О покаянии

Покаяння – багатоплідний плід, кохані, бо всіляко приносить Богу доблесні справи. Це багатоплідне поле, тому що обробляється у будь-який час. Це – дерево життя, бо воскрешає багатьох померлих гріхами. До нього прищеплюється будь-яка небесна установа, тому що вона причетна до Божества. Бог веселиться їм, як силою Своєї творчості, тому що когось гріх намагається погубити, тих відтворює воно до Божої слави. Покаяння – неущербний Божий мішок, тому що людські душі зберігає від смерті. Це – багатий прибуток у Бога, тому що приводить до Нього людей і натовпами збирає грішників. Думаю, що в ньому полягає духовна лихва, бо покаяння жне, чого не сіяло. Тіло сіє тління, а покаяння, і його пожинаючи, зводить до чистоти. Порок сіє пристрасті, а покаяння, вириваючи їх, посіває доблесне життя. Воно бере, чого не давало; це – благочесний збирач зростання, що стягує, чого не давав. Грішникам каже: «Віддайте мені тягар гріхів, це зростання на мою стягнення. Чи маєш ти віру? Дай лихву віри – покаяння. З ним віра твоя вільна від боргів. Не давало я тобі лукавства, – каже воно, – віддай мені його, чоловіке, і, винищивши його, представлю тебе Богові, як читав ти про це в притчі про талант». Зрозумій, що говорить Євангеліє: покаяння називає воно купівлею Божою; які робили добру купівлю їм подвоїли своє надбання. Добрі творці їм удобрили ниву Божу, через нього збагатили Церкву плодами, їм наповнили Божі житниці. Через нього земля стала небом, бо сповнилася святими – цими земними ангелами. Вихваляються добрі служителі, які покаянням у багато разів помножили посіяне. Сподобалися нагороди добрі Божі домобудівники, які з великою вигодою срібло давали на зріст. За нагородами укладатимемо про діяння, з похвал пізнавати насіння, за зростанням набуватимемо відомості про те, скільки дано в зріст. «Побеліку, – каже воно, – виробляли ви добру купівлю, і до п'яти талантів додали інші п'ять, то будьте над десятьма містами. Ти береш срібло, Господи, і даруєш міста; Ти дав таланти і роздаєш міста. «Так, – каже Він, – міста – плід, що збирається покаянням. Тому що ви стали піклувальниками спасіння, то і Я ставлю вас князями народів на прославлення». Отже, добре ми сказали, що покаяння є Божим мішком, бо їм влаштовується доблесне життя. Бог бачив, що рід людський обурюється ворогом, і до повалення його протиставив покаяння. Ворог переконує згрішити, а покаяння готове прийняти грішника. Ворог спонукає зробити беззаконня, а покаяння рекомендує звернутися. Один нудить до відчаю, а інший обіцяє надію порятунку. Гріх скидає совість, а покаяння служить їй жезлом до упокою. Бо «Господь зводить низверженні» (Пс.145:8); робить це через покаяння. Коли чуєш, що Давид каже: «жезло Твоє і палиця Твоя, та мене втішна» (Пс.22:4), розумій, що, за словом його, втішили вони покаянням. Змій переконує нечестити і готувати прикрощі, а покаяння радить не турбуватися і не зневірятися в порятунку. Порок засліплює розум, а покаяння, запаливши світильник, здалеку вказує йому Бога. Ногам світильника, що кається, служить закон, але не без покаяння. Що ти кажеш, пророке? Чи не очам світить світильник? Ноги не мають очей; як же, минувши очі, даєш зір ногам? Душевні ноги суть очі. Плоть переходить із місця на місце, щоб побачити; душа, не рухаючись із місця, споглядає подумки. Пророк душі запалив світильник. Але не речовина потрібна уявним очам; у покаянні закон служить світильником, бо ті, хто грішить через нього, знову знов перебувають Бога. Беззаконник затьмарився, не бачить ласки. Чому? Тому що ворог сповнив душу розпачом. Але покаяння, як добрий лікар, знімаючи з душі імлу і все, що ускладнює її, показує їй світло Божої доброти. Диявол не дає безбожним одуматися, представляючи їм суворість покаяння. А покаяння, бачачи хитрість його, підходить з ласкою і каже: «Приведіть тільки собі на згадку про Бога, і я попрацюю за вас. Уявіть у думці Його милосердя, і я клопотатиму за вас із зітханнями. Злегка відпочиньте, грішники, у покаянні, і зроблю вас слугами Божими». І пророк Ісая сказав: «Якщо вернувся відпочини, тоді спасешся» (Іс.30:15). «Ось, – каже покаяння, – наводжу тобі і свідчення; тільки покайся». Якщо той, хто грішить, зітхне, то зі зітханням відійде від нього і тягар, покладений змієм; по полегшенні ж розуму віджене він від себе і імлу невідання, і око душевне стане ясним, і незабаром покаяння керуватиме душу на спасіння. Тоді грішник не тільки зітхатиме, а й з великою скорботою проливає сльози. Чому ж? Тому що душа після довготривалого розлучення з Богом, побачивши Його, як Отця, порушується до пролиття сліз; тому що, нарешті, побачила Батька, проливає вона сльози і схиляє до себе Бога, бо любить батьківську милість; і таким чином очищається від усього, до чого була доведена змієм. Чи не чув, що сказав Давид: «Змию на всяку ніч ложе моє?» (Пс.6: 7). Але спершу він зітхав, а потім плакав. Доведу тобі й цілою природою, що спершу буває вітер, а потім іде дощ; спочатку гримить грім, а потім з хмари утворюються дощові краплі. Є зітхання і безголосне, як каже святий Павло, що «Дух клопочеться про нас зітханні невимовними» (Рим.8:26). Пам'ятання про Бога приводить грішників до зітхання, тому що Давид ще: «Пом'янух Бога і веселих» (Пс.76:4). Бо ті, що каються, радіють, що звільнилися від уз змія. Гірше всяких уз гріховне засліплення, гірше кайданів ушкодження зору, тому що душа перебуває у пітьмі; строгома у кайданах гріха, живучи в непроникній для світла в'язниці, не знає вона, що перебуває в невіданні. І в іншому місці сказано в псалмі: «Не пізнавши, нижче зрозумівши, у темряві ходять» (Пс.81: 5), тому що незнання є темниця, що зручно ставить перешкоди душі. І апостол Павло сказав, що «Бог визволи» нас «від влади темні і перестав у Царство Сина любові Своєї» (Кол.1:13), тому що людство ніби у темряві було укладено незнанням Божества. Давид, що зітхнув, обмочував сльозами ложе своє, бо опоганений був перелюбом; але омив він сльозами постіль свою, яку осквернив беззаконним союзом. Він же говорив: «Утруднися зітханням моїм» (Пс.6: 7); а праця зітхання є безліч сліз, праця зітхання є серцевою хворобою. Отже, безсумнівно, як і сльози множаться від попередніх зітхань. Коли супротивник бачить, що, вселяючи нечестивим розпач, перемагається ними, тоді вживає інший спосіб: утілює грішника вдаватися до пристрастей і встигати в наймерзенніших справах. Але покаяння знову противиться йому, знищуючи в совісті спокушання, уражає совість, вражає свідомість, щоб пробудити приспану душу. Бо спокуса бентежить совість, робиться перед нею темною хмарою і перешкоджає їй доступу до Бога. Совість має природне до Нього прагнення і відкидає красу, що вкралася. Часто гріх безсоромно вторгається, але совість, скориставшись обставинами часу, бере гору. Чи приходить хтось у страху, перебуваючи в темряві, вона викриває, що це через гріх. Бо Писання каже: «Бігає безбожний жодному гонящу» (Припов.28:1); і ще: «праведний... як лев уповаючи», а безбожний бігає і тіні своїй. І закон каже: і «вкладу страх» у ваше серце «...і побігнете ні кому ж гонящу... і пожене» вас «голос листа» носимого вітром (Лев.26:17, 36). Або на кораблі приведений буде хтось сум'ятий бурхливим хвилюванням моря, совість нагадує йому нечестя його; або при землетрусі наводить на думку беззаконня; або коли хтось на шляху, оновлює в пам'яті пристрасті його. Нарешті, якщо не обернеться, викриває, коли впаде в неміч і в тілесну хворобу, він по животолюбству дає обітницю Богові скрушити в собі гріх. Боячись померти і позбутися приємностей життя, терпить він мук совісті, і вдається до пізнання - цього посередника Бога і людей. Якби справжнє не здавалося йому приємним, погано розумів би він важливість покаяння. Але оскільки хоче жити, і боїться страждань, то звертається до Бога з благанням жити ще довше. Так сталося з юнаком, згадуваним в Євангелії, який, взявши у батька спадщину і відправившись у далеку сторону, розточив маєток з блудницями, бавився, бенкетуючи непристойно, витратив все, що мав, і не міг знести самотності навіть на короткий час, тому що поки я вселяючи, що убогість сталася не випадково, але через спокусу якогось ворога. Захотів він того життя, яке називав пожадливим і, не терплячи жити в скорботах, переносив викриття совісті. Так делікатність колишнього життя стала причиною навернення; болісна убогість проти волі привела його до благочестя. Що ж каже юнак? - «Іду до батька мого і річку йому: отче, що згрішили на небо і перед тобою» (Лк.15: 18). О, яке мудре покаяння! О, яке вміле домобудівництво! Покаяння робить, що Бог ні в чому не має шкоди; або довготерплячи, або не звертаючи, мабуть, уваги, або збуджуючи, без втрати зберігає воно набуте. Покаяння дозволило юнакові впасти в обман; наскочив на нього диявол, робив, що хотів, покаяння мовчало, викриття совісті мовчало, наказувало йому до часу не приступати до справи, і коли зустрівся потрібний час, як мати, розпростерши лоно своє, уклало його в обійми, витерло його з рук мачухи - ласолюбства. Змій покірним йому дає ріжки; він, як вітчим, не шкодує чужих дітей, радить погано марнувати батьківське надбання, обіцяє, спокушаючи мріями, на сонного наводить багатотурботність, знущається з пробудженого, який бачить себе і голим, і жебракам. О, зміїна хитрість! Так оголив він і прабатьків: обіцяти їм Божество – і, оголивши їх, зробив, що, як черв'яки, стали плазати по землі. Якби не було покаяння, давно б загинув людський рід. Якби не воно незабаром простягло руку захисту, не стояв би й досі світ. Отже, юнак каже: Отче, що згрішили на небо і перед тобою. Согрішний син покликав батька, скаржачись, що той, хто звабив його, є вітчим і зловмисник; побачив він підступність, побачив спокусу і притік до покаяння, як до матері. Довгий час терпів голод, харчуючись ріжками, терпів спрагу, довго шукаючи зі свинями бруду. Але покаяння, як жаліслива мати, подаючи свої соски, юнака, як справжнього немовляти, знову живить млеком. Через віру вигодувало його хлібом і, що став юнаком, живить млеком, бо гріх виснажив його сили. Якби не було ссавця, не міг би він зцілитися, бо вельми знемог, у соромному житті розточивши природний розум. Але хто не міг повстати, того підняло покаяння, наситивши млеком; воно вилікувало вкрай немічного і віддало на руки батькові; заблудлу вівцю повернуло Пастирю. Чи бачиш, як покаяння без шкоди зберігає все Богові? Чи бачиш, що спершу видається воно грішникам не суворим, але поблажливим та легким? Не запропонувало воно посту, не вимагало ні стриманості, ні чування, але запросило почати сповіданням. З найлегшого вважає початок, знаючи, що совість усвідомлена. Вона бере душу на своє піклування і намагається, щоб її обов'язок був стягнутий. Вона сотаїнниця покаянню і поспішає очистити душу. Совість у всякому викликає занепокоєння, бажає тільки привести розум у пізнання і знає, що згодом буде їй слухняний. Їй відомо природне з ним спорідненість, бо сама виховала його. Їй відома слухняність душі, бо як вершник править нею; переконує покаяння, щоб приступило до душі, починаючи з найлегшого, чекаючи від неї відплати. «Подихни тільки, – каже вона, – і душа стане тобі рабом; розумій тільки, що наказуєш їй, і від малого насіння виростить дерево життя». Вона хоче, щоб прийнято тільки покаяння; бажає, щоб воно утвердилось у грішниках, і зручно приводить їх до Бога; хоче, як сонце, проникнути і висвітлити весь розум; поспішає придбати в нас ділянку, і в нетривалому часі робить нас Божим здобутком, як закваска, почавши свою дію, заквашує все тісто. Тому, пропонуючи легеню, приховує важке. Діє як художник, бо знає хитрість змія. Знає, що він, як пес лиже струпи і не хоче встромляти зубів своїх у глибину гріхів; знає, що він, як свиня любить бруд і не хоче, щоб занурені в пристрастях відкинули його. Якщо покаяння викидає безбожних, як гній, то пожере їх свиня; якщо кине їх, як трупи, то поглине їх лютий пес. І в псалмах сказано: «Озоба і вепрь від діброви, і відокремлений дивій поїді і» (Пс.79: 14), бо стільки він будує підступів нечистим на кожному місці. Але покаяння щадить рід людський і уловленого звіром рятує Богу, як це видно з прикладу Давида, який відбирав козеня у ведмедя ( 1Цар.17:34–35 ), щоб показати тим доброту Божу. Хто ж цей ведмідь? - Беззаконня. І хто цап? - Розбійник, за беззаконня прибитий до хреста. Звернувся беззаконник, уражений совістю, сповідав безбожність, пізнав Царя слави, увірував у Божество Його, – і ледве промовив слово, Христос викрав розбійника з уст смерті, як Давид козеня. Не повинно, браття, зневірятися в порятунку, маючи матір – покаяння. Не слід, любі, втрачати надію на спасіння, коли втішає нас така мати. Уловлених звіром вводило воно в рай до Бога, невже відвернеться від нас? Помилувало їх, що були поза Церквою, чи не змилосердиться до нас? Звертається з порадами до тих, хто ще не повірив, невже відкине нас, які вже повірили? Ніхто, бажаючи здобути, чого не мав, не губить того, що має. Як же Богові і Батькові поступитися володіння тими, яких здобув кров'ю Сина Свого! Ніхто не марнує охоче того, що зібрав насилу. Як же Богові без жалю відкинути тих, яких придбав із язичників працями апостольськими! Вже даремно визначив Він пришестя Сина Свого, або ні в що висловив вилив крові Його, чи хоче знищити домобудування смерті Його, чи анітрохи не вшанував слави Воскресіння Його, так що легко відвернеться від нас, спасених цими Таїнствами. Він послав Духа Святого і освятив Церкву, Він послав Апостолів благовістити язичникам. Якщо не хоче, щоб ми спаслися, то даремно вживав стільки коштів; або не знав нашого становища, або посміявся з язичників. Але недозволено і подумати те чи інше, тому що Він і не знав і не зробив нічого зайвого. Ми – стадо Його, і Він – наш Пастир і нині, як і в раю. Він дав покаяння як очисну воду. Якщо в чомусь грішимо, їм омиваємося. У нас є лазня не тільки «пакибуття», а й «оновлення» (Тит.3: 5). Якщо в чомусь згрішимо, омившись покаянням, робимося чистими. Закон мав у себе попіл юнчий (телячий) для окроплення, а ми маємо у себе умертвіння покаяння. Там очищалися попелом, а ми, з'їдаючи хліб, як попіл, звільняємося від провини. Закон дає і ісоп для очищення, а Євангеліє тим, хто бажає отримати прощення через покаяння, вказує на їдіння зілля. Хреститель, харчуючись злаками, показав у собі досконалого чоловіка, бо, проповідуючи покаяння, зробився взірцем для тих, хто кається. При очисному окропленні вживалася і вода, тому що й у нас у міру п'ють воду, що кається. Покаяння є жертовник Божий, тому що за його допомогою грішники умилостивляють Бога. Навіть беззбиткове воно для того, хто приносить покаяння, щоб ми розуміли, яка відстань між законом і Євангелієм. Під законом інші нерідко відмовлялися оголошувати свої гріхи, через витрати; і скнарість у принесенні жертв служила покровом пороку. Христос, прийшовши, усунув і це, дарувавши покаяння – цей беззбитковий жертовник. Думаю, що змій тішився скупістю на жертви, бо знаходив привід до порушення закону. У суто зло впадали скупі; вони не сповідалися в гріхах і нехтували законом. Дивися, скільки нас урятував Спаситель, бо покаянням з коренем винищив те й інше. Багато хто не приносив жертв через бідність, а не через скупість; але покаяння запобігає цьому приводу бідних, тому що очищає без витрат. Інші лінощі, або не знаходячи під руками потрібного, не приносили жертв для умилостивлення за гріхи; але покаяння забрало всякий привід, приносячи жертву совісті, бо вимагає не козла, а сповідання; не потрібно йому вівці на жертву, воно сповідається у совісті. Нема горлиці в тебе, грішнику? Подихни – і Бог поставить тобі це більше за горлицю. Немає птахів у тебе? Плач – і ставиться тобі в жертву. Немає в тебе голуба? Звести свої гріхи Богові – і це буде твоїм цілопаленням. Якщо помолишся, Бог прийме твою молитву замість бичка. Якщо припадеш зі щирим серцем, старанність твоя поставить вище вола, що приніс у жертву. О, як високо покаяння! Скільки у ньому чудового! Воно одне – і все може. Земля дає плоди і стада дають хвилю; покаяння ж заміняє собою і землю, і твердь, бо грішникам служить замість плодів та птахів. На що тобі купувати вівцю? Покаяння є стадо, яке належить Церкві. На що тобі купувати птаха? Покаяння є небо, яке замість птахів схиляє до тебе Бога. На що тобі готувати семидал (велике борошно)? Воно очистить тебе без куріння диму. Яка благодать євангелії! Нею виправлено весь закон. Народ сам для себе робиться ієреєм у Церкві, тому що має совість, яка приносить за нього жертви, молиться від серця і сам за себе умилостивлює Бога. Отже, не під законом виконується Мойсеєвий вислів, але підтверджується в Євангелії. Бо Мойсей говорив Ізраїлю: «Ви ... царське свячення і мова святий» (Вих.19:6), і Ісая подібно до цього говорить: «Ви ж священиці Господні наречетеся, служителі» Божі всі (Іс.61: 6). Але з юдейського народу ніхто не приносить себе Богу. У Церкві ж і грішники, що каються, стають ієреями, бо самих себе приносять у жертву Богові. О, яка дієва благодать покаяння! Вона й грішників висвячує в єреї. О, яка велика втіха! Вона кається повідомляє священичий сан. Грішник не сплатив ще боргу – і через покаяння стає невідповідальним у боргу. Він не склав ще з себе тягаря – і одягається благодаттю. З прийняттям на себе сан не приймає турбот: покаяння не обіцяє тільки, але дає вже очищення від гріхів і залишення оних; не до надії тільки приводить грішника, але єдиним словом промовляє наказ, запевняє, що буде вільний. Воно каже йому: «Пізнай, що маєш у себе, а не чекай. Але благодіяння ще вище. Зрозумій, чим володієш, і знай, що вже сам ти собі заступаєшся. Цією тобі благодаттю засвідчу тебе в майбутньому. Перевірся в милосерді Божому; приємно Богові, що ти притік до Нього, і Він доводить тобі доброту, тому що перш за залишення гріхів висвятив тебе в єрея». О, яка благодать від Бога, Який, ще не прийнявши, Сам дає перший і, бачачи мале, дарує велике! Ще не зітхнув грішник, а Він дав йому відвагу. Той не пролив ще сліз, а Він заздалегідь відкрив Йому доступ до Себе. Велике покаяння і дуже люб'язне до Бога, бо воно справді творить волю Його. Воно здебільшого архієрействує перед Богом, бо ось щодня висвячує Йому ієреїв. Покаяння є і Божа трапеза, бо через нього їсть Бог спасіння людське. І Спаситель каже: «Моє брашно є, нехай створю волю» Мого Отця, Що на небесах (Ін.4:34). Отже, покаяння є чудесним хлібом Божим: Бог їсть у ньому сповідання совісті, Він п'є в покаянні сльози розчулення; у ньому насолоджується запашною вонею – щирим почуттям зітхань, бо вони для Бога, як пахощі вино. Ось різноманітні брошки Божі: помірність, піст, чування, старанна молитва, покірність зі смиренністю, бо це благоугодніше Богу інших жертв. У псалмах каже Він: «Їжа ям м'яса молодого? чи кров козлів пію?» (Пс.49: 13). Скажи ж, пророке, що їсть Бог? Яке пиття завгодно Йому? Давид відповідає і каже: Чи хочеш, щоб Бог їв? Якщо бажаєш наситити Бога, «пожери Богові жертву хвали», і всяку Він приймає таку жертву; «І віддай Вишньому молитви твоя» (Пс.49:14) – і принесеш Йому найкраще пиття. Бо апостол Павло говорить, що вчинення добрих діл є хлібом Владичним. «Словесне», каже, «служіння ваше» (Рим.12:1) принесіть, тому що в єдиному хлібі Христовому все «єдине тіло єсми» (1Кор.10:17). Бо в Христі приносимося, як хліб; Христос є «Ягнець Божий, вземляй гріхи світу» (Ів.1:29), і покаяння відлучить у тих, хто згрішив нечисте сумління. Отже, покаємося ми, що згрішили, щоб перемогти диявола. Будемо невпинно приносити покаяння, щоб створити угодне Богові. Покаяння є різноманітним, і тому творить різні пропозиції Богові. Воно живить Бога, як ми сказали, хвалою і також сповіданням; живить Його помірністю, благочестям і подвижництвом; живить Його різними милостинями. Бо непристойно було б людям робити на вечерях різні пропозиції, а Богові мати однакову пропозицію. Тому Христос сказав милостивим: «Якщо сотворите єдиному братів Моїх менших, Мені сотворите» (Мф.25:40). Як це? Він не з нами і приймає від нас благодіяння? З ким не співбесідує, їсть із тими їжу? Ким не званий, з тими чинить? – Пророк каже, що «небо і землю» наповнює Бог (Єр.23:24). Отже, скрізь Він перебуває і прославляється цим. Отже, що? Вже сприйнятний Він і злодіям? Так, сприйнятий, щоб викривати зроблене, а не чинити гріх, бо благовоління Боже перебуває на святих, а над беззаконними грізний нагляд Його. Говориш: Чому ж пророк сказав: «Далі відстоїть Бог від» грішних? (Прип.15:29). Нехай навчають тебе сліпі: сонце зійшло, але вони його не бачать. Бог і близький до грішних, і далекий від них: близький до викриття, далекий же благоволенням. Або «якщо приховується хто в потаємних, і Аз не побачу його; промовив Господь» (Єр.23:24). Отже, Він близький, щоб викривати, і далекий, бо грішники не бачать Його. Отже, що? Чи бачать Його праведні, коли роблять добре? Тому навчить тебе євангеліє, кажучи: Хто приймає слова Мої, «явлюся йому Сам.» . Я «і Отець Мій... до нього прийдемо і обитель у нього створена» (Ів.14:21, 23). Як це буде? Про це говорить учням Своїм: «Що приймає вас, Мене приймає; і що приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Мф.10:40). Отже, коли приймаєш мандрівників заради Христа, тоді бачиш Христа; коли ради Його упокоєш немічних, тоді Його ж бачиш; коли що-небудь робиш заради Його, тоді Він у тебе перед очима, і ти споглядаєш Бога. Сказано: «Бог будь-який є» (1Ів.4: 8). Якщо маєш кохання, – бачиш, Кого маєш у собі. Як ти бачиш? Слухай знову: радієш ти, роблячи добро, насолоджуєшся, творячи справи любові, веселишся, виконуючи послух. Отже, любов є радість і веселість: вона сприяє тобі у добрих справах; ти бачиш Бога, який тобі сприяє, бо кожен знає того, хто одне з ним робить справу. Любов невидима плотським очам, не дивиться на правду, і не показує іншому своєї святості, але вона видима очам душевним. Радуючись і веселячись про зроблені тобою добрі справи, бачиш ти Бога і не заперечуйся, що бачиш Його; «Бог будь-який є». Чи тому, що не бачиш цнотливості, не вбачаєш її і в справах? Так, хоч і не бачиш Бога чуттєвими очима, проте бачиш Його в любові. Бо кожен, хто робить добро, радіє; Тому і Павло сказав: «Завжди радійте. Постійно моліться» (1Фес.5:16–17). Говориш, чому ж у Євангелії, сказано: «Бога ніхто не бачить ніде?». (Ін.1: 18). Ніхто не бачив величі, чи єства Божої; але святі бачили Бога у символах: Мойсей – у вогні купини, Йов – у бурі, Ісая – у хмарі, Павло – у світлі, весь Ізраїль – у голосі; і нині бачать святі, саме ж, керовані справами, ніби чимось посередником. Невідомі царі стають видимими у вигляді мальовничого мистецтва; не бачив ти царя, але бачиш його у зображеннях. Не бачив ти обличчя домобудівника, але, дивлячись на його справу в будівлі, бачиш людину. Так бачиш і Бога, бо дивуєшся Йому. Не знаєш скульптора, але бачиш його у творінні, і іншим розповідаєш про твори його. Бачиш убитого ким-небудь лева і, не бачачи вбившого, дивуєшся його силі. Чуючи про Давида, що камінням убив він Голіафа, ніби бачиш перед собою праведника і дивуєшся вірі цього чоловіка. У псалмах сказав він: «Нехай вуха Твої будуть уважно голосом моління мого» (Пс.129:2). Із цього навчаємося, що можна бачити і слухом. Так і ми, якщо хочемо, бачимо у добрих справах; але пророки бачили краще, тому що жили вищою діяльністю. І невидиме можна бачити і більше, і менше, що є і ті, хто робить добре в більшій і меншій мірі. Є більш ревнуючі і менш роблячі і менш ревнуючі і більш роблячі. Праведники малими справами умилостивляють Бога більше, ніж інші, що роблять багато; тому що Бог дивиться не на діло, а на намір, і дивиться не на те, що зроблено, але на те, що зроблено з ревнощами. Здивування у міркуванні сказаного дозволяє вдовиця, бо двома оволами перемогла багатих. І в скинії побачення козії, що принесли власи, благословлені нарівні з багатими, і ті, що перевивали вісон із золотом, поставлені нарівні з тими, що з власів зіткали покрив для скинії побачення. Отож святі по-різному бачать Бога, так само як і живлять Його по-різному, за різницею справ і благодаті. Хоча всі живлять Бога, але всіх більше святкує Богові покаяння, бо і Євангеліє каже, що Бог радіє більш «про єдиного грішника, що кається, ніж про дев'ятдесятих і дев'ять праведник» (Лк.15:7). Покаяння свято творить Богу, бо й небо закликає на бенкет. Ангели радіють, коли покаяння запрошує їх на вечерю. Усі небесні чини бенкетують, збуджені до веселощів покаянням. Не тільців, не овець загартовує їм покаяння, але пропонує для радості спасіння людей грішних. Покаяння в жертву приносить грішників, але й знову оживляє їх; умертвляє, але й знову воскресає з мертвих. Як це? Слухай: він бере грішних і робить їх праведними. Вчора були мертві – сьогодні вони живі для Бога покаянням; вчора були чужі, а сьогодні свої Богові; вчора беззаконні, а сьогодні святі. Покаяння, кохані, є велике горнило, яке бере в себе мідь і перетворює її на золото; бере свинець і дає срібло. О, скільки прибутків доставляє Богові покаяння! Які вигоди приносить своїм діловодством! Переплавляє – і вимагає плати від власника; переплавляє – і не потребує дров та вогню; переплавляє – і не потребує робітників. Яке мистецтво! Який винахід! Яка сила втілення! Свинець сам спалює себе. Як це? Тож грішники самі собі роблять горнилом. Дрова, і вогонь, і найманці спалахують при спогаді гріхів. Зітхання, відновлюючи душу проти тіла, так запалюють їх, що [вони] самі собою тануть - стільки в них солодощі та легкості! Бо тоді починають вирішуватись затверділості пороку, коли здихаючі проллють сльози; і покаяння очищає дозволені склади колишнього устрою, перш ніж благодать, зчинившись з розумом, зробить свинець золотом. Якщо ти бачив, як скло приймає колір гіацинту, смарагду і сапфіру, то не засумнієшся, що покаяння робить ніби зі свинцю срібло та з міді – золото. Якщо й людське мистецтво вміє розчиняти одну речовину з іншою і колишньому колись надавати нового вигляду, то як більше благодать Божа може зробити ще й більше? Людина накладає на скло листи золота, і що колись було склом, робиться на вигляд золотом. Так і благодать колишнього вчора беззаконником сьогодні робить рабом Божим, і не поверхово тільки, але навіть у совісті за Богом. Якби й людина захотіла домішувати до скла золото, то скло робилося б золотоподібним; але, уникаючи витрати, придумав він досягати цього накладенням найтоншого листа. Покаяння ж, покладаючись на Боже благовоління, розчиняє Святого Духа, що кається з благодаттю, і людину повністю робить сином Божим, щоб не зовнішню одну накладку мати йому на собі. Святий закон наказував священні речі влаштовувати все із золота. Законодавець не допустив порожнечі в цих коштовностях, щоб ми знали, що святі Божі мають у собі цілу святість; не допустив порожнечі у святих начиннях, щоб служитель Божий не мав у собі чогось суєтного та бездіяльного; не допустив у святих начиннях Своїх порожніх проміжків, щоб не міг ворог вкрастись і десь сховатися. І хтось із мудрих сказав: «Якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши» (Еккл.10:4). Послухай, що кається, і від щирого серця приступи до Бога; послухай, що згрішив, і Він віддасть тобі цілковитим благочестям. Ти сам себе переплавляєш, сам себе спокушуєш, сам себе втілюєш. Не буде в тебе нікого іншого, перед ким ти міг би бути служителем. Ніякого немає в тебе приводу не бути цілковитим. Якщо матимеш благочестя тільки зовнішнє, то ти лицемір. Якщо ти легкий, або є в тобі порожнеча, то не можеш бути святим начинням. Порожнє місце показує недосконалих, а жертву приноситься досконале. Сказано: «Овча непорочно однорічно» приноси «на цілопалення Господеві» Богу твоєму (Лев.23:12). Скажу тобі, як людина через покаяння робиться досконалою, щоб, дізнавшись самий спосіб, не мати вибачення. Слухай. Приносиш ти покаяння у отруєнні інших? Винищи всякий слід цього, не явне тільки залиш, але не займайся і потай. Перестав ти вбивати людей – утримуй і мову від наклепів, від лихослів'я, від пліток. Чи приносиш ти покаяння в ідолослужіння? Бігай ворожінь, спостережень польоту птахів та інших прикмет, – це частини ідолослужіння, коли за цими ознаками пророкують, зорезначають, звертаються з питаннями до спостерігачів зірок та ворожбитів. Приносиш ти покаяння в розпусті? Засуджуй всякий розпусту, тому що їм породжені всякі розпусти. Бережись сміху, жартів, лихослів'я, обжерливості, - це шляхи до розпусти. Приносиш ти покаяння у зробленій неправді? Отже, від себе будь-яку неправду, бо від неправди прозябли всі надмірності сріблолюбства. Приносиш ти покаяння у порушенні клятви? Цілком утримай себе від брехні й крадіжки, тому що безодня та переддень хибної клятви – брехня. Приносиш покаяння у лукавстві? Бігай дратівливості, ненависті, заздрості, неприємної боязкості та всякої ницості. Приносиш покаяння в нерозсудливості? Не тільки ухиляйся видовищ, але й у будь-якому місці видаляй від себе сміх і всяку мирську забаву, бо подібні до цих речей змушують повертатися до колишнього. Приносиш покаяння у неправослав'ї? Не зближайся з єретиками. Приносиш покаяння у маловір'ї? Віддайся всякого простонародного бенкету. Приносиш покаяння у тому, що посварився? Привчи свою мову відповідати лагідно. Сам себе переплавляєш ти, що згрішив, сам себе воскрешаєш з мертвих. Тому якщо робиш що наполовину, то сам собі завдаєш образи. Якщо трохи і трохи недороблене недостатньо і недосконало, то як більше зроблене наполовину? Хто визначає та вимірює частину цілим? У такому разі мала частина перевершить більшу, а також і одна половина перевершить іншу половину. Якщо не повністю приносиш покаяння, то робишся праведним. Свині ніякої немає користі бути наполовину чистою, тобто мати роздвоєні копита, бо цим губиться вся чистота. І ти, якщо недосконало звернешся, будеш подібний до свині та зайця, бо й заєць, чистий наполовину, весь нечистий. Заєць відригає жуйку, але не має роздвоєних копит; а свиня має роздвоєні копита, але не відригає жуйки; а тому той та інша нечисті. Спаситель каже: «Не дасте свята псом, ні покидайте бісер ваших перед свинями» (Мф.7:6), і тим показує, що наполовину наближаються до Нього подібні до свиней, а ті, що повертаються на гріх, подібні до псів, у яких у звичаї знову пожирати свою блювотину. Отже, повністю відклади лукавство. Пророк Мойсей, коли народ згрішив, наказав розп'яти змія, тобто винищити гріх, і зробив змія не порожнього, а литого та цілісного. Навіщо? Показуючи цим тобі, що абсолютно ти повинен відвертатися лукавства. Він зробив змія всього з міді, бо корінь усьому злу є сріблолюбство. Литим вийняв його з горнила, щоб зупинив ти в собі спалах, що розширюється в тобі до розбещення розуму. Розіп'яв ці три пороки тому, що від них буває душевна смерть. На змія мали дивитися юдеї. Але чому вони були покарані зміями? Бо в думках зійшлися з прабатьками. Ті переступили заповідь смакуванням плоду подвійних властивостей, а ці нарікали на їжу. Говорити погане про когось відсутнього є ремствування наклепу. Тому і псалом сказав: «І наклеп на Бога... в пустелі» (Пс.77:19). І в раю чи не від змія був ремствування? І Малахія пророк говорив Ізраїлеві, що наклепували ізраїльтяни на Христа; вони ж сказали: «про що наклеп нань» ( Мал.3:13 )? Отже, чи не за подібну справу віддано вони були зміям, щоб довідалися, що й їх умертвив той самий змій, що привів до смерті Адама? Для того повісив змія на дереві, щоб і вказівкою дерева переконати у подібності. І уважні рятуються, але не через змія, а через покаяння. Бо дивилися на змія та згадували про гріх; думка, що терзала їх, спонукала до навернення, і знову вони рятувалися, бо покаяння і пустелю робило Божим домом. Той, хто згрішив народ через покаяння, став церковним зібранням, і юдеї мимоволі поклонялися хресту, чим Бог пророкував про їхнє жорстокосердя. О, яке безбожність юдеїв: поклоняються змію і відвертаються Христа! О, яке затемнення розуму: вшановують хрест для змія – і не поклоняються розіп'ятому Христу! О, яке божевілля: шанують порок - і воюють проти благочестя! Все ж це Бог наказав у змії, засуджуючи безбожність юдеїв. Пророкував саме те, що охочіше поклонятимуться змію, ніж Христу; показав, що вшановують вони ідолів, бо не коряться Богові. Оголосив майбутнє і відкрив, який буде кінець, а саме, що змій для праведних стане мертвим у Христі, а юдеї вважатимуть його живим і дієвим. Змій був мідний. Чому це? Бо Бог знав, що Ізраїль, зробивши ідолів, поклонятиметься гріху. Розіпнув Бог змія у свідчення, що для тих, хто слухається Бога, гріх мертвий. Умертвив він гріх, а юдеї своїми діями воскресили його з мертвих. Ось сила безбожних, і вони воскресають із мертвих. Але проклято таке воскресіння з мертвих, оскільки невдовзі розсіється, як привид. Юдеї знаменоносці суєти, бо й самі вони, і їхні справи будуть суєтні. Бог говорив юдеям: «Вклоніться хресту, тому що їм спасетеся»; вони ж, залишивши Його, підкорилися дияволові. Бог зв'язав змія, а юдеї дозволяють його. Христос розіп'яв гріх на Своїм хресті, але Ізраїль не повірив. Христос зійшов на хрест не як засуджений, а щоб розп'яти змія, і Ізраїль не прийняв Його Розіп'ятого. Чи хочете, покажу вам, що два хрести були при Христі? Це пізнаєте на розбійниках. Чи хочете знати, що юдеї дозволяють змія, щоб не прийняти Христа? Бо, попустивши невинному Христу розп'ятим, просили вони дати їм Варавву; кого Бог засудив, того дозволили, а невинного Христа засудили. Чи бачиш, що Бог умертвив змія, а юдеї воскресили його? Христос каже: дав «вам владу наступати на змію» (Лк.10:19), на показ того, що на хресті Своїм розіп'яв Він гріх, що і Отець Його здійснив у пустелі. Отже, суто таїнство в хресті: все ж таки в сукупності корисне, містить у собі відпущення гріхів і відібрання порчі, виражає примирення Бога і людини, винищення смерті, знаменує спасіння для набуття Царства і смерть змія. Тому Христос каже: «якоже Мойсей піднесе змію в пустелі, так личить... Сину Людському» піднесеному бути від юдеїв (Ів.3:14). Хрест називає піднесенням, знаменуючи Своє хрестом сходження на небо. Будь уважним: Бог не сказав, що змій для слухняних умертвлений буде деревом. Бо всяка метушня від тління веде до тління; смерть – сестра метушні, бо ось вони супроводжують ворога. За самими породженнями пізнаємо, якої властивості ворог, і бігатимемо пошкодженого стану. Хочу ще продовжити слово. Бог розіпнув змія литого на свідчення, що не зупиниться у викоріненні всіх його дій. Іржа породила мідь, перетворивши природу її на природу загибелі, і мідь народила жито, тому що сталася з її перетворення, та розуміємо, як сказано, що змій брехун і батько брехні. Отже, все погубить і умертвить Бог, бо це дав розуміти й у Мойсея. Тому будь уважний, нехай не звабить тебе змій поверненням до Єгипту, щоб не померти тобі, як юдеї померли в пустелі. Ось буває гріх і без скоєння на ділі; тому захищай себе від стрімкості ушкодження. У ізраїльтян не було Єгипту в пустелі, але через спогад уявили його в душі, самі собі збудували Єгипет і збудили розум до хтивості; згадали про казани і розпалили волю, жваво уявили собі м'ясо і оновили в собі поховання утроби, збудили любов до смокв і часнику, і їхня душа стала засуджувати хліб, який дав Бог, розумій, що говорю, і виразно слухай; Якщо маєш порожнє місце, то знайдеться, де вкрастися безбожності. Так диявол вчинив і з Євою, прагненням спокусивши до послуху Бога і злочину заповіді. Тому, якщо приносиш покаяння в утробі, то приноси покаяння в усякому догодженні утробі, тому що за допомогою самих малостей вкрадається воно знову, і що легко нехтується, тим вводить розум у похибку. Знаю, що користуватися Божими творіннями немає поганого, але це поганим робиться, коли людина вживає без міркування. Багато хто називає Євангеліє обтяжливим, тому що й один помисл закидає зло, – ось і закон робить те саме. Ізраїль бажав Єгипту – і засуджений, як справді був у Єгипті; бажав єгипетських м'яс - і знехтуваний, як уже скуштував. Отже, справедливо сказано в Євангелії: «Кожен, хто гляне на жінку, до якої бажає її, вже любодійна з нею в своєму серці» (Мф.5:28). Ізраїльтян налякав Фараон, і це перешкодило їм знову йти до Єгипту; а любодею, який не згрішив ще справою, стіна заважає розбестити чужу дружину. Одних лінощі йти назад утримали від прагнення Єгипту, а інших утримує перешкода від скоєння ненависної справи. Тому Бог справедливо засудив саме бажання справи, тому що Він проникає в серця і знає, що якби мала людина можливість, то вчинив би гріх. Ще кажуть інші: як диявол миттю показав Христові всі царства земні? Нехай знають це з прикладу ізраїльтян, бо ворог показав їм увесь Єгипет, ніби він був перед ними. Вони бачили пожадливістю, а Христос побачив у ворожому підлозі: бачив, що робив ворог, думаючи звабити Господа. І хоча велика різниця, однак оповідання не є чимось великим і неймовірним. Ворог виснажив усі свої зусилля, тому й представив Йому всі царства земні. Поспішав репрезентувати мрії – і не сповільнив підпасти осміянню, поспішав запнути – і прискорив свою скидання. До тебе моє слово, що кається: не май у собі порожнього місця. Тобі кажу, будь твердий за допомогою каменю. Для цього і Петром називає апостола, який раніше іменувався Симоном, щоб твердість його віри поставити в зразок нам. І пророк сказав: «Утвердися серце» благочестивого, нехай «не зрушиться» (Пс.111:5, 8). Отже, ти маєш принести тверде покаяння, як Петро, ​​бо твердо грішив. Скажи мені: Коли чинив ти розпусту, чи разом із тілом не діяла й душа твоя? Як же тепер хочеш цнотливим одним тілом? Коли ти грабував, разом із тілом не напружувався й твій розум? Як же тепер хочеш однією зовнішністю довести свою сталість? Закони не судять, якщо справа не викрита, не карають тих, які мають лише вид убивці. Так і Бог не приймає покаяння, що не чинить у собі твердої справи. Багато хто наслідує в ході царям, а інші у вчинках наслідують мучителям, але за це одних не судять, як катів, а іншим не кланяються, як царям. Так і ті, хто кається, якщо не твердо принесуть покаяння, будуть те саме, що наслідувачі. Будь твердою посудиною, приготованою на всяке діло добре, щоб включили тебе до числа священних коштовностей. Будь каменем, щоб ужив тебе в основу; будь дорогоцінним каменем, щоб не причепили тебе до підфарбованих і підроблених. Ті, хто приносить покаяння тільки напоказ творять не один гріх, але багато гріхів, тому що й інших мають приносити зовнішнє лише покаяння. Вони знущаються, і набагато гірше образників людської честі, тому що наважуються сміятися Самому Богу. Таким не тільки не відпускається, а й додається ще гріх. Це лицемір, а не служитель благочестя; знущається над благоговінням і додає безбожність, носить на собі масу добрих вдач і швидше порушить у глядачах сміх. Юдеї засуджують, елліни ганьблять, коли бачать, що Церква чужа чесноті; подібні цим люди глузують з Бога. Отже, приноси тверде покаяння, що згрішив, щоб отримати тобі і прощення. Справедливо сказав Павло, що той, хто навчає на підставі «дрова, сіно, тростина», не отримає нагороди не лише за проповідь, а й за справи. Сказав же це Павло не лише про вчення, а й про покаяння. Сіно є щось пусте. Отже, якщо хтось не приносить твердого покаяння, то він – тростина, дрова, що плавають поверх води. Якщо хтось нетвердо приступає до покаяння, то він – дрова, і такий не тільки буде відкинутий, а й спалений, як сказано, вогнем. За що? За те, що багатьом служив на перешкоді і думав посміюватися Богу. Той, хто кається, сам себе робить з міді золотом і також з дерева каменем. Коли принесе покаяння законно, сам воскресить з мертвих і з темряви стане світлом. Отже, благочестивий може й творити, бо покаяння робиться в ньому початком Божественної сили. Воскресає його з мертвих апостольська гідність. А покаяння може висвячувати і в апостоли. Воно Петра, поповзнувшегося на зречення, повернуло його гідності. Воно спокусливих колись і назад апостолів, що повернулися, прикрасило апостольським саном. Воно Павла висвятило в апостола, бо, привівши в скруху, з гонителя зробило його рабом Христовим. Яка вміла благодать покаяння! Слухняних відразу зводить до гідності; не апостолами тільки робить, але постачає і царями; так, Давидові, що покаявся, принесло те, що за ним залишилося царство; дає навіть пророцтво: так, весь Ізраїль, звернувшись до Бога, здобув собі перемогу над ворогами; так колись Гедеон пророкував і здолав Мадіама. Благодать покаяння ходить благодійництвом і язичникам. Не тільки нині, а й під законом промишляла вона про всяке тіло. Покаяння зводило міста і виправляло занепалі народи. Одного разу відтворило воно велике місто Ніневію. Воно пояснює мені, скільки благосходження в Господньому вислові: розоріть «цю церкву... і трьома днями» відновлю її (Мк.14:58). Ті міста, які демони розорили через гріх, Христос відтворив покаянням. Розоріть « цю церкву... і трьома днями» відновлю її; і покаяння говорить ниневитянам: «ще три дні, і Ніневія перетвориться» (Йона 3:4). Зверни слово зі словом і слово з промовою – і знайдеш, що вислів покаяння витлумачений Христом. Христос обіцяв відновити, а воно погрожує зруйнувати, якби Ніневія не покаялася. Покаяння не загрожує, якби Ніневія не зцілилася. Не відставив би Христос граду тих, що грішили, якби він не покаявся. Христос воскрешає, осягаючи покаяння, і власним Воскресінням показує, що покаяння для кожної людини буває причиною повстання його до благочестя. І Закон, і Євангеліє три дні оголошують грішникам на покаяння. Чому це? Тому що відпущення гріхів з надзвичайної доброти дає благодать Трійці. Три дні призначаються терміном для тих, хто кається, тому що Єдиносущною Трійцею звільнено з людства засудження смерті. Три дні має покаяння для вибачення прощення, тому що знає Трійцю, що дозволяє пута гріха. Через три дні знищено смерть; через три дні дається відпущення, тому що через три дні відбулося і Воскресіння. Все могло б відбутися миттєво, але через таїнство Трійці в три дні пов'язала ворога благодать, не з неможливості раптом здійснити потрібне, але щоб була показана таємниця Божества. Не вбивала від трьох днів і не додала до них, бо не сповідувати в Трійці ні нестачі, ні надлишку – безперечне благочестя та православ'я. Божество – не одиниця і не Трійця тільки, а те й інше разом. Тому в три дні і смерть скасована, і змій скинутий, і гріх винищений. У три дні створено небо, і земля, і море, щоб і в цьому відкривалося таїнство Трійці та плід триденного воскресіння та примирення людей. Три дні проповідував Йона і жодної ночі не вжив на проповідь, бо в Трійці немає й тіні зміни. Спаситель назвав три дні та три ночі, щоб показати, що й затьмарені грішники повстануть. Така благодать покаяння, – у три дні оголосило воно світ! О, яка велика в ньому сила, – воно умилостивило Бога, що вже пророкував! З лагідністю приступило до Нього, нагадало глянути на Свою благодать і зробило, що вирок змінено на відпущення. О, яка велика радість покаяння, – воно схиляє Бога скасувати покарання, коли гріх опанував уже род людський! Покаяння стріло Ангелів гніву і змогло їх подолати, щоб не наводили згуби; утримало мечі, утримало серпи, щоб не пожинали людського роду. Ангели месники, бачачи його, здивувалися, і покаяння сказало їм: «Під захист свою беру злочинців закону, ручаюся за рід людський, даю Владиці забезпечення за людей. Навіщо ви прийшли тепер змінювати мої умови? Маю певний термін. У мене укладено з Богом договір, коли подати Йому тих, хто не звернувся. Для чого прийшли ви опиратися моїм правам? Можу покликати суд; у мене багато свідків, які запевнять Владику мого. Є у мене докази, якими можу отримати відстрочку для подання людства Богу». Отже, відводить воно Ангелів Богу, починає клопотатися за людство і на захист каже: «Знаєш, Владико, створеного тобою людини, знаєш, що створений він з пальця, що єство його слабке, що фортеця його зручноскрушима; якщо не засне ввечері – не залишається живим; якщо не поїсть лише день – у небезпеці його життя. Взимку ціпеніє, влітку опалюється від спеки, увечері не бачить, уночі не сміє ходити; якщо походить - знемагає; якщо залишається у бездіяльності – паморочиться в нього голова; якщо сидить – йому нудно; якщо говоритиме – втомлюється; якщо змушений лежати – йому складно; якщо довго постоїть - приходить у знемогу. І Ти, Владико, хочеш, щоб така недуга скоро перемогла над гріхом! Багато людей помислів, непостійних дум у душі, сумнівних дій, неправильних справ; видиме йому перешкоджає, потаємне вражає його несподіванкою; стояти проти підступів він не готовий; до відображення того, що турбує його, убогий розумом; проти зловмисників немічний душею; дбайливий під опікою про тіло, багато піклується про харчування дружини і дітей. І Ти, Владико, хочеш, щоб таке єство скоро перемогло над гріхом! Що ж, о Владико, може воно зробити проти диявола? Як ревнощі плоті встоїть, Господи, проти такого змія? Сам Ти сказав про нього, що «мне... море як мироварницю» (Йов 41:22), і що ж таке людина проти його прагнення? Ти сказав, що йому море «на проходження» (Йов 41:23); що ж у порівнянні з ним душа, поєднана з таким малим тілом! Велика сила у змія, спокуша його глибоко; гріх, через його приємність, розповсюдився широко, пристрасті за допомогою смакування стають близькими до тіла, гріх турбує плоть пожадливістю, ушкодження переборює душу суєтною славою, лукавство захоплює себе розум. Що ж може зробити цей жалюгідний проти такого безлічі противників? Що зможе земля та порох проти такого ополчення? Що означає одна людина в порівнянні з таким полчищем злий? Помилуй, Владико, змилуйся над творінням Своїм, змилосердись до бреху, яке захотів Ти прославити, утримай загрозу, зупини швидке покарання, відклади смертний вирок для мене – для покаяння. Розшири межі щедрот Своїх, збільши міру милосердя Свого; відверни доброчесність Свою, здивуй милістю Своєю і благодать Свою пошири на довгі часи. Я – клопотаю за людство, беру його на свою відповідальність і постараюся привести до Тебе, скільки дозволить це природа». І бачачи Бог покаяння, поступився бажанню, схилився на прохання, погодився завжди мати поблажливість до людського роду, визначив, щоб покаяння керувало немічним єством і дав йому владу над неміччю людською; визначив строк суду і наказав покаянню не переступати своїх меж у день суду, не виявляти бажання продовжити свою владу, а скоріше стати обвинувачем, що людина нехтувала таким терпінням; не просити милості, щоб термін був відкладений, але з обуренням приступити до помсти, не щадити через міру беззаконників, а, навпаки, викрити їхнє звільнення, погордувати їх безтурботністю, засудити недбальство, зректися безрозсудливим, виявити їх безумство, зробити їх безумство, зробити їх безумство, недбальство душі про чесноти. І покаяння погоджується на ці накази, і стрімкість Ангелів перетворює на спокій. Бог припинив погрози і Ніневітяни врятовані. Покаяння випливало – і місто повернуло собі благоденство. Під містом розуміється весь всесвіт і під Ніневітянами - все людство. Пророк Ісая погоджується з цим розумінням, тому що, пророкуючи про Вавилон, додає ще слово, яке прорік Господь на весь всесвіт. Адаму одному сказав Бог: «...земля ти, і в землю відійдеш» (Бут.3:19), і ось усе вмираємо. Так і пощада Ніневії поширилася на всіх. Христос воскрес – і людству благовістить Воскресіння. Визначення Боже від одного тягнеться на весь рід. Два Адами: один – батько наш у смерть, тому що, згрішивши, став смертним, інший – Батько наш у Воскресіння, тому що, будучи безсмертним, смертю переміг смерть та гріх. Перший Адам – наш батько тут, а Другий – там. Він – Батько та першого Адама. Не я один говорю це, але й великий із пророків Ісая говорить про Христа: «Як Отроча народися нам, Сину... Бог міцний... Батько майбутнього віку..» . (Іс.9:6), як сказало і Євангеліє. Але цей Син у плоті, для справжнього стану, батькові робиться Батьком у майбутньому стані. Чому ж? Тому що смерть відроджує, і народжує людство в вічне життя. О найбільше таїнство! Про незручне домобудівництво! Син Адамів стає Батьком Адаму, тому що відродження відміщує (відкидає) єство, вводячи на місце його благодать Божества. Благодать закінчує єство, тому що безсмертя кінчає смерті; воскресіння поклало кінець народженню, тому що нетлінням знищило тління, як і Павло сказав (1Кор.15:53). Велике це Таїнство здивувало і Никодима; коли розмовляв він із Христом, почув: «Якщо хто не народиться згори, не може бачити Царства» Небесного, і каже: «Як може людина» відродитися, "старий?" (Ін.3:3–4). Це воскресіння є образом майбутнього Воскресіння; тому й іншому започаткував Христос. Павло каже: «про Христа... Ісуса... я ви родив» (1Кор.4:15); «як єлиці у Христа Ісуса хрестимось... Згрібом... Йому хрещенням..» . та про Нього воскресне з мертвих (Рим.6:3–5). Чи бачиш, що хрещення є початком воскресіння з пекла? Чи бачиш, що Господь є Батьком воскресіння? Народжений Син, - це "Отроча", народжене нам, стільки має сили, що всіх людей відродить Він на воскресіння. Що ти говориш, Ісая? Чи встоїмо ми в істині, стверджуючи це, чи говоримо лише правдоподібне? Встоїте, – каже він, – бо і я чув, що Він є “Син... Бог міцний... Велика Рада Ангел... Батько майбутнього віку” . Отже, таємниця Його є нетління. Тому в одному визначенні міститься визначення про цілий род, щоб ти повірив, що з міста Ніневії великому місту і жителям його покаяння просить порятунок, і клопочеться про все необхідне для благоустрою. Великим стало покаяння для людей, бо через нього, ніби бачачи Бога, милосердя Його. Велике покаяння на землі, тому що душам служить лествицею до сходження туди, звідки вони повалені гріхом. Воно відновлює єство і повертає йому його власну гідність. Принесемо покаяння і ми, браття, як ниневитяни, щоб і нам урятувати спасіння. Щиро покаялися вони, істинно й урятувалися; як згрішили, так і покаялися, і були прийняті. Не наполовину тільки звернулися, бо однаково плакали царі та простолюдини. Не почасти тільки виправилися, бо разом плакали і володарі, і раби. Не короткий час розкаювалися, бо цілі дні чоловіки і дружини, немовлята і старці не переставали приносити сповідання. Повірили вироку і, ніби готуючись до смерті, гірко нарікали один на одного. Під Ніневією розумію одну людину, а під безліччю її мешканців припускаю частини душі та руху розуму. Як вони всенародно приступили до покаяння, так і ми всіма силами, загалом у своєму складі, повинні приносити покаяння. Дивись, щоб не плавати тобі поверх води, подібно до птахів, що пожирають риб; вони, як ті, що живуть у повітрі і у воді, вважаються нечистими. Якщо залишишся в нерозв'язності, то ходитимеш у пітьмі й уподібнишся до риби, уловленої бісами. Бо Йов сказав, що змій царює над усім, що у водах (Йов 41:25). Мойсей засвідчив, що тварини, що живуть у водах, перебувають у пітьмі, тому що їм не видно денного світла та сонця. Він назвав їх підземними, бо мешкають у неосвітлюваному місці. Отже, справедливо говорить Бог, що змій царює над усім, що у водах, показуючи, що люди, що перебувають у пітьмі, підвладні йому. Апостол Павло сказав, що Бог «позбави нас від влади темних…» . в «царство Сина» Свого "у світлі" (Кол.1: 12–13), а тому, «як у дні, благородно та ходимо» (Рим.13:13), і принесемо покаяння, в чому згрішили, щоб не бути вже нам злощасними, впадаючи в ті ж гріхи. Вижмемо себе покаянням, щоб не втратити нам благодаті прощення, як справжньої своєї фарби. Вижимання є ретельне відкладення неприємного. Бо таким чином наведений на нас колір, загартувавшись у наших душах, не зійде вже. Ретельно вимий себе сльозами, як барвники вимивають хвилю (вовну), вдайся смиренності і скоротити себе у всьому; бо таким чином очистивши себе, приступиш до Бога готовим уже до ухвалення благодаті. Деякі з тих, що каються, знову повертаються до гріха, тому що не знали змія, що в них ховається, а якщо і знали, то не зовсім віддалили його від себе, бо дозволили залишитися там слідам його образу; і незабаром, ніби зачавшись в утробі, знову відновлює повний образ своєї злості. Коли бачиш того, хто кається і знову грішить, то розумієш, що він не змінився в умі своєму, тому що в ньому ще всі плазуни гріха. Так чинять лицедії: вони у суспільстві – люди добропорядні, але в видовище – безчесні сміхотвори; у світлі заслуговують на ймовірність, а на видовище – ошуканці. Але ти й на торжищі будь таким, як у церквах, так само точний у справах, у помислах, у вчинках, у словах, як точний у сповіді. І хтось із пророків сказав: «...у Господньому сонмі» не обмовляйте сльозами (Мих.2:5–6). Цим не відкидає пророк покаяння і не сповідання смиренного перед Господом серця називає наклепом, але каже, що якщо при поганому намірі удавано проливаються сльози, то подібне покаяння неміцне. І ще каже: «розірвіть серця ваші, а не ризи ваші» (Йоил.2:13). Бо хоче, щоб ми не марнославилися, а справді покаялися. Давид каже: «Сльозами моїми постіль мою омочу» (Пс.6: 7). Не в церкві проливатиму сльози, показуючи перед людьми одну тільки зовнішність і домагаючись слави, щоб вважали мене праведним, але на ложі моєму сльозами «змию на кожну ніч» постіль мою (Пс.6:7), щоб у злагоді бути з Христом, Який кажеш: для Твого, що зачинив», твою, зачинивши «кліть твою... «віддасть тобі», і Бог умилостивиться над тобою "яви" (Мф.6: 6). Ще сказав Давид: «Утруднися зітханням моїм» (Пс.6: 7). Навіщо? Щоб зовсім ніхто не чув, а утримувати зітхання, що виривається, є праця: «...що кажете» , – говорить він, – «у серцях ваших, на ваших ложах змилуєтеся» (Пс.4:5), а не оголошуйте людям. Бо багато хто торгує сповіддю, виставляючи себе нерідко напоказ кращими, ніж вони дійсно, і тим прикривають себе. Інші займаються покаянням, купуючи їм собі славу; інші звертають покаяння у привід до гордині; і замість прощення пишуть він нове боргове зобов'язання. Ще не звільнився ти і від колишнього обов'язку, а входиш до нового? Чи прийшов ти заплатити борг і пов'язуєш себе новим зобов'язанням? Намагаєшся звільнитися від обов'язку і готуєш собі суто рабство? Ось що означає сказане: «І молитва його нехай буде в гріх» (Пс.108: 7). Бо як такому не повернутись до гріха? Як знову не вдатися до пристрастей? Чи змій дасть йому спокій? Чи перестануть турбувати його плазуни? На жаль! Здійсниться над таким сказане Христом, що оселяться в ньому «сім інших духів гірших» (Лк.11: 26). Посміхнувся Каїн Богові, виправдовуючи себе, тому несе покарання за вбивство і піддається семи стратам, бо так пояснює це слово Господнє. Покаяння не потребує шуму та пишноти, але потрібна йому сповідь. Будь поміркований у тому й іншому, не надто багатий, а також і не короткий; тому що те й інше звертається у провину тому, хто приступає до молитви. Не будь посуплений у церкві, а також не будь похмурий і на торжище, але придбай собі пропорційність у поведінці. Не будь зла вдома і смирен на вулицях; не будь сумний, як бідняк, і не піддавай себе осміянню, як надмірно радіє, але все роби, як сказав Апостол, «благообразно і за чином» (1Кор.14:40). Даниїла не принизив Вавилон, і тебе не принизить перебування в місті, якщо будеш істинно благочестивим. Трьох юнаків не попалила піща, і ти не зазнаєш шкоди, коли за наказом чи для загальнокорисного служіння підеш у місто чи селище, якщо тільки керуватимеш собою з стриманістю та вірою. Товія не спокушався, живучи з Ніневітянами, і спільнотою їх не доведено до слабкості. Бездоганного житія Лотова не осквернило беззаконня содомлян, і шалена їхня розпуста не змінила в Лоті твердої віри. Якщо ти будеш ретельний, то й торжище не зашкодить тобі в ході до Бога. Безмовності не звертай собі на привід до жорстокості, і подвижництво хай не буде тобі перешкодою дивовижності. У нещасливості не шукай причин до нелюдства і заради заповіді не залишайся безплідним. Спаситель сказав: «Нехай не повість шуйця твоя, що творить правиця твоя» (Мт.6:3), щоб вигубити в душі марнославство. Але Сам же Господь каже: нехай просвітяться справи ваші «перед людиною, бо так... прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мт.5:16), щоб зробити тебе причасником Його Царства. Дай Йому взаєму в цьому світі, і віддасть тобі і в цьому світі сторицею і в майбутньому життя вічне. Дай Йому не своє, щоб Він віддав тобі Своїм. Невірне справжнє століття, кохані, тому що володаря чимось позбавляє всього, і він стомлюється, трудиться у віці цьому. Хто недбає про нього, той приступає до Бога нелицемірно, не маючи при собі ніяких від віку цього застав тутешнього. Світ цей містить тлінне, тому що сам заснований на смерті. Знає, що у кого в усьому нестача, у того немає і змагань, і поділяє чужі праці суєти. Чому ж тобі, людина, не стати розсудливою і не розірвати союзу з тутешнім? Чому не примудритися проти метушні і у володінні майном не вступити у згоду з покаянням? Спадкоємиця справ людських – суєтність, бо їй властива розсіяність, а розсіяність є породження зарозумілості, славолюбства і сластолюбства, і надмірно прихильна до тих, хто її породив. Подолай хитрість змія і зберігай прихильність до Владики. Візьми належне метушні, а дай це Богові, щоб у майбутнє століття стати тобі спадкоємцем своїм. Вручи майно своє Богові, і суєта втратить спадок. Зроби заповіт на своє ім'я, бо, як смертний, ти маєш померти і, перебуваючи вірним у всьому, назад отримаєш своє. Смерть замість спадкоємця зроби піклувальником, щоб, коли настане час воскресіння, отримати тобі це, як досяг досконалого віку. Сховайся в смерті, як немовля, не маючи влади над своєю власністю, і з'явись у воскресіння, як повновладний пан праць своїх. Бог віддасть тобі твої запоруки. І Божественне Писання говорить, що місце перебування святих ні око не бачило, ні вухо не чуло, і серце гадати про нього не може. Отже, яка потреба тимчасового вічного стану? Який рахунок років після настання вічності? І як бути рокам, де немає ночей, або якийсь рахунок тижням, де не буде місяців, бо єдиний день має в собі майбутнє століття. І пророк сказав: «і буде... і не день і не ніч», але «при вечорі буде світло» (Зах.14:7). Тому й Ісая сказав, що «світло сонячне буде седмерицею... і світло місяця як світло сонця» (Іс.30:27), бо не буде у місяця шкоди, а потім народження і повного місяця, тому що не буде потреби в місячному зверненні для складання річних змін. Не буде й сонця, що змінює шляхи своєї течії і місце сходження, тому що в неділю не потрібні ні зима ні літо, бо все майбутнє століття буде єдиний день, і ніщо не матиме там руху для здійснення обороту і зміни. І Апостол сказав, що «ще єдиною» потрясуться «не тільки землею, а й небом» (Євр.12:26), тобто зміняться при кінченні, щоб залишатися вже непохитними. Рай є місцем спокою святих, як і Господь сказав у Євангелії. Отже, для чого ж праведним, залишивши рай, бенкетувати на землі? Спаситель говорив спочатку про кінець, а потім про воскресіння. Він сказав, що «зірки спадуть» з тверді, як листя смоковниче (Мт.24:29). То як же будуть праведні за тілом жити на землі тисячу років? Та й блаженний апостол Петро говорить, що все на землі та на небі буде скінчено вогнем (2Пет.3:10). Тож як скористатися земною насолодою? Нам обіцяні нові небеса та нова земля (Іс.65:17). Чи ж воскреслі святі не матимуть нічого більшого? Павло сказав, що «застаріле і старіле поблизу є нетління» (Євр.8:13). Чи знищаться обітниці, дані праведним, якщо й вони користуватимуться тимчасовими? Владика не говорив про двояку кончину світу, так що через тисячу років знову буде кончина. Іван у Одкровенні не сказав про тимчасове вживання плодів Божих, показуючи, що насолода ними буде вічною. Як же деякі думають, що після тисячі років знову буде покінчення земного стану? Неправда. Але згідно з Іоанном Давид, а з Мойсеєм Іоанн говорять про дерева, яке своїм листям приносить зцілення і плодами – життя вічне. Тому чи не рай уявний і духовний є місцем вічної насолоди? Бо такий рай не матиме кінця; у ньому все перебуває непохитним. Так, нові небеса поширяться в нетлінні, і нова земля розчиниться вічністю і блаженством, бо і Мойсей гадательно каже, що Бог насадив там дерево вічного життя, і Давид з Іоанном сказали, що «лист його не відпаде» (Пс.1:3. Об'явл.22:2). Отже, не тисячу років продовжиться блаженство святих. Якщо Іван в Одкровенні про все говорив припливно і вороже, то і про тисячу років сказано в нього вороже. Але вимагаєш у мене пояснень тисячі років. І я вимагатиму в тебе пояснити світильник (Об'явл.2:1): «камінь білий» (Об'явл.2:17), тепле пиття і виблискування (Об'явл.3:16), все, що Іван гадательно представив, пишучи до сьома Церков. Якщо вимагаєш у мене тисячолітнього першого воскресіння; то і я вимагатиму у тебе коня (Об'явл.6:8), і блідне Ангела, і духовного живого істоти, званого апсиноос (Об'явл.8:11), гіркого за властивістю, подібно до полину. Дай мені «сьомий фіал» (Об'явл.16:1) і візьми в мене тисячу років. Доведи, що дружина означає місто (Об'явл.21: 9-10), і представлю тобі доказ про тисячу років. Поясни мені, що жінка, що сама собою підноситься (Об'явл.12:14), стане Єрусалимом і, власне, є не дружина, і дам тобі пояснення на тисячу років. Чи місто народжує? (Об'явл.12:2). Чи народилася, що робиться Єрусалимом? Вже «людина беззаконня» (2Фес.2:3) є звір? (Об'явл.13:1). Чи з'єднані десять голів у звіра, щоб їм царювати? (Об'явл.13:1). Вже від сьоми є осмії, який однак не осмії за кількістю, тому що глав сьом, але три розділи знищилися? (Об'явл.17:11). Вже ім'я звіра невимовне і так само неназване, як ім'я Боже? Хай не буде цього! Вже імені звіра не знав той, хто сказав "число" імені? (Одкр.13: 18). Спершу відомі йому стали склади, а потім уже розклав ім'я на літери; спершу сам у собі вимовив ім'я, а потім, склавши літери, сказав число, тобто, що з літер складається шістсот шістдесят шість. Так і під тисячею років розумів він неосяжність вічного життя. Бо якщо «єдиний день перед Господом як тисяча літ» ( 2Пет.3:8 ), хто може вирахувати, скільки днів у тисячі років і визначити тисячі тисяч і темряви тим такого числа днів? Отже, за нескінченним числом років у цих днях і днів у тисячах цих років упокій святих після воскресіння визначив тисячею років. Знаю, що Іван сказав про новий дозвіл змія від зв'язків (Об'явл. 20:2–3), але сказав це гадательно. Дружина (Одкр.21: 10, 18) буде золотим містом і стіну матиме з дорогоцінного каміння. Але розуміємо так, що дружина є Церквою; а також і про Церкву знову розуміємо, що вона золота через прославлення і з дорогоцінного каміння через нетління. Так само доведено, що змій є диявол (Одкр.20:2 ), що укладання його в узи є покарання, накладене Богом, а самі узи – мати влади над людством. Отже, змій буде дозволений, коли прийде в особі антихриста, і Бог покаже, що Він гнівний на людство або відійшов від нього, не даючи, втім, влади над ним змію. Але, здається, ускладнює тебе, що не повинно ускладнювати, а саме: перестановка мови. Бо Іван сказав про два пришестя, в які змій то зв'язується, то дозволяється. Він пов'язаний у перше пришестя, як сказав Христос: «Ось, даю вам владу наступати на змію і скорпію і всю силу ворожості» (Лк.10:19 ); дозволено ж, знову на короткий час, як каже Павло, за те, що нечестиві не повірили істині: «...після їм Бог діяння лестощів, у що вірувати їм» неправді, «нехай суд приймуть всі, хто не вірував істині» (2Фес.2:11–12). Тому і Спаситель сказав про дозвіл змія, тому що в нього буде багато сили, "яшкірі" спокусити, «але можливо, - говорить Христос, - і обрані Моя (Мф.24: 24). Дух чи зв'язується коли узами? Чи полягає в безодні? Духовна жива істота невловима. Але щоб ми за уживаними у нас способами покарань пізнали невидиме, поясненням ужив відомі у нас найменування зброї страт і місця ув'язнення. Найменував же перше і друге воскресіння тому, що два чини святих у двох Завітах, і тим хоче показати, що святі новозавітні повстануть у першій гідності, а святі старозавітні – у другому; тим часом як воскресіння буде одне і здійсниться в один і той же час, як і Павло сказав: «затрушить бо, і всі «мертві повстануть» (1Кор.15: 52). А що два чини назвав першим і другим воскресінням, підтверджує це Апостол: ...початок Христос, а потім Христові вірував... таже кончина ( 1Кор.15:23–24 ). Так само, що одне й одночасне буде спільне всіх воскресіння, знову говорить про це Павло: "як Сам" Христос «у наказі, в голосі Архангелові... скинеться з неба... і в трубі», то й сказав тому: «ми живі». Чому ж святі називають живими? Тому що Христос сказав: «Ідуть ці... в вічний живіт» (Мф.25:46), і тому що для праведних є гідність іменуватися живими. Скажеш: чи не названі тут живими і беззаконники, які мучать вічно; якби вони не були живі, то як стали б мучитися? Навпаки, апостол дав розуміти, що життя грішників мертве, і Христос сказав: «І йдуть ці на вічне борошно» (Мф.25:46). Тому прекрасно сказав Павло, що «жахлива, що живиться, жива померла» (1Тим.5:6). І Христос є Суддя праведних та неправедних. Не всяке життя однакове. Живуть і безсловесні, але нічим не відрізняються від мертвих; тому і ті, хто їх укладає, не підлягають осуду. І життя грішників є смерть, бо нудиться вони тлінням і смертю, живучи, щоб померти для вічної муки. Спаситель каже: «Я ж живіт» (Ів.14:6). Тому праведники чудово називаються живими, тому що в тутешньому житті насолоджуватися невпинним спогляданням Бога і не робити чи не терпіти жодного зла справді є життя. Але головне в сказаному про воскресіння є те, що воно одне, тому що всі ми воскреснемо «незабаром, миттєво» (1Кор.15:52). Чи зміниться деякі святі в чомусь? Зміняться, тому що стануть живими в сказаному нами сенсі, чим і сам Іван пояснив, що означає воскреснути, або тому, що ми перейшли «від смерті в живіт» (Ін.5:24). Таким чином «початок Христос», тому що Він є життям; «Потому ж Христу вірували» (1Кор.15:23), тому що й вони змінилися, ставши з-поміж смертних живими. "Таже", - говорить апостол, - "кончина" (1Кор.15:24), тобто осуд грішних. А що їсти блаженство і не бути засудженим є життя, противне ж цьому є смерть, про те говорить Христос: "Не віруй" словесом Моїм, «вже засуджений» є (Ів.3: 18), віруй же в Мене ... «Смерти не мати бачити на віки» і, «аще ... ум. Те й інше за природою тіла буває під час життя. Інші ж мало хто має життя слабке і перебуває у спілкуванні зі смертю. Але справжнє життя – не бути засудженим вічно. Бо як вічно мучитися є смерть, так вічно упокоюватися є життя. «Розпочаток Христос» . Не сказав перше воскресіння - Христос, але "початок" , як рукояття з гумна, щоб ти не міг говорити про друге воскресіння чуючи: «потім Христові вірували» . Бо описує воскресіння не у відношенні до часу, а у відношенні до передзображення Божого. "Таже", каже, "кончина", не тому, що смерть світу вже після воскресіння, але тому, що після виконання числа святих, коли не буде вже жодного святого, людство, як непотрібне для Бога, прийме кінець. Бо й Павло каже: Не «неправедний Бог наноси» на людину "гнів" Свій (Рим.3:5). Якщо ж «початок Христос», то чому ввів поділ: «після ж Христу вірували?» Звичайно, не тому, що є перша і друга неділя. Бо якщо Він через дві воскресіння сказав: «Потому ж Христу вірували» і «також смерть» , то виявиться, що Христос є початком і невірним. Але нехай не буде місця такому міркуванню! Христос є початком не безбожних, але одних благочестивих. Як же воскресіння буде, якщо перед смертю прийде Христос у Друге Своє пришестя? Якщо Христос прийде царювати з праведними, а потім вернеться і знову прийде, як Суддя; то Він створить три пришестя. Чому в жодному Писанні цього не написано? Та це й неможливо. Бо якби прийшов раніше смерті, то світ, будучи ще тлінним, і праведників піддав би тлінню, і вони померли б знову, і Сам Він скуштував би з ними тління. Але це неправда. Бо апостол каже: "Лежить" усім «людиною єдиною помрети, потім же суд». Так, – продовжує, – і Христос єдиною помре (Євр.9:27–28), «смерть Їм хто не має» (Рим.6:9). Отже, одне є воскресіння праведних і неправедних, виразно укладене в короткій «миті ока» . Але моє слово до тебе, дбайливість покаяння; тобі треба знати, скільки і яких благ учасником робить тебе покаяння. Говорячи про святі місця, зробили ми відступ, щоб знати тобі, як прекрасно справжнє давати взаєму Богові і не бути грайливцем суєти. Якщо Богові віддаєш, що дав Він тобі для вправи, то осоромлюєш змія, бо знехтував ти суєтною і тимчасовою насолодою, якою змій запнув прабатьків. Якщо зневажиш тлінну славу, то зробиш себе славним перед єдиним Богом і тим приведеш у бездіяльність змія, бо прабатькам навіяв він побажання слави Божества. Якщо не хочеш здаватися мудрим і знаменитим у світі, то здивуєш ворога, тому що знанням і досвідченим усвідомленням встиг він запнути прабатьків. Скуштуй, сказав, двояких властивостей плоду – і будеш Богом і, звідавши добре і зле, не матимеш уже потреби ні в чому іншому. Дружина послухалася, спокусилася насолодою, захотіла багатодосвідченості, про яку думала, щоб ні в чому не потребувати, простягла руку і, насправді, скоїла злочин. Чи не змій бере плід і дає дружині; він не хоче, щоб людина втратила плоди гріха. Отже, Єва «вземли... отруті» (Бут.3: 6). Є справи, що чиняться і помислом, бо довіль є рука нашого розуму. Заздрість не рукою, але душею відбувається. Тому вмій приносити покаяння і в подібних гріхах. Для того я продовжив слово про прабатьків, щоб навчився ти знати межі покаяння. Зневажають люди словом. Рука не завдає тут жодної образи. Приноси покаяння так, щоб можна було тобі переконати позикодавця пробачити тобі обов'язок. Бог прощає тобі п'ятдесят і навіть п'ятсот динаріїв, дивись, не долучай до обов'язку, щоб тобі, хто кається, не бути знедоленим, подібно до Ісава. Два боржники грішника, до яких ти можеш належати. Бо дві заповіді любові: заповідь любові до Бога та любові до ближнього. Якщо згрішив ти проти людини, то мусиш п'ятдесят динаріїв, а якщо не вшановував перед Богом, то винен п'ятсот динаріїв. Два бувають обов'язки – душевний та тілесний; борг у п'ятдесят динаріїв є тілесний, борг у п'ятсот - уявний. Хто зрікається, той робить зло душею: або виходячи з себе, або через забуття пам'яті, або через роздратування, або через недбалість; але хто впадає в розпусту, той грішить тим і іншим – душею і тілом: чи від запалення, чи від навику, чи від розкішного життя. Душа при зреченні вживала у справу мову, тіло ж до вчинення розпусти вживало у справу душевну діяльність. Тому душа і тіло, як заодно діють, разом і засуджуються; разом повинні і приносити покаяння. У злочинному вбивстві душа вживала в діло і серце: при задоволенні сріблолюбства душа і тіло хитрощіли разом, тому разом повинні приносити і покаяння. Отже, оскільки Ісав приносив покаяння незаконно, то він знехтуваний не тому, що покаяння не мало сили очистити злочинця, але тому, що легковажність вчинку в умі мала «корінь горя», як сказав Павло (Євр.12:15). Ісав обрізав зелень, але залишив корінь, і здавалося це покаянням, але не покаяння, а личина. Проливав він сльози не про те, що згрішив, але що не міг обдурити Бога; плакав, просячи благословення, не для того, щоб подякувати Богові, але щоб насолодитися тілесним. Корінь прикрості був унизу, у серці, а листя – слова – на вустах. В умі думав безбожність, а на словах дбав про благословення. Правителем душі – розум мав гріх, і тільки язиком хотів він придбати собі благословення. Знаєш, чи ти згрішив, і чи душевний у тебе гріх чи тілесний, як знаєш, так приноси і покаяння. Бо для покаяння немає нічого неможливого: навіть мертву душу вона може живою уявити Богові. Гріх душевний може призвести до смерті, – сказав Іван (1Ів.5: 16). Тому приноси покаяння так, ніби зневірився ти в житті, і умертвленням тіла віддаси від себе душевну смерть. І Спаситель сказав учням: «Що занапастить душу свою... виявить її» (Мф.10:39). Як це? Зважившись померти покаянням, він буде живий за тією благодаттю, яка в ньому. Одному тільки Богові можливо, браття, воскресати мертвих. Але й у невиліковних хворобах дав Він людям покаяння. У Давида була невиліковна виразка, але так лікувало його покаяння, що не мав він і струпа виразкового. Покаянням був схильний Бог знищити ганьбу розпусти та вбивства, а не ієреями та тільцями. Покаяння загладило все нечестя Манасіїне. Бог наказав Мойсеєві винищити всі ханаанські народи, і без жертв і єреїв одне сповідання не тільки врятувало гаваонітян, але навіть зробило, що зараховані вони до Ізраїлю. Віра через звернення до Бога і блудницю Раав успадкувала зі святими, незважаючи на те, що вона була блудниця і хананеянка, а закон те й інше визнавав гідним страти. Бог на віки відлучив амонітян і моавітян, а Рут моавітянку прийняв до числа благочестивих жінок, тому що від неї виростив святішого Давида, якого справжнє покаяння зробило, що й справжнє беззаконня не залишило в ньому й сліду. Покаяння згладило струп його перелюбу і від Вірсавії справило Соломона, царя Ізраїлю. І Давид, приносячи покаяння, благав про це: «за безліччю щедрот Твоїх очисти беззаконня моє» (Пс.50:2). Отже, не заради ієрея чи закону був почутий цей чоловік, але заради покаяння, що проповідується в Церкві, бо покаяння перевищує все: воно перемогло закон. Прекрасно сказав Давид про покаяння: «Богом моїм перейду стіну» (Пс.17:30), тому що закон, як стіна, перешкоджає безбожному прийти до Бога; а покаяння дає йому крила і робить, що, перелітаючи мур, знаходить він доступ до Бога. Не підкоряється законному вироку і, у покаянні припадаючи до Бога, показує підзаконним ієреям, що вони не в змозі очистити, те покаяння робить даремно. Сила його наближається до влади Спасителя, тому що когось не виправдовує закон, тих досконалими робить покаяння. Давид не був здійснений, якщо судити за законом, але виправданий проголошенням Церкви. Покаяння врятувало багатьох, тоді як закон загрожував їм смертю, якби не покаялися як слід. Горе єретикам, які стверджують, що немає покаяння; до них належать і ті, що кажуть, що немає Бога. Бо якщо немає покаяння для людей немічних, які потребують лікування, то це означає, що сказати: «Немає Господа Бога». Отже, доведи, що покаяння було там, де страх покарання погрожував злочинцям, і що немає покаяння в Церкві, де благодать, подібно до сонця, засяяла і гідним і недостойним. Бог благоволив скасовувати Свої визначення в синагозі, щоб дарувати покаяння, і відкине це в Церкві? Неможливе те, що стверджують єретики. Покаяння тісно пов'язане із Церквою; воно знає, як тих, хто не торкнеться в безбожності, приводити до Бога у вічне життя. Сам наказав «до сьомдесят крат седмерицею» відпускати тим, що грішили проти нас (Мф.18:22). Чи не перевершить Він людей благостю? Митар переміг фарисея смиренномудрістю, а ти кажеш, що Бог немилостивий; фарисей покладався на виправдання закону, а митар оголосив свої гріхи – і покаяння без діл виправдало того, хто сповідається. Навіщо? Для того, щоб багато хто звернувся до покаяння. Як же ти кажеш, що Бог немилостивий і не приймає покаяння грішників? “Ти глаголай гріхи “твоя перш, нехай виправдуєшся”, – сказав Бог. І таку поблажливість перетворюєш ти, єретик, на нелюдські? Початок покаяння покладається на словах, тому що словесне сповідання є початком покаяння. Тому й митареві подається порятунок; не зовсім звільнив його Господь від обов'язку, бо недосконале ще приніс він покаяння. Пізнай із цього Божого у всьому точність і зрозумій користь покаяння; яка справа, така нагорода. Словесно сповідався і допущений до успіху в діяльному покаянні. Що каже митар? Господи, «милостивий буди мені» грішному (Лк.18: 13). Що ж на це Христос? - Амінь "говорю вам, як сніде" митар "виправданий ... більше" фарисея (Лк.18: 14). Не сказав, що виправданий і звільнений від осуду, щоб дати нам зразок, як має приносити діяльне покаяння не тільки словом, а й ділом. І Содом "виправданий" Єрусалимом, як сказав пророк Єзекіїль (Єз.16: 52) не через чесноту його, а через надмір безбожності у юдеїв порівняно з содомлянами. Так і митар виправдовується порівняно з фарисеєм. Розбійник, сповідавшись словесно, рятується, бо не мав часу принести покаяння насправді; зміною своєю показав він у собі прагнення звернутися і діяльно, якби дано йому час; як за слово можна бути засудженим у безбожності, так за словом можна виявитися і благочестивим. Мойсей і мовчки кричав до Господа (Вих.14:15); отже, можна отримати прощення і за помисл. Павло сказав: «Помолюсь духом, помолюся ж і розумом» (1Кор.14:15), щоб показати тобі, наскільки корисні і обидві молитви, і кожна з них, коли буває для того чи іншого часу; тільки треба бути уважним до духовного споглядання. За нас хотів бути розіп'ятим – і відмовиться милосердити про нас? Якщо стільки полюбив нас, що прийняв за нас завушення, то чи знехтує нудним гладом, маючи у Себе джерело милостей? Якщо хтось за недостатності захоче викупити раба чи дітище, і запропоновано йому буде чи віддати викуп, чи померти, то чи не воліє він заплатити викуп? Якби у Христа не було джерела милостей, то, може, сказав би інший: тому Він і помер, що не мав чим викупити коханого. Але Він зробив надзвичайне і не дасть людині маловажного? Чи не відкинув нечестивих – і не прийме тих, хто кається? Закликав злочинців закону – і відвернеться від тих, хто звертається? Помилував хульників – і не змилосердиться над благаючими Його? Чи одного разу Він милує, а вдруге карає? Сьогодні – Батько, а ранком – чужий? Сьогодні виявляє любов, а вранці, по убогості, не зробить цього! Сьогодні благий, а вранці жорстокий! Сьогодні, послухавши ласка, постачає, а рано, став розсудливим, не дає Себе в обман! Геть із такими розумуваннями! Неможливе кажеш ти, чоловіче! Бог незмінний, неперетворений. Павло каже: «Нерозкаяна... дарування... Божого» (Рим.11:29). Та й чому ж, Сам наказавши молитися: «залиши нам наші обов'язки» (Мф.6:12), змінив Свій намір прощати гріхи? Не оголошеним наказав молитися за це. Чи не молитва це вірних? Як же ти кажеш, що після хрещення немає покаяння? Відповідаєш ти – Павло каже: «Неможливо... освічених єдиною... ще оновлювати в покаяння... тих, що розпинають... собі» Христа (Євр.6: 4, 6), неможливо приймати злочинців. Отже, коротко скажу тобі зміст цього вчення, щоб не тривало слово при тлумаченні. Павло сказав не про покаяння, а про друге хрещення, тому що хрищеному у Христа неможливо бути хрещеним знову. Сам апостол каже: «ялинки у Христа... хрестимося, на смерть Його хрестимося» (Рим.6:3). Отже, про хрещення сказав, що занепалим неможливо знову розпинати Христа, тобто знову хреститися. Один хрест – одне, каже, і хрещення. Якщо є інший хрест, - є й інше хрещення. До Євреїв писав Павло і хотів довести, що хрещення Христове не є звичайним. Вони думали про хрещення, що воно подібне до тих, що відбувалися під законом. Отже, в посвідчення їх каже: у нас неможливо занепалим хреститися знову. Іудеї роблять різні хрещення, як раніше викрив їх Павло, розмірковуючи про очищення; і Христос показав, що підзаконне хрещення є справою звичайною, тому що фарисеї невпинно хрещуються, перебуваючи нечистими (Мф.23:25). Обмивай, – каже Він, – не зовнішність страви, але нутрощі повні розкрадання та гіркоти. Не про покаяння сказав Павло, що неможливе воно для освічених, а про перехрещення. Ти будуєш усе на висновках, а я представлю у свідчення справи апостола. Доведу тобі, що наклеп на апостола, який тобі стверджують, і спонукаю покаятися. Що каже він Галатам, що відступили від віри? «Чадця моя, іміж ще хворію, Дондеже уявиться Христос у вас» (Гал.4:19). Тому що народжені вони були з хворобами для Павла, тобто спокусами і скорботами, то й сказав тому: «не хвилююсь», тому що були вже хрещені про Христа. Якщо ж не відкинув цілої в граді церкви чоловіків, перш вірних, але відступили від віри, а хреститися дворазово чи багаторазово забороняв, то невже нехрещеним сказавши: «Течасто добре» (Гал.5:7); «хто ви спокусив їсти не підкоритися істині?» (Гал.3: 1). Вже нехрещеним так само сказав: Толіка постраждаєте туні? Ще точію і туні» (Гал.3:4). Вже нехрещеним сказав: «Подай вам Духа Святого» і дій сили в вас, чи від діл закону, чи від слуху віри? (Гал.3:5). А якщо апостол і тим, хто належить до кліру, не забороняв покаяння, то як стверджуєш, що після хрещення немає покаяння? Давид каже: «Духа Твого Святого не відійми від Мене» (Пс.50:13); як же не мають покаяння, що грішать після прийняття благодаті Святого Духа? Пс.50:14 ), тому що після вчинення ним перелюбу радість була відібрана в нього і повернута тому, хто покаявся, так як і після цього, до самої смерті, Давид пророкував. Апостол Петро, ​​після того, як був поставлений в апостола, здійснив сили і знамення благодаттю Святого Духа і хрестив в Єрусалимі, зрікається Христа і, покаявшись, не знехтуваний, тому що «плакаться гірко» (Мф.26:75), але сподобився солодкій благодаті. Христос пробачив йому, бо не може прощати людина, коли згрішить хтось проти Бога. Спокусився Петро справжньою своєю думкою про Христа і не від Бога заперечується він, а навпаки, спокуса хреста має виправданням думка його про Христа. Тому і Христос як Бог, який мимоволі зрікся, скоро прощає. Христос і раніше хреста був Бог, але Божество приховано було від усіх, хто живе на землі. Петро не бачив невидимого; захоплений видимим тепер поповзнувся, однак, покаявшись, прийнятий. Петрове зречення не звертай собі у привід до недбалості. Він захопився іншими, а ти безтурботно повинен зберігати віру, як затверджений довготривалим вченням. Він незабаром придбав Христа і сподобився прощення. А ти не знаєш ще, чи відпустить Він тобі гріх чи ні, бо цього люди не можуть прощати, хоч би то були Ной, чи Йов, чи Данило. Петра вибачає крайність, але загибель загрожує без крайності, що спокушається. Бо «день Господній темрява, а не світло» (Ам.5:20). Так і для нас на суді будуть узами викриття, вартою – предстояння з підсудними, поневоленням – совість і прагнення волі, приводимо у бездіяльність дослідженням Судді. Не проповідую покаяння, щоб не стати тобі недбалим, але й не відкидаю його, щоб не впасти тобі у розпач. Не кажу: «Будь тепер недбалий, тоді покаєшся». Не вчу грішити під час життя та приносити покаяння на суді. І пророк сказав, що немає сповідання в пеклі (Пс.6:6). І після хрещення, згрішивши, можна нам покаятися, але не повинно бути недбалими, сподіваючись на покаяння. Якщо той має на собі гріх, хто знає, що добре, не робить цього, то більше грішить, хто знаючи, що погано, робить це? Якщо ж покаяння – прекрасна справа, то той, хто відкидає, робить погано, і саме покаяння обурюється на нього, навіщо думав, ніби воно боїться поганого, так що не в змозі й допомогти людині. А якщо, насолоджуючись гріхом, торкнешся в ньому, то покаяння відвернеться від тебе, бо знав ти, як воно добре, і віддав перевагу йому гріху. Покаяння проповідує залишення гріхів, але не терпить, щоб їх нехтували. З тими, хто звертається, воно нерозлучне, і відвертається від тих, що перебувають у гріху. Послухай, що говорить Бог: «Безбожний», прийшовши «в глибину зла, недбає» (Припов.18:3); чому "воспять", - говорить ще, - "і не їм почути" їх (Зах.7: 13).