesmírnou, protože jako kvas šíří svůj účinek od hlavy až k patě. Podle zkaženosti je hřích uznáván jako něco stejnorodého, ale má mnoho sil, kazí tělo jídlem, vykrmuje ho; neboť stejně jako nemoc mění tělo, tak luxus nedovoluje člověku žijícímu v přepychu, aby si všiml, kdy porušil pravidla přírody. Korupce je také rafinovanost, která je výsledkem luxusu, protože spotřebovává porušitelné maso. Hřích také kazí láskou k penězům, protože nás učí pečovat až do smrti, kazí tělo nudnou prací a poskvrňuje duši špatností. Je také zkažený svou láskou ke slávě, protože vzbuzuje závist a nenávist k bližním. Korumpuje také skrze ctnost, protože ho učí být s ní marnivý. Korumpuje také ty, kdo skrývají ctnost, když je činí bezskrupulózními, a navzdory velkým ctnostem v nich vnáší vášně, které jsou zdánlivě nedůležitější, a skrze ně uvrhuje celou bytost do nepořádku. Nepřítel na nás klade nástrahy právě v našich činech, protože naše dovednost se proměňuje jakoby v lepidlo, kterým si ze zvyku nedůležité vášně formujeme křídla (mám na mysli ctnosti), kterými trpí nejen křídla, ale i tělo a duše. Soustřeďme svou pozornost na zákeřnost hříchu, aby se nám nevysmál jako blázny. Buďme pozorní k jeho intrikám, protože jimi s námi bojuje, a když se považujeme za bezpečné odevšad, najde si místo, kam vstoupit. Utečeme-li před lvem za pevné zdi, stane se z něj pes, takže se před ním nebudeme mít na pozoru pro jeho bezvýznamnost. Když ho odeženeme, jako pes vletí do okna jako pták. Bojíme se ho, když se stane orlem, a je to vrabec. Nepustíme ho dovnitř, jako vrána, a vtrhne dovnitř jako včela. A protože ho poznáváme ve všech podobách, pak, když se staneme komárem, udělá nám mnoho škody. Komáři ničí první vína, protože spousta z nich (jako kynuté těsto) kvasí víno svým shnilým prachem a často to činí víno smrtícím nebo zdraví škodlivým, pokud komáři předtím seděli na mršině nebo ochutnali jedovaté plazy. To je zvyk něčeho nedůležitého: má duši k tomu, aby splnila každou vůli hada. Taková je rafinovanost nepřítele, který připravuje zkázu pro ty, kdo si myslí, že jsou v bezpečí. Kazatel říká, že „mrtvé mouchy hnijí sladkost oleje“ (Kaz 10:1), aby svatí pochopili bezvýznamnost a nečistotu nepřítele a nedbalého – jeho zlobu a jemnost. A v knihách králů Eliáš nazval Baala (2. Královská 1:2–3, podle slovanského překladu: „Baal, zlý bůh Ekronu“) mouchou, bohem Ekronu. Nepřítel útočí na duše bezbožných jako na zelené pastviny, nasává do sebe jejich nečisté skutky a živí se opojením jejich opojení. Had se rád stává mouchou, aby se radoval z hnisavé krve zla. Mezi bezbožnými žije jako had a mezi rozpustilými se stává mouchou. A z toho je jasné, že i mezi těmi, kteří se považují za bezpečné, může být neposedným komárem. Je nerozumné pevně uzavřít nádoby, aby se dovnitř nedostalo nic špatného, ​​ale nechat duši nechráněnou. Je nerozumné chránit se před smysly, ale mít mysl nestřeženou. Moudrost v Příslovích přikazuje jít „k mravenci“ a učit se opatrnosti (Přísloví 6:6). A evangelium nám říká, abychom byli moudří „jako hadi“ (Matouš 10:16), protože je těžké je chytit, protože nejsou bezbranní. Namísto holubice evangelia ukazují podobenství na včelu a místo na hada na mravence. Pojďme se tedy v náš prospěch podívat na jejich podobnosti. Had se plíží a je pro mnohé zlý. Ale podobenství, protože nepřítel se stává malým pro zničení ostatních, ho nazývalo mravencem. Když se nepřítel objeví jako mravenec a zvítězí, stane se smělým jako had. Když se objeví jako had a je poražen, pokoří se jako mravenec, aby neutrpěl újmu. Musíme se tedy transformovat, abychom neutrpěli újmu v důsledku machinací nepřítele. Mravenec se plíží jako had, ale jeho nohy nenesou tělo, ale při procesí svírají zem. Zrna schovává pod zem, aby se v zimě nepoškodila, a blokuje chodby, které si sám udělal, aby v době nouze nepřišel o potravu. To vše dělá had. A evangelium říká: „Modlete se, aby váš útěk nebyl v zimě ani v sobotu“ (Matouš 24:20). Zima znamená čas nouze a sobota znamená věk stáří, kdy se náš život díky nečinnosti stává sobotou. Pracujme tedy v létě, dokud to nebude potřeba, abychom měli něco na sobotu. Sám Šalomoun řekl: Pracuj ve svém mládí, než přijde čas, kdy jsi řekl: „Nežádám po nich“ (Kaz 12:1). Co je to za potřebu nebo co je to za pokušení, které zavádí a implikuje nevědomost? Existuje pokušení, o kterém Pán řekl: „Modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). A Pavel říká, že Bůh „vás nenechá více pokoušet, než můžeš“ (1. Korintským 10:13), čímž ukazuje, že Bůh připouští pokušení ne ke zlu, ale k dobru; s vědomím, že vyhrajeme, dovoluje, abychom byli korunováni. Pokud jde o ty, kdo jsou přemoženi, není to On, kdo to připouští, ale příčinou pokušení je vůle a činy každého z nich. Nepřítel nevěděl, že svatí zvítězí, jinak by se jako zlý nepustil do boje s tím, kdo bude korunován. A pokud to věděl, znamená to, že se stal přátelským. Jestliže se stal benevolentním, proč tedy svrhává ty, kteří padají? Ale nezlepšuje se a nepřestal dělat své vlastní věci. Proto, co se říká: „modlete se... ať váš let není v zimě,“ chápeme, že existují dva druhy pokušení; jeden je povolen k testování, druhý je ze svévolného pronásledování. Totéž je třeba chápat o sabatu, protože znamená hořký konec námahy pronásledování, kvůli kterému jsme tvrdě potrestáni, pokud je nejsme schopni snést a pokud tím, že je nevydržíme, ublížíme své duši neúspěchem svých pokusů. Poslední konec je neplodný, protože umíráme bez ovoce v pronásledování, jsme připraveni o věčnou odměnu. Po tomto se podíváme, zda u včely a holubice nenajdeme stejnou podobnost, jakou jsme našli u hada a mravence. Kvůli zimě mají hodně péče. Včela pracuje v hojnosti. Holubice miluje být společenská, stejně jako včela. Práce včely se hodí každému a pohled na holubici je každému velmi laskavý. Včela i holubice nejsou zákeřné. Pro hady je snadné získat vzhled holubice, stejně jako pro plazy je snadné získat vzhled včely. První jsou přirovnáni k těm, kteří žijí moudře, a poslední jsou přirovnáni k těm, kteří žijí v jednoduchosti. Proto Kazatel říká: „V den dobra... žijte ve slávě“ (Kaz 7:15), „zachovejte nevinnost a vizte spravedlnost“ (Ž 36:37). Ale Pán nejprve řekl: „Buď moudrý jako had,“ a pak znovu: „Měřte jako holubice“ (Matouš 10:16), protože po odpočinku následuje pokušení. Proto David říká: „Prošel jsem ohněm a vodou a přivedl nás k odpočinku“ (Ž 65,12). Včela následuje mravence. Pavel mluví nejprve o tělesném a pak o duchovním, protože sláva přichází po práci. A mluví o včelě, protože ta je pro každého žádoucí a slavná. Víte, musíte se nejprve cvičit v práci a získat korunu v asketických skutcích, abyste takto okusili Boží milost. Hořkost úspěchu je nahrazena sladkostí odpočinku a tvrdost života je nahrazena milostí. Pokud nás nebudou nenávidět jako hady, nebudou nás milovat jako holubice; Pokud se nestaneme opovrhovanými jako mravenci, nebudeme slavní jako včely. Kristus nejprve trpěl jako Mojžíšův had, visel na stromě, a pak jako holubice vstal z mrtvých a vznesl se do nebes. Nejprve jedl hořké velikonoční byliny a poté, co vstal z mrtvých, si pochutnal i na plástech medu. Pochopte, bratři, co říkám. Chce-li se někdo dostat do bezpečí, musí pracovat, aby si poté svou práci užil. Pokud chcete tvrdě pracovat, pak se tvrdě učte od našich otců. Buďte dětmi poslušnosti v práci, abyste se mohli stát otci v odpočinku. Při práci se nenecháte unést zvyky, protože práce vyhání vášnivé návyky. Řekl jsem vám tedy, nedržte se zlých zvyků, abyste neupadli do hlubin neřesti. Řekl, že toho lze dosáhnout stejným způsobem, abyste mi nevyčítali jako lékaře, který mluví o nemocech, ale nemá s léčením žádné zkušenosti. Jednejte tedy podle svého slibu, abyste i vy byli hodni Božích zaslíbení v Kristu Ježíši. Amen. Mohlo by vás zajímat: