О покаянии

Покајање је обилан плод, љубљени, јер на сваки начин приноси храбра дела Богу. Ово је плодна њива јер се обрађује у свако доба. Ово је дрво живота јер васкрсава многе који су умрли гресима. Свака небеска установа је накалемљена на њега, јер учествује у Божанском. Бог се томе радује, као снази свог стваралаштва, јер оне које грех покушава да уништи, он враћа у славу Божију. Покајање је Божија неуништива врећа, јер спасава људске душе од уништења. Ово је обилан добитак од Бога, јер приводи људе к Њему и окупља грешнике у гомилу. Мислим да у томе има духовне добити, јер покајање жање оно што није посејало. Тело сеје поквареност, али покајање и жање га узводи до чистоте. Порок сеје страсти, а покајање, кидајући их, сеје храбар живот. Узима оно што није дало; ово је побожни сакупљач раста, који захтева оно што није дао. Он каже грешницима: „Дај ми бреме грехова, ово је раст по мом искушењу. Имаш ли вере? Дај вишак вере – покајање. Код њега је твоја вера ослобођена дуга. „Нисам ти дао лукавство“, каже се, „дај ми га, човече, и, уништивши га, представићу те Богу, као што читаш о овом таленту у параболу о овом таленту“. Схватите шта Јеванђеље каже: оно покајање назива куповином Бога; Они који су добро куповали удвостручили су своје богатство. Добри радници су њоме оплођивали њиву Божију, њоме су Цркву обогатили плодовима, и напунили њоме Божије житнице. Кроз њега је земља постала небо, јер се испунила светима – овим земаљским анђелима. Хваљене су добре слуге, које су покајањем вишеструко умножиле оно што су посејале. Божји добри управитељи били су почаствовани наградама, дајући сребро уз камату уз велику зараду. По наградама ћемо закључити шта се ради, по похвалама препознаћемо семе, по расту сазнаћемо колико се даје за раст. "Пошто си," каже, "добро купио и пет таланата додао још пет таланата, онда буди више од десет градова. Узми сребро, Господе, и дај градове; дао си таленте и дао си градове. "Да", каже Он, "градови су плодови сабрани покајањем. Пошто сте постали повереници спасења, и ја вас постављам за кнезове народа да будете прослављени.” Дакле, добро је што смо рекли да је покајање Божји новац, јер води до храброг живота. Бог је видео да је људски род огорчен на непријатеља и да се противи покајању његовом свргавању. Непријатељ наговара човека на грех, али покајање је спремно да прихвати грешника. Непријатељ те подстиче да чиниш безакоње, али покајање саветује да се окренеш. Један води у очај, док други обећава наду у спасење. Грех уништава савест, а покајање служи као штап за његово упокојење. Јер „Господ подиже потлачене“ (Пс. 145:8); Он то чини кроз покајање. Кад чујете да Давид каже: „Твој штап и тољага твоја, теше ме“ (Пс. 23,4), схвати да су их, по његовој речи, утешили покајањем. Змија позива да будемо безбожници и да се припремимо за тугу, а покајање саветује да се не бринемо и да не очајавамо у спасењу. Порок заслепљује ум, а покајање, упаливши светиљку, показује му Бога издалека. Закон служи као светиљка ногама покајника, али не без покајања. Шта говориш, пророче? Зар ти лампа не сија у очи? Ноге немају очи; Како онда, прошавши очи, дајеш вид ногама? Ноге душе су очи. Месо се креће с места на место тако да се може видети; душа, не померајући се са свог места, умно созерцава. Пророк је упалио кандило у својој души. Али то није супстанца која је потребна менталним очима; у покајању закон служи као светиљка, јер кроз њега они који греше поново налазе Бога. Зли човек је помрачен и не види доброту. Зашто? Јер је враг испунио душу очајем. Али покајање, као добар лекар, уклањајући таму из душе и све што је компликује, показује јој светлост доброте Божије. Ђаво не дозвољава злима да се опамете, представљајући им строгост покајања. А покајање, видећи његово лукавство, долази са умиљењем и говори: "Приведите само Бога себи, и ја ћу радити за вас. Замислите милост Његову у мислима својим, а ја ћу се залагати за вас уз стење. Само удахните мало, грешници, у покајању, и учинићу вас слугама Божијим." А пророк Исаија је рекао: „Кад се вратите да дишете, тада ћете бити спасени“ (Ис. 30:15). „Ево“, каже покајање, „носим вам сведочанство; само се покајте. Ако грешник уздахне, онда ће га са уздахом напустити бреме које је наметнула змија; када се ум олакша, одагнаће мрак незнања, и око душе ће се разбистрити, и ускоро ће покајање водити душу ка спасењу. Тада ће грешник не само уздахнути, већ ће и сузе пролити са великом тугом. Зашто? Јер душа се после дугог одвајања од Бога, видећи Га као Оца, узбуђује да лије сузе; јер је коначно видела Родитеља, пролива сузе и клања се Богу, јер воли очеву наклоност; и тако се чисти од свега на шта ју је свела змија. Или ниси чуо шта је Давид рекао: „Сваке ноћи ћу чистити свој кревет?“ (Пс.6:7). Али прво је уздахнуо, а онда је заплакао. Доказаћу ти целом природом да је прво ветар, па киша; Прво загрми, а онда се из облака формирају капи кише. Постоји стењање и тихо уздисање, како каже Свети Павле, да „Дух посредује за нас уздисањем неизрецивим“ (Рим. 8,26). Сећање на Бога наводи грешнике да уздишу, јер и Давид: „Сећах се Бога и обрадовах се“ (Пс. 77:4). Јер они који се кају радују се што су ослобођени окова змије. Горе од сваке везе је грешно слепило, горе од окова оштећење вида, јер је душа у тами; окована у окове греха, живећи у затвору непробојном за светлост, она не зна да је у незнању. А на другом месту се каже у псалму: „Не знајући, неразумно, у тами ходе“ (Пс. 82,5), јер је незнање тамница која згодно поставља препреке души. А Апостол Павле је рекао да „избави нас Бог“ „од власти таме и повери нас у царство Сина љубави Своје“ (Кол. 1, 13), јер је човечанство, такорећи, било заточено у тами незнањем о Божанском. Уздахнути Давид сузама је поквасио своју постељу, јер се прељубом оскрнавио; али је сузама опрао своју постељу коју је упрљао безаконим савезом. Рекао је: „Уморио сам се од уздисања“ (Пс. 6:7); а труд уздаха је мноштво суза, труд уздисања је болест срца. Дакле, нема сумње да се сузе множе од претходних уздаха. Када противник види да га, изазивајући очајање у злих, они побеђују, онда користи други метод: наговара грешника да се препусти страстима и успе у најподлијим делима. Али покајање се опет томе опире, уништавајући заводљивост у савести, ранећи савест, ударајући ум да би пробудило поспану душу. Јер обмана збуњује савест, постаје тамни облак пред њом и блокира јој приступ Богу. Савест има природну жељу за Њим и одбацује пузајућу чари. Често грех бесрамно напада, али савест, користећи околности времена, преузима власт. Ако неко дође у страху, у мраку, она изјављује да је то због греха. Јер Свето Писмо каже: „Бежи безбожник од свакога ко прогони“ (Приче 28,1); и опет: „Праведник је као лав уздани“, али безбожник бежи чак и од своје сенке. И закон каже: „Страх ћу ти ставити“ у срце „...и побећи ћеш од свакога ко те прогони... и „глас листа“ ношен ветром ожениће те (Лев. 26:17, 36). Или ће на лађи некога бацити у пометњу олујни таласи мора; његова савест га подсећа на ум, или га савест подсећа на земљу; безакоње или када се на путу обнови своје страсти у свом сећању, он га осуђује, када падне у слабост и телесну болест, он се из љубави према животу заветује да ће сатрети грех у себи, у страху да ће умрети и изгубити радости живота, он пати од знања и знања. Ако му се садашњост не би чинила пријатном, слабо би разумео важност покајања. Али пошто жели да живи, а плаши се страдања, обраћа се Богу са молитвом да поживи још дуже. Тако се догодило младићу који се помиње у Јеванђељу, који је, узевши наследство свог оца и отишао у удаљено место, проћердао имање са блудницама, забављао се непристојним гозбама, трошио све што је имао, и није могао да поднесе усамљеност ни за кратко време, јер се покајање окренуло његовом убеђењу, него му се кроз живот догодила покајање да му се догодила угода у пређашњем угоду, умилост у његовој. обмана неког непријатеља. Желео је живот који је називао пожељним и, не могавши да издржи живот у тузи, издржао је уверење своје савести. Тако је женственост његовог претходног живота постала разлог његовог обраћења; болно сиромаштво против његове воље довело га је до побожности. Шта каже младић? – „Идем оцу своме и кажем му: Оче, сагреших на небу и пред тобом“ (Лк. 15:18). О, какво мудро покајање! О, каква вешта економија! Покајање не чини Бога повређеним ни у чему; или дуготрпељив, или очигледно не обраћајући пажњу, или узбудљив, оно што је стекао чува без губитка. Покајање је дозволило младићу да падне у обману; ђаво је скочио на њега, урадио шта је хтео, покајање је ћутало, убеђење савести је ћутало, заповедао му да не почиње са радом док не дође време, а када дође право време, његова мајка, раширивши недра, загрли га, оте га из руку његове маћехе – сладострасности, да би га сажалила мајци. Змија даје лица онима који му се покоравају; он, као очух, не штеди туђу децу, саветује да се очево имање гадно расипа, обећава, заводећи сновима, чини поспаног претерано забринутим, руга се пробуђеном, који себе види и голог и просјачког. О, змијско лукавство! Тако је разоткрио прародитеље: да им обећа Божанство – и разобличивши их, натера их да пузе по земљи као црви. Да није било покајања, људски род би одавно пропао. Да није убрзо пружио руку заштите, свет не би стајао до данас. Дакле, младић каже: „Оче, сагрешио сам на небу и пред тобом. Грешни син је позвао оца, жалећи се да му је онај који га је завео очух и нападач; Видео је превару, видео завођење – и потекао ка покајању, као код мајке. Дуго је трпео глад, хранећи се криглама; трпео је жеђ, дуго тражио блато са свињама. Али покајање, као саосећајна мајка, дајући своје груди, поново храни младића млеком, као право дете. Кроз веру га је хранила хлебом и, поставши млад, хранила га млеком, јер је грех исцрпио његову снагу. Да није било млека, не би могао да се излечи, јер је био веома исцрпљен, протраћивши свој природни ум у свом срамном животу. Али ко није могао да се побуни, покајање га је узбудило, хранивши га млеком; исцелило је изузетно слабог човека и предало га оцу; изгубљена овца враћена је Пастиру. Видиш ли како покајање чува све за Бога без предрасуда? Видиш ли да се грешницима испрва чини не тако грубо, већ као благо и лако? Оно није нудило пост, није захтевало ни уздржање ни бдење, већ нас је позивало да почнемо са исповести. Он почиње од најлакше ствари, знајући да је савест свесна. Она узима душу у своју бригу и покушава да обезбеди да њен дуг буде наплаћен. Она је сапутница покајања и жури да очисти душу. Савест производи бригу у свима; оно само жели да доведе ум до знања и зна да ће му се накнадно покорити. Она познаје природну сродност с њим, јер га је сама одгајила. Она познаје послушност душе, јер њоме влада као коњаник; убеђује покајање да се почне од душе, почевши од најлакшег, у ишчекивању награде од ње. „Само диши“, каже она, „и твоја душа ће постати твој роб; Само схвати да јој заповедаш, и из малог семена ће израсти дрво живота. Она жели да се прихвати само покајање; жели да се утврди у грешницима, и згодно их води ка Богу; жели, као сунце, да продре и осветли цео ум; Он жури да задобије место у нама, и за кратко време чини нас Божијим стицајем, као што квасац, почевши своје дејство, уквасава цело тесто. Стога, нудећи лако, скрива тешко. Понаша се као уметник јер познаје лукавство змије. Зна да он, као пас, лиже красте и не жели да зари зубе у дубину гријеха; зна да он, као свиња, воли прљавштину и не жели да га они заглибљени у страсти одбаце. Ако покајање избаци зле као гној, онда ће их свиња прогутати; ако их баци као лешеве, онда ће их жестоки пас прождирати. А у псалмима се каже: „Јарац и вепар су из дубрава, и усамљени јарац и“ (Пс. 79, 14), јер он на сваком месту смишља толике сплетке за нечисте. Али покајање поштеди род људски и спасава ухваћене од звери Богу, као што се види на примеру Давида, који је узео јаре од медведа (1 Сам. 17, 34-35) да би им показао доброту Божију. Ко је овај медвед? - Безакоње. А ко је коза? - Разбојник, прикован на крст због безакоња. Обратио се безаконик, рањен савешћу, признао своју злобу, познао Цара славе, веровао у Његово Божанство - и једва проговорио, Христос је разбојника отео из уста смрти, као Давида клинца. Не треба, браћо, да очајавамо спасење, имајући мајку – покајање. Не смемо, љубљени, изгубити наду у спасење када нас таква мајка теши. Довео је оне које је звер ухватила на небо Богу; хоће ли се заиста окренути од нас? Он се смиловао на оне који су били ван Цркве; неће ли се смиловати на нас? Он упућује савет онима који још нису поверовали, хоће ли заиста одбацити нас који смо већ поверовали? Нико, желећи да прими оно што није имао, не уништава оно што има. Како се Бог и Отац могу одрећи оних које је стекао крвљу Сина Свога! Нико добровољно не расипа оно што је са муком прикупио. Како може Бог, без жаљења, одбацити оне које је трудом апостола стекао од незнабожаца! Да ли је узалуд унапред одредио долазак Сина Свога, или је у бесцење урачунао изливање Своје крви, или хоће да уништи удео смрти Своје, или уопште није удостојио славе Васкрсења Свога, па ће се лако одвратити од нас, спасених овим Тајнама. Послао је Духа Светога и осветио Цркву, послао је апостоле да проповедају јеванђеље незнабошцима. Ако не жели да се спасемо, онда је џаба употребио толика средства; или није познавао наше прилике, или се смејао незнабошцима. Али није дозвољено мислити овако или онако, јер Он нити је знао нити је учинио ништа непотребно. Ми смо Његово стадо, и Он је наш пастир сада, као у рају. Дао је покајање као воду очишћења. Ако у било чему грешимо, умивамо се тиме. Купамо се не само од „обнове“, већ и од „обнове“ (Титу 3:5). Ако на било који начин грешимо, умивши се покајањем, постајемо чисти. Закон је имао за себе телећи пепео (телећа) за посипање, али ми имамо за себе умртвљивање покајања. Тамо су они очишћени пепелом, а ми, једући хлеб као пепео, ослобођени смо кривице. Закон такође даје исоп за очишћење, а Јеванђеље указује на једење напитака за оне који желе да добију опроштај кроз покајање. Крститељ се, једући житарице, показао као савршен човек, јер је, проповедајући покајање, постао узор покајницима. Приликом очишћеног кропљења коришћена је и вода, јер међу нама покајници воду пију умерено. Покајање је олтар Божији, јер кроз њега они који греше помилују Бога. То је чак и за онога ко доноси покајање, да схватимо колика је дистанца између закона и Јеванђеља. По закону, други су често одбијали да пријаве своје грехе, због трошкова; а шкртост у приношењу жртава служила је као покриће за порок. Христос је, дошавши, елиминисао и ово, подаривши покајање - овај олтар који се ломио. Мислим да се змија радовала шкртости жртава, јер је нашла разлог да прекрши закон. Шкрт је пао у крајње зло; нису признали своје грехе и занемарили закон. Погледајте колико нас је Спаситељ благословио, јер је покајањем оба из корена уништио. Многи се нису жртвовали због сиромаштва, а не због шкртости; али покајање спречава чак и овај изговор сиромаха, јер чисти без трошкова. Други, из лењости, или не налазећи при руци оно што им је потребно, нису приносили жртве да би се искупили за грехе; али покајање је одузело сваки изговор, приносећи жртву савести, јер захтева не јарца, већ исповест; њему нису потребне овце за жртву, исповеда се у савести. Зар немаш грлицу грешниче? Диши - и Бог ће рачунати на тебе више од грлице. Don't you have a bird? Плачи - и то ће ти се урачунати као жртва. Don't you have a dove? Принеси своје грехе Богу - и ово ће бити твоја жртва паљеница. Ако се молиш, Бог ће прихватити твоју молитву уместо телета. Ако паднеш искреним срцем, твоја ће ревност бити већа од жртвованог вола. О, како је високо покајање! Како је дивно! То је једно - и може све. Земља даје плод, и стада рађају; покајање замењује и земљу и свод, јер служи онима који греше уместо плодовима и птицама. Зашто купити овцу? Покајање је стадо које припада Цркви. Зашто купити птицу? Покајање је небо, које се уместо птицама клања Богу. Зашто је потребно да припремите семидал (брашно од житарица)? Очистиће вас без пушења дима. Каква благодат Јеванђеља! Цео закон је она исправила. Народ постаје свештеник за себе у Цркви, јер има савест која за њега приноси жртву, моли се из срца и умилостивљава Бога за себе. Дакле, Мојсијева изрека се не испуњава под законом, већ је потврђена у Јеванђељу. Јер Мојсије је рекао Израиљу: „ви... сте краљевско свештенство и свети језик“ (Излазак 19:6), а Исаија слично каже: „назваћете се свештеници Господњи, све слуге“ Божје (Исаија 61:6). Али нико од јеврејског народа не нуди себе Богу. У Цркви и грешници који се кају постају свештеници, јер се жртвују Богу. О, како је делотворна благодат покајања! Она такође поставља за свештенике оне који су згрешили. О, како је велика њена утеха! Она предаје свештенство покајницима. Грешник још није платио дуг – и покајањем постаје неодговоран за дуг. Још није положио бреме - и обукао се у благодат. Уз достојанство, он не прихвата бриге: покајање не само да обећава, него већ даје очишћење од грехова и опроштење од њих; не само да наводи грешника у наду, већ једном речју изговара заповест, уверавајући да ће бити слободан. Каже му: "Знај шта имаш, и не чекај. Али је корист још већа. Схвати шта имаш и знај да се већ штитиш. Благодаћу која ти је дата, уверавам те у будућности. Буди уверен у милост Божију; Бог је задовољан што си дошао к Њему, и Он доказује твоју доброту, јер је пре него што ти је опроштен." О, каква благодат од Бога, Који, још не примајући, сам први даје и, видећи мале ствари, дарује велике! Грешник још није удахнуо, али му је већ дао смелост. Он још није пролио сузе, али Га је претходно отворио Себи. Покајање је велико и изузетно благо према Богу, јер заиста врши Његову вољу. Оно преовлађује као епископ пред Богом, јер гле, свакодневно Му поставља свештенике. Покајање је и оброк Божији, јер Бог кроз њега окуси спасење људско. И Спаситељ каже: „Погубљење је моје да извршим вољу“ Оца Свог који је на небесима (Јован 4:34). Дакле, покајање је дивни хлеб Божији: Бог у њему куша исповест савести, Он пије сузе умиљења у покајању; у њему ужива миомирисну арому – искрено осећање уздаха, јер су за Бога као мирисно вино. Ево разних Божјих приноса: уздржање, пост, бдење, усрдна молитва, потчињавање са смирењем, јер је ово угодније Богу од других жртава. У псалмима Он каже: „Једем ли јаре од јунче, или да пијем крв од коза?“ (Пс.49:13). Реци ми, пророче, шта Бог једе? Какво му се пиће свиђа? Давид одговара и каже: Хоћеш ли да Бог једе? Ако хоћеш да нахраниш Бога, „прождири Божју жртву хвале“, и Он прихвата сваку сличну жртву; „И дајте своје молитве Свевишњему“ (Пс. 49:14) – и донесите Му најбоље пиће. Јер апостол Павле каже да је чињење добрих дела хлеб Господњи. „Изнесите своју вербалну службу“ (Рим. 12:1), каже он, јер смо у једном Христовом хлебу „једно тело“ (1. Кор. 10:17). Јер у Христу се приносимо као хлеб; Христос је „Јагње Божије, које узима на себе грехе света“ (Јован 1:29), а покајање одузима злу савест оних који су згрешили. Дакле, ми који смо згрешили покајаћемо се да бисмо победили ђавола. Непрестано се покајмо да бисмо чинили оно што је Богу угодно. Покајање је разноврсно, па стога ствара различите предлоге Богу. Храни Бога, као што рекосмо, хвалом и исповедањем; храни Га уздржањем, побожношћу и подвижништвом; храни Га разним милостињама. Јер било би непристојно да људи на вечерама дају различите предлоге, али да Бог има једноличан предлог. Зато је Христос рекао милостивима: „Пошто сте учинили једног и најмањег од ове моје браће, створени сте са мном“ (Матеј 25:40). Како је то могуће? Није ли он са нама и прима ли од нас добра дела? Са ким не разговара, једе ли храну с њима? Ко се не зове, да ли он коегзистира са њима? – Пророк каже да су „небо и земља“ испуњени Богом (Јер. 23,24). Дакле, Он је свуда и онај који се прославља тиме је задовољан. Па шта? Да ли је и Он присутан у зликовцима? Да, она је присутна да би се разоткрило учињено, а не да би се удостојио греха, јер је на светима благодат Божија, а над безаконицима је Његов страшни надзор. Ви кажете: зашто је Посланик рекао: „Бог је далеко од“ грешника? ( Пословице 15:29 ). Нека те слепи поуче: сунце је изашло, а они га не виде. Бог је и близак грешницима и далеко од њих: близу укора, али далеко од милости. Или „ако се неко сакрије у скривено, а ја га нећу видети, говори Господ“ (Јер. 23:24). Дакле, Он је близу осуђеника, а далеко јер Га грешници не виде. Па шта? Виде ли Га праведници кад чине добро? Томе ће вас научити Јеванђеље говорећи: Ко прихвати Моје речи, „Ја ћу му се сам јавити...“. Ја и Мој Отац... доћи ћу к њему и настанићемо се код њега“ (Јован 14:21, 23). Како ће се ово догодити? О томе говори својим ученицима: „Ко вас прима, мене прихвата; а који прихватају мене, прихватају Онога који ме посла“ (Матеј 10:40). Дакле, када дочекујете странце Христа ради, онда видите Христа; када ради Њега дајеш покој слабима, тада Га видиш; када радиш било шта ради Њега, онда је Он пред твојим очима, а ти созерцаваш Бога. Речено је: „Бог воли“ (1. Јованова 4:8). Ако имаш љубав, видиш Кога имаш у себи. како видите? Послушајте поново: радујете се када чините добро, уживате када чините љубавна дела, радујете се када чините послушност. Дакле, љубав је радост и весеље: она вам помаже у добрим делима; видите да Бог ради са вама, јер свако зна некога ко чини исту ствар са њим. Љубав је невидљива телесним очима, не гледа на истину, и не показује своју светост другима, али је видљива очима душе. Радујући се и забављајући се добрим делима која си учинио, видиш Бога и не поричеш да Га видиш; "Постоји Бог љубави." Да ли је заиста зато што не видите чедност не видите у делима? Дакле, иако не видите Бога чулним очима, ипак Га видите у љубави. Јер се радује сваки који чини добро; Зато је и Павле рекао: „Радујте се свагда, молите се непрестано“ (1. Сол. 5:16-17). Кажете, зашто Јеванђеље каже: „Бога нико нигде није видео? (Јован 1:18). Нико није видео величину или природу Божију; али светитељи су видели Бога у симболима: Мојсија у ватри, Јова у олуји, Исаију у облаку, Павла у светлости, сав Израиљ у гласу; а сада светитељи виде, управо, вођени поступцима, као да Нечим Посредује. Непознати краљеви постају видљиви кроз ликовну уметност; Цара нисте видели, али га видите на сликама. Нисте видели лице градитеља, али, гледајући његов рад у згради, видите човека. Овако видиш Бога, јер му се чудиш. Не познајете вајара, али га видите у скулптури и причате другима о његовим делима. Видите како је неко убио лава и, не видевши убицу, чудите се његовој снази. Чувши за Давида да је убио Голијата камењем, као да видите праведника пред собом и дивите се вери овог човека. У псалмима је рекао: „Нека слушају уши твоје на глас молитве моје“ (Пс. 129:2). Из овога сазнајемо да можемо да видимо својим ушима. Па ми, ако хоћемо, видимо у добрим делима; али су пророци боље видели, јер су живели у вишој делатности. А невидљиво се може видети и више и мање; има оних који чине добро у већој и мањој мери. Има оних који су ревнији и мање раде, а има оних који су мање ревносни и раде више. Праведници малим делима умирују Бога више од других који много чине; јер Бог не гледа на дело, него на намеру, и не гледа на оно што је учињено, него на оно што се ради са ревношћу. Удовица разрешава збуњеност у образложењу реченог, јер је победила богаташа са два вола. И у скинији сведочанства они који су доносили јарчеву длаку били су благословени заједно са богатима, а они који су били испреплетени платном и златом стављени су у ред са онима који су ткали косу од косе за Скинију сведочанства. Тако и свети другачије виде Бога, као што Га другачије хране, по различитости дела и благодати. Иако сви хране Бога, сви више славе покајање Богу, јер Јеванђеље каже да се Бог више радује „једном грешнику који се каје него због деведесет и девет праведника“ (Лк. 15,7). Покајање је празник за Бога, јер и небо позива на гозбу. Анђели се радују када их покајање позива на вечеру. Сви небески чинови славе, узбуђени на радост покајањем. Није телад ни овце које он кали покајањем, него на радост нуди спасење грешних људи. Покајање жртвује оне који су сагрешили, али их и поново оживљава; убија, али и васкрсава из мртвих. Како је то могуће? Слушајте: узима грешнике и чини их праведнима. Јуче су били мртви – данас су живи за Бога кроз покајање; јуче су били странци, а данас су били Божји; јуче су били безаконици, а данас су свети. Покајање, љубљени, велика је пећ која узима бакар и претвара га у злато; узима олово и даје сребро. О, колико користи покајање доноси Богу! Какве користи доноси ваш канцеларијски рад! Топи се - и не захтева плаћање од власника; топи га - и нема потребе за дрветом и ватром; оплемењује – и не треба му радници. Каква уметност! Какав изум! Каква моћ трансформације! Олово гори само по себи. Како је то могуће? Тако да грешници постану сопствена таваница. Дрво и огањ и најамници се распламсавају у сећању на грехе. Уздаси, окрећући душу против тела, толико их распаљују да се [они] сами топе – толико је у њима сласти и лакоће! Јер тада почиње да се разрешава отврднуће порока, када сузе проливају они који уздишу; а покајање чисти дозвољене састојке претходне диспензације пре него што благодат, растворивши се умом, претвори олово у злато. Ако сте видели како стакло поприма боју зумбула, смарагда и сафира, онда нећете сумњати да покајање прави сребро од олова и злато од бакра. Ако људска уметност може да раствори једну супстанцу у другој и да оно што је раније било нови облик, колико онда Божја милост може учинити још више? Човек ставља златне листове на стакло, а оно што је некада било стакло постаје злато по изгледу. Дакле, благодат некога ко је јуче био безаконик данас чини слугом Божијим, и то не само површно, него и по савести по Богу. Ако би човек хтео да умеша злато у стакло, тада би стакло постало златно; али, избегавајући расипање, одлучио је да то постигне наношењем најтањег лима. Покајање, ослањајући се на Божије благовољење, спаја покајаног са благодаћу Духа Светога и чини човека у потпуности сином Божијим, тако да он нема само спољашњу облогу на себи. Свети Закон је заповедио да се светиње праве од злата. Законодавац није допустио празнину у овим ризницама, да бисмо знали да светитељи Божији имају у себи потпуну светост; Није допустио празнину у светој утвари, да слуга Божији не би имао у себи ништа сујетно и неделотворно; Он није дозвољавао празна места у Његовим светим утвари, да се враг не би могао увући и негде сакрити. И један од мудрих рече: „Ако те опседајући дух дође, не напуштај своје место“ (Проп. 10:4). Слушајте, покајте се и приступите Богу свим срцем својим; слушај, грешниче, и Он ће те наградити потпуном побожношћу. Топиш се, искушаваш себе, преображаваш се. Нећете имати никог другог коме можете служити. Немате изговора да не будете цели. Ако имаш само спољашњу побожност, онда си лицемер. Ако си светлост, или ако је у теби празнина, онда не можеш бити свети прибор. Празан простор показује несавршено, а савршено је жртвовано. Речено је: „Принеси једногодишњу овцу без мане на жртву паљеницу Господу“ свом Богу (Лев.23,12). Избегавајте раздражљивост, мржњу, завист, одвратну плашљивост и сваку нискост. Да ли се кајете због своје непромишљености? Не само да избегавајте спектакле, већ на сваком месту уклоните смех и сваку светску забаву, јер вас такве ствари терају да се вратите у прошлост. Да ли се кајете због неправославља? Не приближавајте се јеретицима. Да ли се кајете због недостатка вере? Избегавајте све народне гозбе. Да ли се кајете због свађе? Увежбајте свој језик да одговара кротко. Пречишћаваш се, грешниче, и подижеш себе из мртвих. Стога, ако урадите нешто половично, повредите себе. Ако је мало и мало недовршено недовољно и несавршено, колико је онда нешто напола урађено? Ко одређује и мери део целином? У овом случају, мали део ће надмашити велики, а такође ће једна половина надмашити другу половину. Ако се не покајеш у потпуности, онда постајеш потпуно праведан. Нема користи од тога да свиња буде напола чиста, односно да има раздвојена копита, јер се на тај начин губи свака чистота. А ти, ако се несавршено обратиш, бићеш као свиња и зец, јер је и зец, иако получист, потпуно нечист. Зец поврати цуд, али нема цепана копита; и свиња има рашчлањена копита, али не враћа вучу; и стога су и једни и други нечисти. Јевреји су морали да погледају змију. Али зашто су кажњени змијама? Јер су се у мислима слагали са својим прецима. Они су прекршили заповест тако што су јели плод са два имања, а ови су гунђали за храну. Говорити лоше о некоме ко је одсутан је мрмљање клевете. Зато је псалам рекао: „И клевету на Бога... у пустињи“ (Пс. 77:19). А зар у рају није било мрмљања од змије? И пророк Малахија рече Израиљу да су Израиљци клеветали Христа; Рекли су: „Шта клеветате?“ (Мал.3:13)? Па зар они нису били предати змијама за слично дело, да би сазнали да је и њих убила иста змија која је довела до смрти Адама? У ту сврху, он је окачио змију на дрво, да би се указивањем на дрво уверио у сличност. А они који су пажљиви спасавају се, али не кроз змију, него кроз покајање. Јер су погледали змију и сетили се греха; мучна помисао их је подстакла да се обрате, и опет су се спасли, јер је покајање пустињу учинило домом Божјим. Грешни народ је кроз покајање постао црквени сабор, а Јевреји су се несвесно поклонили крсту, који је Бог прорекао о њиховој тврдоћи срца. О, каква злоба Јевреја: они се клањају змији и одвраћају се од Христа! О, какво помрачење ума: крст за змију поштују – а Христа распетога не клањају! О, каква расипност: поштују порок и боре се против побожности! Ипак, Бог је ово прорекао у змији, осуђујући злоћу Јевреја. Он је прецизно предвидео да ће они бити спремнији да се поклоне змији него Христу; показали да поштују идоле јер се не покоравају Богу. Он је прорекао будућност и открио какав ће бити крај, наиме, да ће змија за праведника постати мртва у Христу, а Јевреји ће га поштовати као живог и делатног. Змија је била бакарна. Зашто је ово? Јер је Бог знао да ће се Израел клањати греху правећи идоле. Бог је разапео змију да покаже да је грех мртав за оне који су послушни Богу. Он је убио грех, а Јевреји су га својим делима подигли из мртвих. Ово је моћ злих, и они васкрсавају из мртвих. Али такво васкрсење из мртвих је проклето, јер ће се за кратко време распршити као дух. Јевреји су носиоци сујете, јер ће они сами и њихова дела бити таштина. Бог је рекао Јеврејима: „Поклоните се на крсту, јер ћете се њиме спасити“; Они су, оставивши Га, потчинили ђаволу. Бог је свезао змију, а Јевреји је одријешили. Христос је разапео грех на свом крсту, али Израиљ није веровао. Христос је узашао на крст не као осуђени човек, већ да би разапео змију, а Израиљ није прихватио Њега Распетог. Хоћеш да ти покажем да су под Христом била два крста? То ћеш научити од разбојника. Да ли желите да знате да Јевреји дозвољавају змију да не би прихватили Христа? Јер, дозволивши да се невини Христос разапне, замолише да им дају Вараву; коме је Бог осудио дозвољено је, али је невини Христос осуђен. Видиш ли да је Бог убио змију, а Јевреји је подигли? Христос каже: дао вам је „власт да змију газите“ (Лука 10,19), да покаже да је разапео грех на свом крсту, што је и Његов Отац учинио у пустињи. Дакле, дубока тајна у крсту: ипак, у целини је корисна, садржи опроштење грехова и отклањање покварености, изражава помирење Бога и човека, уништење смрћу, означава спасење за стицање Царства и смрт змије. Зато Христос каже: „Као што Мојсије подиже змију у пустињи, тако она бива... Син човечији“ да буде подигнута од Јевреја (Јован 3,14). Он крст назива вазнесењем, означавајући Његово вазнесење на небо на крсту. Пазите: Бог није рекао да ће змију убити дрва за послушне. Јер свака сујета од корупције води у корупцију; уништење је сестра сујете, јер гле, они прате непријатеља. По самим креацијама препознаћемо природу непријатеља и избећи ћемо њихово оштећено стање. Желео бих да продужим своју реч. Бог је разапео бачену змију да покаже да неће престати да искорењује све своје поступке. Рђа је родила бакар, претварајући његову природу у природу уништења, а бакар је родила рђу, јер је настала њеним преображајем, али разумемо, како се каже, да је змија лажов и отац лажи. Дакле, Бог ће све уништити и погубити, јер је Мојсије то врло јасно рекао. Зато пази да те змија не превари повратком у Египат, да не умреш као што су Јевреји умрли у пустињи. Дакле, постоји грех без стварног чињења; Стога се заштитите од брзе штете. Израиљци нису имали Египат у пустињи, него су га кроз сећање замишљали у својим душама, саградили себи Египат и побудили ум на пожуду; сетили су се казана и распалили своју вољу, живо замислили месо и обновили у себи жудњу трбуха, побудили љубав према смокви и белом луку, а њихова душа је почела да осуђује хлеб који је Бог дао, разумејте шта говорим и слушајте јасно; Ако имаш празно место у себи, онда ће бити места да се увуче зло. То је оно што је ђаво урадио са Евом, пожудом заводећи је да не послуша Бога и прекрши заповест. Зато, ако се покајеш за прождрљивост, онда се покај за било шта што је стомаку угодно, јер се и кроз најситније ствари опет увлачи, а оно што се лако занемарује уводи ум у заблуду. Знам да нема штете у коришћењу Божијих креација, али постаје лоше када се човек користи без размишљања. Многи Јеванђеље називају тешким јер чак и једну мисао сматра злом, па тако и закон чини исто. Израел је жудео за Египтом - и био је осуђен да је заиста у Египту; пожелео египатско месо – и био одбачен, као да га је већ окусио. Дакле, исправно је речено у Јеванђељу: „Сваки који гледа на жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:28). Израелци су били застрашени од фараона, и то их је спречило да поново оду у Египат; а зид спречава блудника, који још није згрешио делом, да поквари жену другог човека. Једне је кочила лењост да се врате из Египта, док је друге спречавала да почине омражено дело. Дакле, Бог је с правом осудио саму пожуду ствари, јер Он продире у срца и зна да би човек, када би имао прилику, починио грех. Други кажу и: како је ђаво у трен ока показао Христу сва царства земаљска? Нека то знају на примеру Израелаца, јер им је непријатељ показао цео Египат као да је пред њима. Они су прозрели пожуду, а Христос је прозрео непријатељску превару: видео је шта је непријатељ учинио, мислећи да превари Господа. И мада је разлика велика, ово што се приповеда није нешто велико и невероватно. Непријатељ је исцрпео сав свој труд, па му је представио сва царства земаљска. Журио је да замишља снове – и није био спор да падне у подсмех; журио је да се поколеба – и убрзао је излагање. Она је красила апостоле који су једном били кушани и вратили се са апостолским чином. Оно је поставило Павла за апостола јер га је, доводећи га у скрушеност, претворило од прогонитеља у слугу Христовог. Како је благодатна благодат покајања! Послушници се одмах уздижу до достојанства; Он не само да чини апостоле, већ и цареве; Тако је покајани Давид имао користи од чињенице да је царство остало иза њега; Он чак даје и пророчанство: тако је сав Израиљ, окренувши се Богу, извојевао победу над својим непријатељима; Тако је Гедеон једном прорекао и победио Мадијана. Благодат покајања иде и на добро незнабошцима. Не само сада, већ и по закону, она је обезбедила свако тело. Покајање је подигло градове и исправило пале народе. У једном кораку поново је створио велики град Ниниву. Објашњава ми колика је милост у Господњој изреци: уништите „цркву ову... и за три дана ћу је подићи“ (Марко 14:58). Те градове које су демони уништили грехом, Христос је поново створио покајањем. Уништи ову цркву... и за три дана ћу је вратити; а покајање говори Нинивљанима: „Још три дана и Нинивија ће се преобразити“ (Јона 3:4). Упоредите реч са речју и изреку са изреком – и видећете да је изреку покајања протумачио Христос. Христ је обећао да ће обновити, али је претио уништењем ако се Нинива не покаје. Покајање не би било угрожено да Нинива није била излечена. Христос не би подигао град грешника да се није покајао. Христос васкрсава, прихватајући покајање, и Својим васкрсењем показује да је покајање за сваког човека разлог његовог уздизања ка побожности. И Закон и Јеванђеље проглашавају три дана за покајање грешника. Зашто је ово? Јер опроштење грехова преко крајње доброте даје се благодаћу Тројице. Три дана су одређена као период за оне који се кају, јер је Тројица Јединствена уклонила осуду смрти са човечанства. Има три дана покајања да тражи опроштење, јер познаје Тројство, које ослобађа окове греха. После три дана смрт је уништена; После три дана даје се опрост, јер се после три дана догодило Васкрсење. Све је могло да се деси у трену, али због тајне Тројице, благодат је за три дана везала непријатеља, не зато што је било немогуће изненада извршити оно што је требало, већ да би се показала тајна Божанства. Она није убијала од три дана и није им додавала, јер исповедати ни недостатак ни вишак у Тројици је несумњива побожност и православље. Божанство није само јединица и не само Тројица, већ обоје заједно. Дакле, за три дана смрт је укинута, змија збачена, а грех уништен. Зашто сте сада дошли да промените моје услове? Имам одређени рок. Имам уговор са Богом када да Му представим необраћене. Зашто си дошао да се супротставиш мојим правима? могу да позовем суд на тебе; Имам много сведока који ће уверити мог Учитеља. Имам доказе помоћу којих могу да добијем одгоду за представљање човечанства Богу.” Дакле, одводи Анђеле Богу, почиње да се залаже за човечанство и каже у одбрану: „Знаш, Учитељу, човека којег си створио, знаш да је створен од праха, да је његова природа слаба, да је сила његова сломива; ако увече не заспи, не преживи; Ако не једе само један дан, живот му је у опасности. Зими се утрне, лети га врелина спржи, увече не види, ноћу се не усуђује да хода; ако то учини, исцрпљује се; ако остане неактиван, постаје му се вртоглавица; ако седи, досадно му је; ако почне да говори, умори се; ако је принуђен да легне, тешко му је; ако дуго стоји, исцрпљује се. А Ти, Учитељу, желиш да таква слабост ускоро победи грех! Човек има много мисли, превртљивих мисли у души, сумњивих поступака, погрешних дела; видљиво га омета, скривено га изненађује; није спреман да се супротстави интригама; да одражава оно што га, сиромаха умом, брине; против оних који смишљају зло, слаб сам у души; старајући се о телу, старајући се о храни своје жене и деце. А Ти, Господе, желиш да таква природа ускоро победи грех! Шта, о Учитељу, може против ђавола? Како се љубомора тела може одупрети таквој змији, Господе? Сами сте за њега рекли да „мисли... море је као светотворац“ (Јов 41,22), а шта је човек против своје жеље? Рекли сте да је море „да прође“ (Јов 41:23); Шта је душа, сједињена са тако малим телом, у поређењу са њим! Змија има велику моћ, њена обмана је дубока; грех се, због своје пријатности, широко шири, страсти кроз јело приближују се телу, грех узнемирава тело пожудом, штета побеђује душу сујетном славом, злоћа привлачи ум к себи. Шта овај патетични може против толиког броја противника? Шта против такве милиције може земља и прах? Шта значи једна особа у поређењу са таквом хордом зла? Помилуј, Господе, помилуј своје створење, помилуј земљу коју си хтео да прославиш, обуздај претњу, заустави неминовну казну, одложи смртну казну за мене - за покајање. Прошири границе благодати Твоје, повећа меру милости Твоје; отвори милосрђе Своје, изненади милошћу Својом и шири благодат Своју дуго времена. Заузимам се за човечанство, преузимам то на своју одговорност и трудићу се да вам га донесем колико год природа дозвољава.” И видевши Божије покајање, препусти се жељи, приклони се молбама, пристаде да увек буде снисходљив према роду људском, одреди да покајање води слабу природу и даде јој власт над људском слабошћу; одредио судњи период и заповедио покајању да на дан суда не прекорачи своје границе, да не искаже жељу да настави своју власт, већ да постане тужитељ да је човек занемарио толико стрпљења; да не тражи милост да би се рок одложио, већ да са огорчењем приступи освети, да не поштеди преступнике, већ, напротив, да разобличи њихову вољу, да се згрози њиховом непажњом, да осуди немар, да се одрекне безобзирности, да у потпуности открије своје лудило, да разјасни своју лудост, да разјасни своју безумље. душа о врлини. И покајање пристаје на ове заповести, и брзост Анђела претвара се у смирење. Бог је зауставио претње и Нинивљани су спасени. Тражено је покајање - и град је повратио свој процват. Под градом подразумевамо цео универзум, а под Нинивљанима – цело човечанство. Са овим схватањем се слаже и пророк Исаија, јер, пророкујући о Вавилону, додаје још једну реч коју је Господ говорио целој васељени. Бог је рекао само Адаму: „...ти си земља, и вратићеш се на земљу“ (Пост. 3:19), а сада сви умиремо. Тако се милост Ниниве проширила на све. Христос васкрсе – и васкрсење се проповеда човечанству. Божије опредељење од једног протеже се на цео род. Два Адама: један је наш Отац у смрти, јер је, сагрешивши, постао смртан, други је наш Отац у Васкрсењу, јер је, будући бесмртан, победио смрт и грех смрћу. Први Адам је наш отац овде, а Други је тамо. Он је Отац првог Адама. Нисам једини који то говори, али и велики пророк Исаија говори о Христу: „Јер нам се роди Син... Боже моћни... Отац будућег века...“. Видите ли да је крштење почетак васкрсења из пакла? Видиш ли да је Господ Отац васкрсења? Рођени Син, ова „Дама“ која нам је рођена, има толику моћ да ће препородити све људе у васкрсењу. Шта то говориш, Исаија? Хоћемо ли стајати у истини, потврђујући ово, или ћемо говорити само оно што је уверљиво? Одуприте се“, каже он, „јер сам и ја чуо да је Он „Син... моћни Бог... Велики анђео Савета... Отац будућег века“. Дакле, Његова мистерија је нетрулежност. Дакле, у једној дефиницији постоји дефиниција о целој раси, тако да можете веровати да од града Ниниве до великог града и његових становника, покајање тражи спасење и заузима се за све што је потребно за побољшање. Покајање је постало велико за људе, јер кроз њега, као да видимо Бога, ми Га умилостивљавамо. Покајање на земљи је велико, јер служи као лествица душама да се попну тамо где су грехом оборене. Враћа природу и враћа сопствено достојанство. Бог је у закону заповедио не само да се руше идоли, олтари и идоли, него и да се пепео од спаљеног камења и дрвећа, као нечисто, баца ван логора. А ти, покајни, имај на уму да је на теби обавеза да елиминишеш из себе сваки траг порока. Ако у вама остане пепео порока, привући ће се нечисте животиње и презрени гмизавци. Ако га избаците из себе, неће вам сметати ни грешне вашке (ваши разних врста – људске и зверске) ни комарци. Ако си га уклонио од себе, црви ђавољи неће се угнездити у теби. Очисти ум свој од мртвих грешних – и сам смрад ће нестати из тебе. Грешни мртви су страсна сећања. Ако остану у теби, помрачиће ти мисли. Последица греха је срамота, јер таква сећања често преображавају ум, раде супротно, и мисао почиње да се врти у тами; јер леже на очима душе и као грешни гној нагомилани у изобиљу заразе онога ко их је пустио у себе. Пазите да не плутате на врху воде као птице које прождиру рибу; они се, као и они који живе у ваздуху и у води, сматрају нечистима. Ако останеш неодлучан, ходаћеш у тами и постати као риба коју су уловили демони. Јер Јов је рекао да змија царује над свиме што је у водама (Јов 41:25). Мојсије је сведочио да су животиње које живе у водама у тами јер не виде ни дневну светлост ни сунце. Назвао их је подземним јер живе на неосветљеним местима. Дакле, Бог с правом каже да змија царује над свиме што је у води, показујући да су му људи који су у тами потчињени. Апостол Павле је рекао да нас Бог „избави од власти мрачних...“. у „Царство Сина Његовог“ „у светлости“ (Кол. 1:12–13), и стога, „ходимо часно као у дане“ (Рим. 13:13), и принесимо покајање за оно што смо згрешили, да више не бисмо били несрећни, падајући у исте грехе. Исцедимо се кроз покајање, да не бисмо изгубили благодат праштања, као своју праву боју. Стискање је пажљиво одлагање супротног. Јер боја која нам је на овај начин била укаљена у нашим душама, више неће нестати. Темељито се умиј сузама, као фарбари испиру таласе (вуну), предај се смирењу и у свему се смањи; јер ћеш се тако унапред очистити, прићи ћеш Богу спреман да примиш благодат. Неки од покајника се поново враћају греху јер нису познавали змију која се крије у њима, а ако су и знали, нису је потпуно уклонили са себе, јер су дозволили да тамо остану трагови њеног лика; и он убрзо, као зачет у утроби, поново враћа пуну слику своје злобе. Када видите да се неко поново каје и греши, схватите да се није променио у свом уму, јер је све оно што је грех још увек у њему. Знак онога ко доноси чврсто покајање је прибран и строг начин живота, одустајање од охолости, уображености, као и очију и ума, увек усмерених ка жељеном Исусу Христу, са жељом да, милошћу Христовом, постане нова личност, као што талас постаје гримиз, или плаво плаво или зумбул. Чувај се од онога што је супротно врлинама, јер безумље прати оне који су уморни од покајања. Ако се лудо смејете док постите, лако вас је зауставити. Ако плачете за време молитве, а у друштву се понашате светски, онда ћете ускоро бити ухваћени у мрежу. Ако сте непажљиви док се понашате чедно, нећете оклевати да паднете. Покајање се мора донети свим срцем. Покајник је дужан да буде стално исти, наиме: да увек буде оно што је започео. Ако некоме нешто недостаје, то је већ знак несавршеног лечења. Ако се промени, онда се разоткрива да у његовом уму нема чврсте основе. Такав носи покајање, као учено дете, и као пребијено, плаче из потребе, а не из воље. Светски закони преобраћују људе са страхом, али не мењају расположење срца. Зато доносите покајање следећом мишљу: „Ако нађем прилику, поново ћу се препустити пороку. Не желим ти, покајниче, да за кратко време непрестано плачеш и безобзирности се препушташ; Не желим да будеш безнадежно у цркви и да се у њој понашаш као на пијаци. Немојте мислити да постоје сати за Бога у којима треба да напредујете у мудрости, а постоје сати за ђавола током којих морате да се препустите разврату. Немојте мислити да постоји време за побожност и време за безакоње. Каин се насмејао Богу, правдајући се, и зато је кажњен за убиство и подвргнут седам зала, јер тако то објашњава реч Господња. Спаситељ је рекао: „Немој безумник твој да зна шта чини десница твоја“ (Матеј 6,3), да би уништио сујету у души. Али Сам Господ каже: нека се ваша дела просвете „пред људима, да... прославе Оца вашег који је на небесима“ (Мт. 5, 16), да би вас учинио заједничарима Царства Свога. Позајмите Му на овоме свету, и Он ће вам стоструко узвратити на овом свету и у будућем – живот вечни. Дај му оно што није твоје, да би те Он наградио својим. Садашњи век је лажан, љубљени, јер онај ко има нешто лишен је свега, и уморан је и уморан у овом веку. Ко га занемарује, приступа Богу неприступно, немајући код себе никаквих наслага овог места из овог века. Овај свет садржи пропадљиве ствари, јер је и сам заснован на смрти. Он зна да коме све недостаје, нема премца, и дели сујету других. Зашто ти, човече, не постанеш разборит и раскинеш свој савез са људима овде? Зашто се не сналазити против сујете и у поседу имовине доћи до споразума са покајањем? Ако покајањем покажеш милост према сиромасима, онда се не плаши: у покајању ћеш наћи благодарног посредника; подсећаће Бога на тебе, служиће ти као рукопис, по коме ћеш више него примити све што си дао. Као најдовољнија рука, потврдиће исправност вашег налога; како ће се јемац побринути за враћање онога што сте дали. Камата ће вам се неупоредиво повећати изнад датог кредита, јер ће вам то пружити вечна задовољства. Знам да ћеш већ занемарити оно што си дао. Нико неће бити тако једноставан да запали лампу и њоме погледа у светлост када је сунце већ изашло; нико не би био тако лакомислен да црпи лошу воду из далеког језера када се у близини отвори извор. Нико ко је разборит не би поступио тако да остави гумно испуњено целим гомилама пшенице и оде да седне међу кукољ. А Божанско Писмо каже да ни око није видело ни ухо чуло где се налазе светитељи, и срце не може да погоди о томе. Дакле, каква је потреба привременог за вечно стање? Шта је број година после вечности? А шта је са годинама, где нема ноћи, или колико се броје недеље, где нема месеци, јер један једини дан има у себи будући век. И пророк је рекао: „и биће... ни дан ни ноћ“, него „увече ће бити светлост“ (Захарија 14:7). Зато је Исаија рекао да ће „светлост сунца бити седмострука... и светлост месеца биће као светлост сунца“ (Ис. 30:27), јер неће бити штете на Месецу, а потом и на рођењу и пуном месецу, пошто неће бити потребе за кружењем Месеца за састављање годишњих промена. Неће бити сунца које мења путању свог тока и место свог успона, јер при васкрсењу није потребна ни зима ни лето, јер ће цео будући век бити један дан, и ту ништа неће имати кретања да доврши револуцију или промену. А Апостол је рекао да ће „још један“ бити потресени „не само од земље, него и од небеса“ (Јевр. 12, 26), односно промениће се смрћу да би остали непоколебљиви. Стога, ако престане рађање и пропадање, тада више неће бити ни година, ни најкраћих бројева, ни седмодневног круга, који се, мењајући се у истоветности дана, као точак, враћа себи. Рај је почивалиште светих, како рече Господ у Јеванђељу. Дакле, зашто праведници, напустивши рај, пирују на земљи? Спаситељ је прво говорио о смрти, а потом о васкрсењу. Рекао је да ће „звезде пасти“ са небеског свода као смоквино лишће (Матеј 24:29). Дакле, како ће праведници по телу живети на земљи хиљаду година? И блажени Апостол Петар каже да ће све што је на земљи и на небу завршити огњем (2. Петр. 3, 10). Стога, како можете искористити овоземаљско задовољство? Обећана су нам нова небеса и нова земља (Исаија 65:17). Зар васкрсли светитељи заиста неће имати ништа више? Павле је рекао да је „што остари и стари нераспадљиво“ (Јевр. 8:13). Да ли ће обећања дата праведнима бити уништена ако и они користе привремено? Господ није говорио о двоструком крају света, па ће после хиљаду година опет бити смрт. Јован у Откривењу није говорио о привременом конзумирању плодова Божијих, показујући да ће њихово уживање бити вечно. Како онда неки мисле да ће после хиљаду година поново доћи крај земаљском стању? Није истина. Али по Јовану, Давиду, а код Мојсија, Јован говоре о дрвећу које својим лишћем доноси исцељење и плодове – живот вечни. Дакле, зар ментални и духовни рај није место вечног задовољства? Јер таквом рају неће бити краја; све у њему остаје непоколебљиво. Дакле, нова небеса ће се раширити у нетрулежности, а нова земља ће се растворити у вечности и блаженству, јер Мојсије гата да је Бог тамо посадио дрво вечног живота, а Давид и Јован су рекли да „његов лист неће отпасти“ (Пс. 1:3. Откр. 22:2). Дакле, блаженство светих неће трајати хиљаду година. Ако је Јован у Откровењу о свему говорио параболично и гатачки, онда је и о хиљаду година говорио на гатачки начин. Да ли је име звери необјашњиво и неименовано као име Божије? Нека се ово не деси! Да ли онај ко је изговорио „број“ имена заиста није знао име звери? (Отк.13:18). Најпре су му постали познати слогови, а затим је име разложио на слова; Прво је у себи изговорио име, а затим је, сабирајући слова, рекао број, односно да слова чине шест стотина шездесет и шест. Дакле, за хиљаду година је нагађао схватио неизмерност вечног живота. Јер ако је „један дан пред Господом као хиљаду година“ (2. Петр. 3:8), ко је у стању да израчуна колико дана има хиљаду година и да одреди хиљаде хиљада и десет хиљада дана таквог броја дана? Дакле, према бесконачном броју година у овим данима и данима у овим хиљадама година, одредио је остатак светих после васкрсења на хиљаду година. Рећи ћете: зар се овде не зову живи и безаконици, који се муче довека? да нису живи, како би патили? On the contrary, the apostle made it clear that the life of sinners is dead, and Christ said: “And these go away into eternal torment” (Matthew 25:46). Стога је Павле лепо рекао да „ко великодушно храни умире жива“ (1. Тим. 5:6). А Христос је Судија праведних и неправедних. Није сав живот исти. Живи и неми, али се не разликују од мртвих; стога они који их затварају не подлежу осуди. А живот грешника је смрт, јер они чаме у трулежи и смрти, живе да умру на вечне муке. Спаситељ каже: „Ја сам... живот“ (Јован 14:6). Therefore, the righteous are well called living, because in this life to enjoy the unceasing contemplation of God and not to do or tolerate any evil is truly life. Није рекао прво васкрсење – Христово, него „првине“, као дршка са гумна, да не бисте могли да говорите о другом васкрсењу када чујете: „онда они који вероваше у Христа“. For he describes the resurrection not in relation to time, but in relation to the pre-image of God. „Исто“, каже он, „смрт“, не зато што је смак света већ после васкрсења, већ зато што ће после испуњења броја светих, када више неће бити ни једног светитеља, доћи крај човечанству, као неприличном Богу. For Paul also says: God is not “unrighteous” to bring His “wrath” upon man (Rom. 3:5). If “Christ is the firstfruits,” then why did he introduce the division: “then those who believed in Christ?” Of course, not because there is a first and second resurrection. Јер ако је због два васкрсења рекао: „онда они који су веровали у Христа“ и „исти крај“, онда се испоставља да је Христос првина неверних. Али нека нема места таквом расуђивању! Christ is not the firstfruits of the ungodly, but only of the pious. How will the resurrection happen if Christ comes at His Second Coming before the end of the world? Ако Христос дође да царује са праведницима, а затим се врати и поново дође као Судија; тада ће Он створити три доласка. Зашто ово није записано ни у једном Светом писму? Да, ово је немогуће. Јер да је дошао пре краја, онда би свет, док је још трулеж, подвргао праведнике трулежи, и они би опет умрли, и сам би окусио трулеж с њима. Али ово није тачно. Јер апостол каже: „Лаже“ да сви „сам човек умре, а онда долази суд“. Тако је, наставља он, Христос умро сам (Јевр. 9:27–28), „смрт не припада никоме“ (Рим. 6:9). Дакле, једна ствар је васкрсење праведних и неправедних, јасно закључено у кратком „трептају ока“. Али моја реч теби, чувару покајања; треба да знаш колико и којих користи те покајање чини учесником. Говорећи о светињама, направили смо дигресију да бисте знали како је дивно поклонити поклон Богу, а не бити играчка сујете. Ако даш Богу оно што ти је Он дао за вежбање, онда срамотиш змију, јер си занемарио сујетну и привремену насладу којом је змија смутила твоје прародитеље. Ако занемариш пропадљиву славу, онда ћеш се прославити пред једним Богом и тиме довести змију у неделатност, јер је она улила у прародитеље жељу за славом Божанском. Ако не желите да се појавите мудри и славни у свету, онда ћете задивити непријатеља, јер је знањем и искуством свега успео да запањи претке. Окусите, рекао је, двострука својства плода - и бићете Бог и, окусивши добро и зло, више вам ништа друго неће требати. Жена је послушала, била заведена слаткоћом, пожелела богатство искуства о коме је размишљала да јој ништа не треба, пружила је руку и, у ствари, учинила злочин. Није змија та која узима плод и даје га жени; не жели да човек изгуби плодове греха. Дакле, Ева је „узела... отров” (Пост. 3:6). Постоје дела која се такође врше мишљу, јер сагласност је рука нашег ума. Завист се не ради руком, већ душом. Зато научи да се кајеш за такве грехе. Због тога сам проширио реч о нашим прецима, да научите границе покајања. Људи хуле речима. Рука овде не изазива никакву увреду. Покајте се да бисте убедили повериоца да вам опрости дуг. Бог ти опрашта педесет па и пет стотина денара; пази да их не додаш дугу, да ти који се кајеш не будеш одбачен као Исав. Два грешника дужника, којима можда припадаш. Јер постоје две заповести љубави: заповест љубави према Богу и љубави према ближњем. Ако сте сагрешили човеку, онда сте дужни педесет динара, а ако сте згрешили Богу, онда сте дужни петсто динара. Постоје две врсте дуга – психички и физички; дуг од педесет денара је физички дуг, дуг од пет стотина је душевни дуг. Ко се одриче, чини зло душом: или губитком стрпљења, или заборавом сећања, или раздраженошћу, или немаром; али ко упадне у блуд греши на оба начина – душом и телом: или од запаљења, или од навике, или од раскошног живота. Душа је приликом одрицања користила језик, а тело је користило духовну делатност за блуд. Зато се душа и тело, као делујући у исто време, осуђују заједно; заједно морају донети и покајање. У злочиначком убиству душа је користила и срце: при задовољавању среброљубља, душа и тело су измишљени заједно, па заједно морају донети покајање. Дакле, пошто је Исав незаконито донео покајање, он је одбачен, не зато што покајање није имало моћ да очисти злочинца, већ зато што је лакомисленост тог чина имала у његовом уму „корен туге“, као што је Павле рекао (Јевр. 12:15). Исав је одсекао зеленило, али је оставио корен, и ово је изгледало као покајање, али то није било покајање, већ прерушавање. Он је пролио сузе не зато што је сагрешио, него зато што није могао да превари Бога; завапи, тражећи благослов, не да би захвалио Богу, него да би се насладио плоти. Корен туге био је доле, у срцу, а лишће - речи - на уснама. У мислима је смишљао зло, али му је у речима стало до благослова. Владар душе, ума, био је грех, и само језиком је хтео да стекне благослове за себе. Знаш да ли си згрешио и да ли је твој грех духовни или телесни, као што знаш, донеси покајање. Јер ништа није немогуће за покајање: оно може чак и мртву душу да прикаже Богу живу. Грех душе може довести до смрти, рекао је Јован (1. Јованова 5:16). Зато, донеси покајање као да си очајавао у животу, и убивши тело своје ћеш уклонити духовну смрт од себе. И Спаситељ рече ученицима: „Ко изгуби живот свој... наћи ће га“ (Матеј 10:39). Како је то могуће? Решивши да умре покајањем, он ће живети по благодати која је у њему. Могуће је само Богу, браћо, да васкрсава мртве. Али и у неисцељеним болестима Он је људима дао покајање. Давид је имао неизлечиви чир, али га је покајање толико излечило да није имао ни красту од чира. Бог је покајањем био склон да уништи срамоту блуда и убиства, а не од свештеника и телади. Покајање је искупило сву Манасијину злобу. Бог је заповедио Мојсију да уништи све хананске народе, и без жртава и свештеника, једно признање не само да је спасло Гавоонце, већ их је чак и убројило у Израел. Рава је наследила веру кроз обраћање Богу и блудници са светима, упркос чињеници да је била блудница и Хананејка, а закон је обе признавао као достојне погубљења. Бог је заувек изопштио Амонце и Моавце, и примио Руту Моавку као једну од својих побожних жена, јер је од ње подигао пресветог Давида, од кога је истинско покајање учинило да чак и право безакоње у њему не остави трага. Покајање је избрисало красту његове прељубе и из Витсавеје је Соломона за краља донело Израелу. А Давид је, доносећи покајање, молио за ово: „по мноштву милосрђа Твојих, очисти безакоње моје“ (Пс. 50,2). Дакле, овај човек није био саслушан ради свештеника или закона, него ради покајања проповеданог у Цркви, јер покајање превазилази све: оно је победило закон. Давид је лепо говорио о покајању: „Богом својим ћу прећи зид“ (Пс. 17,30), јер закон, као зид, спречава зле да приђу Богу; а покајање му даје крила и омогућава му да прелети зид и нађе приступ Богу. Он се не покорава законској казни и, припавши Богу у покајању, показује свештеницима под законом да оно што нису у стању да очисте, покајање не чини ништа. Његова сила се приближава сили Спаситељевој, јер кога закон не оправда, покајање чини савршеним. Давид није био савршен по закону, али је био оправдан проглашењем Цркве. Покајање је многе спасло, док им је закон претио смрћу ако се не покају како треба. Тешко јеретицима који тврде да нема покајања; Међу њима су и они који кажу да Бога нема. Јер ако нема покајања за слабе људе који захтевају исцељење, то значи исто што и рећи: „Нема Господа Бога“. Дакле, докажите да је покајање установљено тамо где је страх од казне претио злочинцима, и да нема покајања у Цркви, где је благодат, као сунце, обасјала и достојне и недостојне. Бог је удостојио да поништи своје одредбе у синагоги да би дао покајање, а да ли ће га одбацити у Цркви? Оно што тврде јеретици је немогуће. Покајање је уско повезано са Црквом; оно уме да оне који не остају стагнирани у злоћи приведе Богу у живот вечни. Он је сам заповедио да опростимо онима који су нам згрешили „до седамдесет пута седмоструко“ (Матеј 18:22). Зар Он заиста неће надмашити људе у доброти? Цариник је са смирењем победио фарисеја, а ти кажеш да је Бог немилосрдан; Фарисеј се ослањао на оправдања закона, а цариник је објавио своје грехе – а покајање без дела оправдавало је исповедника. За шта? Тако да ће се многи обратити покајању. Како можете рећи да је Бог немилосрдан и да не прихвата покајање грешника? „Рећи ћеш да су ти греси први, да би се оправдао“, рекао је Бог. А ти, јеретиче, такву снисходљивост претвараш у нечовечност? Почетак покајања се ослања на речи, јер је вербална исповест почетак покајања. Зато се царинику даје предзнак спасења; Господ га није потпуно ослободио дуга, јер је ипак донео несавршено покајање. Научите се од ове Божије тачности у свему и схватите предности покајања; У сваком случају, ово је награда која се даје. Усмено је признао – и било му је дозвољено да напредује у активном покајању. Шта каже цариник? Господе, буди милосрдан према мени грешном (Лука 18:13). Какве везе има Христос са овим? – Амин „Кажем вам да је цариник сишао „оправдан... више од“ фарисеја (Лк. 18, 14). Није рекао да је оправдан и ослобођен осуде да би нам дао пример како активно покајање треба донети не само речју, већ и делом. А Содом је „оправдао“ Езеки, како је рекао Пропела Езекија (Јерусалеки). 16:52), не због своје врлине, већ због вишка зла међу Јеврејима у поређењу са Содомцима, тако да је цариник оправдан у поређењу са фарисејима. Разбојник је, признавши усмено, спасен јер није имао времена да се стварно покаје; својом променом показао је у себи жељу да се преобрати и активно, ако му је било дато време; као што се за једну реч може осудити на зло, тако се за реч може наћи побожан. Мојсије је тихо завапио Господу (Изл. 14,15); дакле, можете добити опроштај за помисао. Павле је рекао: „Молићу се духом, а молићу се и умом“ (1. Кор. 14, 15), да би вам показао колико су корисне обе молитве, и свака од њих, када дође време за једну или другу; само треба бити пажљив на духовно созерцање. Удостојио се да буде распет за нас – а хоће ли одбити да се смилује на нас? Ако нас је толико волео да је прихватио да буде задављен за нас, да ли ће презрети оне који чаме у глади, имајући Себе као извор милости? Ако неко, када нема довољно новца, пожели да откупи роба или дете, па му се понуди или да да откуп или да умре, зар неће више волети да плати откупнину? Да Христос није имао извор милосрђа, можда би неко други рекао: зато је и умро јер није имао чиме да искупи своје вољене. Али Он је учинио нешто изузетно - и неће дати особи нешто неважно? Није одбацио безбожника и неће прихватити покајника? Названи преступницима закона - и одвратиће се од оних који се обраћају? Он се смиловао на богохулнике – а неће се смиловати на оне који Га моле? Или Он једног дана показује милост, а други пут кажњава? Данас – отац, а ујутру – странац? Данас исказује љубав, али следећег јутра, због немаштине, неће то учинити! Данас је добро, али следеће јутро је окрутно! Данас, пазивши на миловања, снабдева, а следећег јутра, поставши разборит, не дозвољава да буде преварен! Бежите од таквих спекулација! Ти кажеш немогуће, човече! Бог је непроменљив, непроменљив. Павле каже: „Непокајани... дарови... Божији“ (Рим. 11:29). И зашто је, заповедивши да се моли: „опрости нам дугове наше“ (Матеј 6,12), променио своју намеру да опрости грехе? Он је заповедио онима који нису били најављени да се моле о овоме. Није ли ово молитва верних? Како можете рећи да после крштења нема покајања? Ви одговарате – Павле каже: „Немогуће је... да се они који су једним просветљеним... обнове на покајање... они који разапињу... себе” Христа (Јевр. 6, 4, 6), немогуће је прихватити злочинце. Дакле, укратко ћу вам рећи значење овог учења, како реч не би одуговлачила тумачење. Павле није говорио о покајању, него о другом крштењу, јер је немогуће да се онај ко је крштен у Христа поново крсти. Сам апостол каже: „Као што се крстисмо у Христа... крстисмо се у смрт Његову” (Рим. 6,3). Дакле, о крштењу је рекао да је немогуће да они који су пали поново распну Христа, односно да се поново крсте. Један крст – једно, каже, и крштење. Ако је други крст, постоји још једно крштење. Павле је писао Јеврејима и желео да докаже да крштење Христово није нешто обично. О крштењу су мислили да је слично онима који се обављају по закону. Дакле, у потврду њих каже: код нас је немогуће да се они који су пали поново крсте. Јевреји врше разна крштења, као што их је Павле претходно осудио када је разговарао о очишћењу; а Христос је показао да је крштење по закону обична ствар, јер се фарисеји непрестано крштавају док су нечисти (Мт. 23,25). Перите, каже, не спољашњу посуду, него изнутра, пуну пљачке и горчине. Павле није рекао о покајању, које је за просвећене немогуће, већ о поновном крштењу. Ви све градите на закључцима, а ја ћу изнети дела апостола као доказ. Доказаћу вам да је оно што тврдите клевета на апостола, и охрабрићу вас да се покајете. Шта он поручује Галатима који су одступили од вере? „Децо моја, иако сам болестан, Христос ће се у вама замислити“ (Гал. 4:19). Пошто су се за Павла родили са болестима, то јест искушењима и тугама, зато је рекао: „Опет сам болестан“, јер су већ били крштени у Христу. Ако није одбацио сву цркву од људи у граду, који су раније били верни, али који су одступили од вере, и забранио крштење два пута или више пута, онда би заиста могао рећи некрштенима: „За сада је добро“ (Гал. 5, 7); „Ко те је преварио да се не покориш истини?“ (Гал.3:1). Да ли је то заиста рекао и некрштенима: „Хоћете ли превише да патите? Чак и тада“ (Гал.3:4). Да ли је заиста рекао некрштенима: „Дајте, дакле, Духа Светога и учините да сила делује у вама, било делима закона, било слушањем вере?“ (Гал.3:5). А ако Апостол није забранио покајање онима који су припадали свештенству, како онда тврдите да после крштења нема покајања? Давид каже: „Не узми од мене Духа Свога Светога“ (Пс. 50:13); како онда они који греше примивши благодат Светога Духа немају покајања? Он је био пророк, али сагрешивши, покајао се, и Бог му је опростио, али неће опростити мени, законитом покајаном? Давид каже: „Дај ми радост спасења Твога“ (Пс. 50, 14), јер је по Кад је починио прељубу, радост од њега била одузета и враћена покајницима, пошто је и после овога, до смрти, Давид пророковао. Апостол Петар, пошто је рукоположен за апостола, извршио силе и знамења благодаћу Светога Духа и крстио се у Јерусалиму, одриче се Христа и покајавши се не одбацује се, јер је „горко оплакивао“ (Мт. 26, 75), али му је дата слатка милост. Христос му је опростио јер човек не може да опрости чим се неко огреши о Бога. Петар је био заведен својим правим мишљењем о Христу и он се не пориче од Бога, већ напротив, искушење крста оправдава се његовим мишљењем о Христу. Зато Христос као Бог брзо опрашта онима који се невољно одричу. Христос је био Бог и пре крста, али је Божанство било скривено од свих који живе на земљи. Петар није видео невидљиво; занесен видљивим, сада је пузао, али, покајавши се, био је прихваћен. Не претварајте Петрово одрицање у разлог за немар. Њега су други занели, а ви морате мирно да чувате веру, што потврђује дугогодишње учење. Убрзо је задобио Христа и добио је опроштај. Али још увек не знате да ли ће вам Он опростити ваш грех или не, јер овај народ не може да опрости, чак и да је то Ноје, или Јов, или Данило. Петра оправдава крајности, али смрт прети онима који су заведени без екстрема. Јер „Дан Господњи је тама а не светлост“ (Амос 5:20). Дакле, човече, постоји покајање, јер Богу ништа није немогуће. Нема покајања за оне који продају покајање. Ко у нади на покајање остане у греху, нема покајања. За такве се каже да за њих покајање нема снаге, јер мисле да је Бог угодан псовцима. Ко занемарује Бога да би угодио Богу, нема покајања. Ко зна да је зло погубно и не престане да га чини, неће му бити опроштено после смрти, јер је служио греху. На суђењу нема покајања, јер посао судије није да опрости, већ да изрекне пресуду о радњама које се признају. Одлука ће уследити на суђењу; и како је могуће донети покајање на васкрсење? Да смо васкрсли за порођај и устројство живота, онда би било наде за покајање, јер би живот опет био школа, а слободна воља и разум би били у нашој власти. Нико никада није видео да разбојник без ланаца стоји пред судијом, али су прељубник и пљачкаш гробова ходали мирно. Дакле, за нас на суђењу ће постојати веза разоткривања, стража - стајање са оптуженима, ропство - савест и жеља воље, доведена у неделовање истрагом судије. Не проповедам покајање, да не бисте постали немарни, али га ни не одбацујем, да не бисте пали у очајање. Не кажем: „Буди неопрезан, па ћеш се покајати“. Не учим да грешим током живота и да се кајем на суђењу. А Пророк је рекао да у паклу нема исповедања (Пс. 6,6). И после крштења, сагрешивши, можемо се покајати, али не треба да будемо неопрезни у ослањању на покајање. Ако има гријех на себи, који, знајући шта је добро, не чини ово, колико онда још гријеши, ко, знајући шта је лоше, чини? Ако је покајање дивна ствар, онда онај ко га одбацује чини нешто лоше, а само покајање ће се огорчити на њега, зашто је мислио да се оно плаши зла, па није у стању да помогне човеку. А ако, уживајући у греху, заглавите у њему, онда ће се покајање одвратити од вас, јер сте знали колико је то добро и радије сте грех од њега. Покајање проповеда опроштење грехова, али не трпи занемаривање. Оно је неодвојиво од оних који се обраћају, а одвраћа се од оних који су у греху. Послушајте шта Бог каже: „зли“, дошавши „у дубину зла, немаран је“ (Приче 18:3); зашто ће „викати“, такође каже, „а имам их неће чути“ (Зах. 7:13). Кажете да после крштења нема покајања; Али како је јеванђелист Јован рекао да је Христос „заступник имама код Оца... и Он је чистач за наше грехе, не посебно за наше, већ за цео свет?“ (1. Јованова 2:1-2). И светитељ је себе овде укључио, желећи да покаже да се покајање простире и на оне који су сагрешили пошто су примили чак и тако обилну и високу благодат какву је имао пресвети јеванђелист Јован. Хоћеш да кажеш да после крштења нема покајања? Ти си зли роб који је свој таленат закопао у земљу јер ниси проповедао покајање, да би реч придобила душе грешника за избављење од осуде и за спасење. Дакле, знај да је рђаво не веровати у покајање. Талантом смо реч започели, а талентом ћемо и закључити, многоструко умножавајући своје спасење Богу, да нас у васкрсењу прими по милости, великодушности и љубави Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и господство у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: