Наставление братиям

Нека се приучим, братя, към благословения, за да наследим благословения. Евреите, препъвайки се в зъл обичай, станаха богоубийци; и ако говорим клевета, ще станем богохулници. Болестите не стават изведнъж нелечими, но, след като са получили лошо начало от небрежност, те се превръщат в неизмерими щети. И страстите в душата възникват от малък повод, но ако не се изтребят, те произвеждат безмерна небрежност. Виждате как зеленият белег върху медта става все по-дълбок и по-дълбок. Разберете от този пример какво произвежда страстта в душата поради небрежност. Ако не почистите ръждата, няма да можете да премахнете петното. Ако не изтощиш природата на плътта, няма да имаш време да прогониш страстта от себе си. Ръждата е тясно свързана с медта и така страстта пуска корени в природата. Който почиства медта, преди да е ръждясала, вече няма да се тревожи за нея. Който облича душата си с добродетел, няма да бъде в опасност, нито ще търпи тайна неистина. Можете да положите усилия в ръждясал меден съд, но това изисква много работа и ще донесе загуба: времето, когато можете да направите нещо в своя полза, ще бъде използвано за коригиране на щетите. Така душата се забавя, унищожавайки страстта в себе си, когато можеше да придобие най-важното. Ако медта е била пренебрегната, тя се чисти по-бавно, ръждата я разяжда и дори след почистване бързо я хваща; а в душата, ако пренебрегне себе си в преподаването на добродетелта, нейните добри качества лесно се ограбват. След почистване медта придобива блясък, като дрехите, и ако почистената мед все още не е повредена от ръжда, тя ще служи дълго време; в противен случай предизвиканият блясък е измамен, защото съдът е крехък и скоро се разваля, сякаш е направен от вече повредена мед. А душата, ако вече е покварена, започва да практикува добродетел, след което изпада в объркване, а от объркване в поквара. Човешката природа е като мед и изисква големи грижи. Ако не искате да я накарате да блести, внимавайте да не оставяте тази смес без надзор. Ако оставиш медта мокра, ще я нараниш; Ако започнете да овлажнявате природата си, ще дадете място за поквара. И Спасителят каза, че нечистите духове обичат влагата (Мат. 12:43), а апостолът заповяда: „Не угаждайте на плътта с похот“ (Рим. 13:14). От това става ясно, че влагата в душата е причината за плътската похот. Евангелието обяснява това апостолско слово. Там се казва, че нечистият дух идва и намира човек „пометен и отстранен“ (Матей 12:44). Следователно украсата на тялото поражда желания в душата. Нечистият дух на безводното място премина: той знаеше, че семето му няма да расте, ако не бъде хвърлено на мокро място; затова дойде и пося в човека; и след като най-накрая пристигна, той остава в него, защото на връщане намери семето да дава плод. Ако навлажнен човек не даде плод, тогава врагът, който не намира храна за себе си, няма да остане в него. Трябва да ви кажем как се храни и храни нечистият дух. Господ нарича Своята храна – да върши волята на Своя Отец (Йоан 4:34); така че врагът се храни с този, който върши волята му. Волята на Бог е вяра в доброто, следователно волята на врага е неверие. Волята на Бога е добродетелта на добрите дела, но волята на дявола е всичко противно на това. Който върши волята на дявола, той го храни. Но аз също ще ви обясня концепцията за тази и тази воля, как тя става храна. Христос, когато спасяваше самарянката, каза на учениците си, че вече е вкусил, тоест изпълнил волята на Отца. И така, ако някой спаси душа, ще нахрани Бога, а ако някой унищожи душа, ще нахрани дявола. Затова нека помислим какво семе има врагът, какво означава неговото отстраняване и връщане, защо първо е бил принуден да си тръгне, но накрая е останал. Отново като доказателство ни се показва една притча от Божественото писание. Ако някой е съвършен в святост, той е „Божият храм“, както каза апостолът (1 Кор. 3:16-17). Така, ако някой се усъвършенства в нечестието, той става обиталище на дявола и дяволът почива в него. Следователно той сее първо в несъвършеното и оставя; и след като мине време, той гледа дали човек е станал съвършен и ако не, тогава остава в него. Отличието на съвършенството отново ще бъде представено от благочестиво учение. Както тези, които спасяват душата, са съвършени с Бога, така и тези, които погубват душата, са съвършени с дявола. Евангелието обяснява по какъв начин и двете са съвършени. Поне на учениците се казва: „Бъдете... съвършени, като вашия Отец на небесата” (Матей 5:48), защото Той спасява души и тела – тела, като ги огрява от слънцето и дава дъжд, а душите, като им дава закон и знание и очаква поправка от тях. Но ще открием ли, че в Писанието се използва същата притча за врага? Да, същото Евангелие също казва за врага, че дяволът е „убиец от незапомнени времена“ (Йоан 8:44). Следователно, ако някой убие душа, той е напълно като дявола. Трябва да се каже кой стана съвършен по подобие на дявола. Очевидно фарисеите. Защото самият Христос каза, че те имат дявола за баща. Те унищожиха много души, като ги учеха да не вярват в Бог и Христос. И аз ще докажа, че те надминаха дявола, защото те не само учеха, но и ги принуждаваха да вършат зло. Защото всеки, който вярваше в Христос, беше отлъчен от събранието, за да очаква съвършенство от врага, който чрез страх ги принуждава да отстъпят от Бога, тъй като като го заплашваше със смърт, той отклони мнозина от благочестието. И Бог сее, но в сухи и измършавели тела, защото небесното се увеличава с нетление. Божието семе първоначално не произвежда тление и само по себе си не се разлага, но расте, изтънявайки от сухота. И така, ние знаем какво означава сухо място; не е нищо друго освен нетленност. В чисти и зрели (остарели) тела семето на Бога расте, защото винаги произвежда комбинация не в тялото, а в душата. как става това Нека проучим и това. Евангелието казва, че никой „не може да убие душа“ (Матей 10:28), следователно тя няма нужда от благословиите на този свят. И без да ги използва, той може да остане нетленен; храната се приема за поддържане на тялото. Следователно, когато душата не е поробена от тялото, а го подчинява на себе си, приемайки в себе си нетленното семе на Бога, тогава тялото, като че ли чрез въздействието на светлината, го приобщава към нетлението и то изсъхва до увеличаване на изтъняването. Защото точно както увеличаването на тялото води до увеличаване на мазнините, така намаляването на мазнините води до увеличаване на изтъняването. Самото нарастване на изтъняването, усъвършенствайки плътта до крайност, я одухотворява и по този начин тя влиза в единство с Божествения Дух, като дава плод на нетленност и се подобрява, за да приеме Бога в себе си. И Евангелието говори за съвършеното: Аз (тоест Христос) и Отец „ще дойдем при Него и ще направим обиталище при Него“ (Йоан 14:23). Но може би искате да сте сигурни дали е възможно тленната плът да се смеси с нетленността; така че трябва да поговорим малко за това. Ако се докаже, че душата е безсмъртна, значи е ясно, че е нетленна. Но както душата, от единение с навлажнено тяло, става плътска, така и тялото, с нетлението на душата, в единение с Божието семе става духовно. Следователно Павел познава и духовните хора и плътските хора. Той знаеше, че тези, които са плътски, имат душа, а онези, които са духовни, имат тяло; но поради разпадането и преобладаването на това, което е по-голямо в човек, името на преобладаващото се придобива от цялото лице. Ако в човека плътта надделява над душата, значи той е плътски; и ако душата преобладава, тогава той е духовен. И на друго място казва: “Плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта... Не прави каквото искаш” (Гал. 5:17). И Евангелието разрешава въпроса. Там се казва, че „Небесното царство“ принадлежи на онези, които полагат „усилие“ (Матей 11:12). Духът се засилва, за да издигне природата до Божественото, защото природата е привлечена от плътта към земното. Това усилие на духа над природата е битка и се извършва по два начина: при новаците, за да не влезе в единство с плътта, и при съвършените, за да направи самото тяло духовно. Поради тази причина отначало дава семе, а когато се връща, дава и вино и прави перфектната храна, както казахме за обратното на това. Евангелието обяснява как ставаме храна и напитки за Бога. „Аз съм лозата, казва Христос, а ти си раждането“ (Йоан 15:5). И апостолът казва на верните коринтяни: „Божието желание, Божието здание е естествено” (1 Кор. 3:9). Това каза той на новодошлите. Какво означава да си перфектен? „На чийто дом сме ние“ (Евр. 3:6), ако само основата, положена в нас в началото, запазим твърда до края. И така, семето на нетлението се приема в сухи тела, защото плътта се съпротивлява на духа не поради непокорството на природата, а поради похотта и стремежа на волята. Ако главното в човека е безсмъртната душа, тогава няма несправедливост към Бога, че е обърнал човека към нетление; и Той не насилва сложната човешка природа, а само насърчава със сила да привлече плътта към нетление, като роб, покварен от греха. Точно както в огнен тигел медта приема формата на огън, така и тялото става духовно, ако се разтвори чрез нетление. Същата мед, заровена в земята, проядена от ръжда и превърната в прах, става като гной; това се случва и с плът, потънала в страсти. Но искам да ви кажа и за царството на светиите, как те ще наследят царството в плът. Природата на плътта изисква почивка; опитват се повече да постигнат разкаяние; онези, които са огорчени, се радват; тези, които са болни, не се лекуват сами. Нашата природа се наслаждава на слава; Те, хулените, се утешават, прикриват делата си на милосърдие и се опитват да скрият своето благочестие. Природата на плътта изисква ядене на храна; Те я ​​изтощават с пости, изтощават я с подвизи. Природата има склонност към брак; Те го ограничават с въздържание, като отрязват всички поводи за желание. Природата преследва удобствата на живота, но светците, когато са оскърбени, страдат; когато ги ограбват (мъчат), щедро ги понасят. Следователно почти може да се каже, че те се отказват от всякакъв плътски живот. Защото това означава: Вземете кръста си и Ме последвайте (Матей 16:24). Затова апостолът пише: „Затова умъртвете душите си, които са на земята” (Кол. 3:5), защото това става с благочестиви усилия. Всеки убива друг не с милост, а със сила; И така, някой, който иска да съживи плътското, използва усилия. Апостолът е казал какво означава „удс... дори на земята“. Защото не е Божието творение, което той осъжда; той не просто каза: Умъртвете телесните членове, „но... дори на земята“ (плътски похоти). Какъв вид удове са тези? Блудство, измама, завист, злоба, алчност и други подобни. С всичко казано, плътта е свързана. Заради богатството има обиди, заради добра слава - завист, от гордост - измама, от охолен живот - блудство. Така при всичко това плътският човек се хваща, унижава от греха и в естественото. По-добре е да кажем, както казва Евангелието, че грехът причинява насилие над природата. Така вместо задоволство природата се отдава на лакомия, вместо утоляване на жаждата с пиене - пиянство, вместо брак - блудство, вместо правда - безчовечност, вместо любов - разврат, вместо похот - разврат. Следователно е необходимо да я принудите, така че контролирана да не може да се изрази по-подходящо. Защото нашият Спасител също каза, че е по-добре аскетът, „който е куц или беден“, да спечели Царството (Матей 18:8). Разбира се, Той не е заповядал да се отсекат членовете, които Самият Той е създал, но ни учи да не правим природата автор на греха. Ако ръката е убита от въздържание, а умът е заслепен и замисля убийство, тогава, като не намери помощ в ръката, няма да направи зло. Лесно можем да уверим приятелите си, че не заговорничим срещу тях, ако не се разбираме с тези, които заговорничат. Писанието не забранява раждането, а детеубийството. Прекомерното сладострастие пречи на всяко духовно благополучие, подбуждайки кавги, учейки хората да вредят и мамят, вдъхвайки завист. Разбирате какво казвам, за да не ни правите много отклонения. Самият апостол предписва да има „доволство” (2 Коринтяни 9:8), но казва, че „който храни... изобилно, жив умира” (1 Тимотей 5:6). Самият той учи „пред външните“ (1 Солунци 4:12) да постъпват „прилично“, но забранява „грижите за плътта“ да се превръщат „в страсти“ (Римляни 13:14). Липсата на алчност не се противопоставя на задоволството, защото „злото му ще стигне за деня“ (Матей 6:34). Кръстът не се противи да ядете храна, защото „ако се борите, ще се въздържате от всичко” (1 Кор. 9:25). Принуждаването на природата и нейното убиване не се противопоставят на брака, защото той предотвратява мъртвостта на блудството. Бракът служи на живота, а блудството служи на смъртта, защото вреди на раждането. И така, той не каза нищо друго, но че грехът трябва да бъде извършен от мъртвите и да го убиеш е въпрос на изключително усилие. Разберете силата на Евангелието, което иска да умъртви греха в мъртвия човек, иска да умъртви духовната смърт чрез смъртта на тялото; той се стреми да отслаби силата на страстите в отпуснато тяло, увещава да принуди природата, така че да не толерира насилието на мъртвостта; учи да пренебрегваме мъртвата част, за да не загубим началото на безсмъртието; съветва да действате според думата на мъдрите хора, да предадете на покварата това, което е покварено в себе си, без да чакате това от другите; иска да решим безстрастно да смажем плътта с пост и да не й позволим да погине в поквара от греха. Покварата, на която ние сами предаваме плътта, ще донесе изцеление, защото лекарите, ако някой има втвърдяване или тумор, или изсушават възпаленото място, или го загнояват, или го изгарят, и по този начин го лекуват. Греховната поквара служи на гибелта, защото, прониквайки тайно в дълбините, произвежда в природата неизлечима гнилост, която изглежда малка, но става огромна, защото като квас разпространява действието си от главата до петите. Според покварата грехът се признава за нещо хомогенно, но има много сили, покварява тялото с храна, угоява го; тъй като както болестта променя тялото, така и луксът не позволява на човек, живеещ разкошно, да забележи кога е нарушил правилата на природата. Корупцията е и онази финес, която е резултат от лукса, защото поглъща тленна плът. Грехът също покварява чрез любовта към парите, защото ни учи да се грижим до смърт, и покварява тялото с досаден труд и осквернява душата с нечестие. Той е покварен и от славолюбието си, защото вдъхва завист и омраза към ближните си. Той също покварява чрез добродетелта, защото го учи да бъде суетен с нея. Той също така покварява тези, които крият добродетели, когато ги прави безскрупулни и въпреки големите добродетели, насажда в тях страсти, които очевидно са най-маловажни, и чрез тях потапя цялото същество в безпорядък. Врагът ни поставя примки в самите ни дела, защото нашето умение се превръща сякаш в лепило, с което по навик от маловажна страст ние оформяме крилете си (имам предвид добродетелите), от което страдат не само крилете, но тялото и душата. Нека съсредоточим вниманието си върху коварството на греха, за да не ни се смее като глупав. Нека бъдем внимателни към интригите му, защото той ни бори с тях и когато се смятаме за защитени отвсякъде, той намира място за себе си, където да влезе. Ако избягаме от лъв зад здрави стени, той става куче, за да не се пазим от него поради неговата незначителност. Ако го изгоним, като куче, той лети в прозореца като птица. Страхуваме се от него, когато стане орел, а той е врабче. Не го пускаме като врана, а той нахлува като пчела. И тъй като го разпознаваме във всички форми, тогава, след като се превърна в комар, той ще ни навреди много. Комарите унищожават първите вина, защото много от тях (като тесто с квас) ферментират виното с гнилия си прах и често това прави виното смъртоносно или вредно за здравето, ако комарите преди това са седели на мърша или са опитали отровни влечуги. Това е навикът на нещо маловажно: той настройва душата да изпълнява всяка воля на змията. Такава е хитростта на врага, който подготвя унищожение за тези, които се смятат за безопасни. Еклисиаст казва, че „мъртвите мухи гният сладостта на маслото“ (Екл. 10:1), така че светиите да разберат незначителността и нечистотата на врага, а небрежните - неговата злоба и хитрост. И в книгите на Царете Илия нарича Ваал (4 Царе 1:2-3, според славянския превод: „Ваал, лошият бог на Акарон“) муха, богът на Акарон. Врагът напада душите на нечестивите като зелени пасбища, всмуква в себе си нечистите им дела и се храни с опиянението на тяхното опиянение. Змията обича да става муха, за да се наслаждава на гнойната кръв на нечестието. Между нечестивите живее като змия, а сред разпуснатите става муха. И от това става ясно, че дори сред тези, които се смятат за безопасни, той може да бъде неспокоен комар. Неразумно е да затворите плътно съдовете, за да не влезе нещо лошо, но да оставите душата незащитена. Неразумно е човек да се предпази от сетивното, но умът да остане незащитен. Мъдростта в Притчи заповядва да отидете „при мравката“ и да се научите на благоразумие (Притчи 6:6). И Евангелието ни казва да бъдем мъдри „като змиите“ (Матей 10:16), защото е трудно да ги хванем, тъй като те не са беззащитни. Вместо гълъба от Евангелието, притчите сочат пчела, а вместо змия - мравка. И така, за наша полза, нека да разгледаме техните прилики. Змията пълзи и е зла за мнозина. Но притчата, защото врагът става малък за унищожаването на другите, го нарече мравка. Когато врагът се появи като мравка и победи, той става смел като змия. Когато се яви като змия и бъде победен, той се смирява като мравка, за да не пострада. Така че трябва да се трансформираме, за да не пострадаме от машинациите на врага. Мравката пълзи като змия, но краката й не носят тялото, а се вкопчват в земята по време на процесията. Той крие зърната под земята, за да не се повредят през зимата, и блокира проходите, които сам е направил, за да не губи храна по време на нужда. Змията прави всичко това. И Евангелието казва: „Молете се, за да не бъде бягството ви през зимата, нито в събота” (Матей 24:20). Зимата означава време на нужда, а събота означава възрастта на старостта, когато животът ни, поради бездействие, се превръща в събота. Така че, нека работим през лятото, докато се наложи, за да имаме нещо за съботата. Самият Соломон каза: работете в младостта си, преди да е дошло времето, в което сте казали: „Нямам желание за тях“ (Екл. 12:1). Каква е тази нужда или какво е това изкушение, което подвежда и внушава невежество? Има едно изкушение, за което Господ е казал: „Молете се, за да не паднете в нещастие” (Матей 26:41). И Павел казва, че Бог „няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете” (1 Кор. 10:13), показвайки с това, че Бог допуска изкушения не за зло, а за добро; знаейки, че ще спечелим, той ни позволява да бъдем короновани. Колкото до тези, които са победени, не Той го позволява, но причината за изкушението е волята и делата на всеки. Врагът не знаеше, че светиите ще победят, иначе, като зъл, не би влязъл в битка с този, който щеше да бъде коронясан. И ако е знаел, това означава, че е станал приятел. Ако е станал благосклонен, тогава защо събаря падналите? Но той не се коригира и не е спрял да върши своето. Следователно, това, което се казва: „молете се... бягството ви да не е през зимата“, разбираме, че има два вида изкушения; единият е разрешен за тестване, другият е от произволно преследване. Същото трябва да се разбира и за съботата, тъй като тя означава горчивия край на делата на преследването, поради което сме жестоко наказани, ако не можем да ги понесем и ако, като не ги издържим, навредим на душите си чрез провала на нашите опити. Последният край е безплоден, защото, умирайки без плод в гонение, ние сме лишени от вечната награда. След това да видим дали няма да намерим същата прилика в пчелата и гълъба, както намерихме в змията и мравката. Имат много грижи в името на зимата. Пчелата работи в изобилие. Гълъбът обича да бъде общителен, също като пчелата. Работата на пчелата е полезна за всички, а гледката на гълъба е много мила за всички. И пчелата, и гълъбът не са коварни. За змиите е лесно да приемат вида на гълъб, точно както е лесно за влечугите да приемат вида на пчела. Първите се оприличават на онези, които живеят разумно, а последните се оприличават на онези, които живеят в простота. Затова Еклисиаст казва: „В деня на доброто... живейте в слава” (Екл. 7:15), „пазете невинността и гледайте на правдата” (Пс. 36:37). Но Господ първо каза: „Бъдете мъдри като змия“, а след това отново: „Прицелете се като гълъби“ (Матей 10:16), защото изкушението следва покоя. Затова Давид казва: „Минах през огън и вода и ни доведох до почивка” (Пс. 65:12). Пчелата следва мравката. Павел говори първо за плътското, а след това за духовното, защото славата идва след труда. И говори за пчелата, защото тя е желана и славна за всички. Виждате ли, първо трябва да се упражните в трудове и да придобиете венец в подвижнически подвизи, за да вкусите по този начин Божествената благодат. Горчивината на постижението е заменена от сладостта на покоя, а суровостта на живота е заменена от благодат. Ако не ни мразят като змии, тогава няма да ни обичат като гълъби; Ако не станем презрени като мравките, няма да бъдем славни като пчелите. Христос първо пострада като змията на Мойсей, висяйки на дърво, а след това като гълъб, възкръснал от мъртвите, се издигна в небесата. Първо той яде горчивите билки на Великден, а след това, след като възкръсна, се наслаждаваше и на пчелни пити. Разберете, братя, какво говоря. Ако някой иска да се спаси, той трябва да работи, за да се наслаждава след това на труда си. Ако искате да работите здраво, тогава се учете здраво от нашите бащи. Бъдете деца на послушание в труда, за да станете бащи в покой. Докато работите, няма да се увлечете от обичаите, защото работата прогонва страстните навици. Така че, казах ви, не се придържайте към злите обичаи, за да не изпаднете в дълбините на порока. Той каза, че по същия начин може да се постигне това, за да не ме упреквате като лекар, който говори за болести, но няма опит в лечението. Затова постъпете според обета си, за да бъдете и вие достойни за Божиите обещания в Христос Исус. амин Може да се интересувате от: