О покаянии

Pokánie je štedrým ovocím, milovaní, pretože v každom smere prináša Bohu udatné skutky. Je to úrodné pole, pretože sa obrába v každom čase. Toto je strom života, pretože vzkriesi mnohých, ktorí zomreli hriechmi. Každá nebeská inštitúcia je na ňu naštepená, pretože má účasť na Božstve. Boh sa z toho raduje ako zo sily svojej tvorivosti, pretože tých, ktorých sa hriech snaží zničiť, vracia na Božiu slávu. Pokánie je Boží nezničiteľný vak, pretože zachraňuje ľudské duše pred zničením. To je hojný zisk od Boha, pretože to privádza ľudí k Nemu a zhromažďuje hriešnikov v zástupoch. Myslím si, že je v tom duchovný zisk, pretože pokánie žne, čo nezasialo. Telo seje skazu, ale pokánie a žatva ho pozdvihujú k čistote. Neresť rozsieva vášne a pokánie, ktoré ich vytrháva, rozsieva udatný život. Berie to, čo nedalo; toto je zbožný zberateľ rastu, žiadajúci to, čo nedal. Hriešnikom hovorí: "Daj mi bremeno hriechov, toto je rast podľa môjho vynútenia. Máš vieru? Daj prebytok viery - pokánie. S ním je tvoja viera oslobodená od dlhov." Hovorí sa, že "ja som ťa nepodviedol, človeče, a keď to zničím, predložím ťa Bohu, ako si o tom čítaš v podobenstve o talente." Pochopte, čo hovorí evanjelium: pokánie nazýva kúpou Boha; Tí, ktorí urobili dobré nákupy, zdvojnásobili svoje bohatstvo. Dobrí robotníci ňou zúrodňovali Božie pole, obohacovali ňou Cirkev a plnili ňou Božie sýpky. Prostredníctvom neho sa zem stala nebom, pretože bola naplnená svätými – týmito pozemskými anjelmi. Chválení sú dobrí služobníci, ktorí pokáním mnohonásobne rozmnožili, čo zasiali. Dobrí Boží správcovia boli poctení odmenami, dávali striebro na úrok s veľkým ziskom. Odmenami vydedukujeme, čo sa robí, chválou spoznáme semienko, rastom získame poznanie, koľko sa dáva za rast. Hovorí sa, že si dobre nakúpil a k piatim talentom si pridal ďalších päť talentov, potom máš nad desiatimi mestami. Vezmeš striebro, Pane, a mestá rozdávaš, talenty si dal a mestá rozdávaš. „Áno,“ hovorí, „mestá sú ovocím zbieraným pokáním. Keďže ste sa stali zverencami spásy, robím vás aj kniežatami národov, ktoré majú byť oslávené." Takže je dobré, že sme povedali, že pokánie sú Božie peniaze, pretože vedú k udatnému životu. Boh videl, že ľudská rasa sa rozhorčila nad nepriateľom a postavila sa proti pokániu a jeho zvrhnutiu. Nepriateľ navádza človeka na hriech, ale pokánie je pripravené prijať hriešnika. Nepriateľ vás nabáda k neprávostiam, ale pokánie vám radí obrátiť sa. Jeden vedie k zúfalstvu, zatiaľ čo druhý sľubuje nádej na záchranu. Hriech ničí svedomie a pokánie mu slúži ako prút na odpočinok. Lebo „Pán dvíha utláčaných“ (Ž 145:8); Robí to prostredníctvom pokánia. Keď počujete, že Dávid hovorí: „Tvoja palica a tvoj kyj ma potešujú“ (Ž 23:4), pochopte, že podľa jeho slova ich potešili pokáním. Had nabáda byť bezbožný a pripraviť sa na smútok a pokánie radí netrápiť sa a nezúfať si na spásu. Neresť oslepuje myseľ a pokánie, keď zažne lampu, z diaľky jej ukáže Boha. Zákon slúži ako lampa nohám kajúcneho, ale nie bez pokánia. Čo to hovoríš, prorok? Nesvieti ti lampa do očí? Nohy nemajú oči; Ako potom, keď prejdeš očami, vidíš nohy? Nohy duše sú oči. Mäso sa presúva z miesta na miesto, aby ho bolo vidieť; duša bez toho, aby sa pohla zo svojho miesta, duševne rozjíma. Prorok zapálil lampu vo svojej duši. Ale nie je to látka, ktorú potrebujú duševné oči; v pokání zákon slúži ako lampa, pretože skrze neho tí, čo hrešia, znovu nachádzajú Boha. Zlý človek je zatemnený a nevidí dobro. prečo? Pretože nepriateľ naplnil dušu zúfalstvom. Ale pokánie, ako dobrý lekár, odstraňuje z duše temnotu a všetko, čo ju komplikuje, ukazuje jej svetlo Božej dobroty. Diabol nedovoľuje, aby sa bezbožní spamätali a postavili ich pred prísnosť pokánia. A pokánie, keď vidí jeho prefíkanosť, príde s náklonnosťou a hovorí: „Prineste si do pamäti iba Boha a ja budem pre vás pracovať. Predstavte si jeho milosrdenstvo vo svojej mysli a ja sa za vás budem prihovárať stonaním. Len sa trochu nadýchnite, hriešnici, v pokání a urobím z vás Božích služobníkov.“ A prorok Izaiáš povedal: „Keď sa vrátite, aby ste sa nadýchli, vtedy budete spasení“ (Iz. 30:15). "Tu," hovorí pokánie, "prinášam vám svedectvo; len čiňte pokánie." Ak si hriešnik povzdychne, potom ho s povzdychom opustí bremeno hada; keď sa mysli uľaví, zaženie temnotu nevedomosti a oko duše sa vyjasní a čoskoro pokánie privedie dušu k spáse. Existuje stonanie a tiché stonanie, ako hovorí svätý Pavol, že „Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi“ (Rim 8:26). Pamätanie na Boha vedie hriešnikov k stonaniu, pretože aj Dávid: „Spomenul som si na Boha a zaradoval som sa“ (Ž 77:4). Lebo tí, čo činia pokánie, sa radujú, že sú oslobodení z hadích pút. Horšia ako akékoľvek puto je hriešna slepota, horšia ako okovy je poškodenie zraku, pretože duša je v temnote; spútaná v putách hriechu, žijúca vo väzení nepreniknuteľnom pre svetlo, nevie, že je v nevedomosti. A na inom mieste sa v žalme hovorí: „Nevedome, bez pochopenia chodia v tme“ (Ž 82:5), pretože nevedomosť je väzením, ktoré vhodne stavia bariéry do duše. A apoštol Pavol povedal, že „Boh nás vytrhni“ „z moci temnoty a zver nás do kráľovstva Syna Jeho lásky“ (Kol. 1:13), pretože ľudstvo bolo akoby uväznené v temnote ignoranciou Božského. Povzdychnutý Dávid slzami zmáčal svoje lôžko, lebo bol poškvrnený cudzoložstvom; ale so slzami si umyl posteľ, ktorú poškvrnil bezprávnym spojením. Povedal: „Som unavený svojím stonaním“ (Ž 6:7); a námaha pri vzdychaní je množstvo sĺz, námaha pri vzdychaní je choroba srdca. Niet teda pochýb o tom, že z predchádzajúcich vzdychov sa množia slzy. Keď protivník vidí, že v bezbožných vzbudzuje zúfalstvo, je nimi premožený, potom použije inú metódu: presvedčí hriešnika, aby sa oddával vášňam a uspel v tých najodpornejších skutkoch. Ale pokánie sa tomu opäť bráni, ničí zvádzanie vo svedomí, zraňuje svedomie, udiera do mysle, aby prebudilo ospalú dušu. Klam totiž mätie svedomie, stáva sa pred ním temným mrakom a blokuje jeho prístup k Bohu. Svedomie má prirodzenú túžbu po Ňom a odmieta plazivé kúzlo. Často nehanebne vtrhne hriech, ale prevezme svedomie, využívajúc okolnosti doby. Ak niekto prichádza v strachu a je v tme, odsudzuje, že je to kvôli hriechu. Lebo Písmo hovorí: „Bezbožný uteká od každého, kto prenasleduje“ (Prísl. 28:1); a znova: „Spravodlivý... je ako dôverčivý lev,“ ale bezbožný uteká aj pred jeho tieňom. A zákon hovorí: „Vložím strach“ do tvojho srdca „... a utečieš pred každým, kto ťa bude prenasledovať... a vezme si ťa „hlas lístia“ nesený vetrom (Lv 26:17, 36). Alebo na lodi bude niekto uvrhnutý do zmätku rozbúrenými morskými vlnami; jeho svedomie mu pripomenie; alebo keď je jeho zlý zákon; na ceste obnovuje svoje vášne v pamäti, ak sa neobráti, odsúdi ho, keď upadne do slabosti a telesnej choroby, z lásky k životu prisahá Bohu, že v sebe rozdrví hriech, zo strachu zomrieť a stratiť radosti života, trpí mukami svedomia a uchyľuje sa k poznaniu – k tomuto prostredníkovi Boha a ľudí. Ak by sa mu prítomnosť nezdala príjemná, zle by pochopil dôležitosť pokánia. Ale keďže chce žiť a bojí sa utrpenia, obracia sa na Boha s prosbou, aby žil ešte dlhšie. To je to, čo sa stalo mladému mužovi spomínanému v evanjeliu, ktorý vzal dedičstvo svojho otca a odišiel na ďaleké miesto, premárnil svoj majetok smilnicami, zabával sa neslušným hodovaním, utratil všetko, čo mal, a nezniesol osamelosť ani na krátky čas, pretože pokánie sa zmenilo na jeho presvedčenie o príjemnosti jeho predchádzajúceho života, že sa mu v minulosti chudoba, ale vnuknutie nestala. Túžil po živote, ktorý nazýval žiadúcim, a keďže nedokázal vydržať život v smútku, znášal presvedčenie svojho svedomia. Takže zženštilosť jeho bývalého života sa stala dôvodom jeho obrátenia; bolestná chudoba proti jeho vôli ho priviedla k zbožnosti. Čo hovorí mladý muž? "Idem k svojmu otcovi a hovorím mu: Otče, zhrešil som v nebi i pred tebou" (Lk 15,18). Ó, aké múdre pokánie! Ach, aké zručné hospodárstvo! Pokánie spôsobí, že Boh neublíži absolútne v ničom; buď zhovievavý, alebo zjavne nevenujúci pozornosť, alebo vzrušujúci, zachováva to, čo nadobudol, bez straty. Pokánie umožnilo mladému mužovi upadnúť do podvodu; čert naňho skočil, robil, čo chcel, mlčalo pokánie, mlčalo presvedčenie svedomia, prikázal mu, aby nenastupoval do práce, kým nenastane správny čas, a keď nadišiel ten správny čas, matka, rozprestretá, objala ho, vytrhla z rúk macochy - zmyselnosť, aby ho vrátila matke - zbožnosť. Had dáva tváre tým, ktorí ho poslúchajú; on ako nevlastný otec nešetrí cudzie deti, radí zle premrhať otcovský majetok, sľubuje, zvádza snami, robí ospalého prehnane znepokojený, posmieva sa prebudenému, ktorý sa vidí nahého i žobráka. Ach, hadovitá prefíkanosť! Tak odhalil prvých rodičov: aby im sľúbil Božstvo - a keď ich odhalil, prinútil ich, aby sa plazili po zemi ako červy. Keby nebolo pokánia, ľudská rasa by už dávno vyhynula. Ak by čoskoro nenatiahla svoju ochrannú ruku, svet by dodnes nestál. Mladý muž teda hovorí: „Otče, zhrešil som v nebi a pred tebou. Hriešny syn zavolal svojho otca a sťažoval sa, že ten, kto ho zviedol, je jeho nevlastný otec a útočník; Videl klam, videl zvádzanie – a plynul k pokániu, ako k matke. Dlho znášal hlad, kŕmil sa hrnčekmi; vydržal smäd, dlho hľadal blato s ošípanými. Ale pokánie, ako súcitná matka, ktorá dáva svoje prsia, kŕmi mladého muža opäť mliekom, ako skutočné dieťa. Skrze vieru ho živilo chlebom a keď sa stal mladým, živil ho mliekom, pretože hriech vyčerpal jeho sily. Keby nebolo mlieka, nemohol by byť uzdravený, pretože bol veľmi vyčerpaný a premárnil svoju prirodzenú myseľ vo svojom hanebnom živote. Kto sa však nemohol vzbúriť, toho vzbudilo pokánie, ktoré ho kŕmilo mliekom; vyliečilo mimoriadne slabého muža a odovzdalo ho otcovi; stratená ovca bola vrátená Pastierovi. Vidíš, ako pokánie zachováva všetko pre Boha bez predsudkov? Vidíte, že hriešnikom sa to spočiatku nezdá také tvrdé, ale zhovievavé a ľahké? Neponúkol pôst, nevyžadoval ani zdržanlivosť, ani bdenie, ale pozýval nás začať spoveďou. Začína tou najľahšou vecou, ​​vediac, že ​​svedomie je vedomé. Prevezme dušu do svojej starostlivosti a snaží sa zabezpečiť, aby bol jej dlh vymožený. Je spoločníčkou pokánia a ponáhľa sa očistiť dušu. Svedomie vyvoláva obavy v každom; chce len priviesť myseľ k poznaniu a vie, že ho následne poslúchne. Pozná prirodzenú spriaznenosť s ním, pretože ho sama vychovala. Pozná poslušnosť duše, lebo jej vládne ako jazdec; presvedčí pokánie, aby začalo od duše, počnúc od najľahšej, v očakávaní odmeny od nej. "Len dýchaj," hovorí, "a tvoja duša sa stane tvojou otrokyňou; len pochop, že to prikazuješ, a z malého semienka vyrastie strom života." Chce, aby bolo prijaté len pokánie; chce, aby sa to utvrdilo v hriešnikoch a pohodlne ich vedie k Bohu; chce, ako slnko, preniknúť a osvietiť celú myseľ; Ponáhľa sa, aby v nás získal miesto a v krátkom čase nám dáva Božie získanie, tak ako kvas, keď začal svoju činnosť, kysne celé cesto. Preto, keď ponúka ľahké, skrýva ťažké. Pôsobí ako umelec, pretože pozná prefíkanosť hada. Vie, že on ako pes chrasty olizuje a zuby do hlbín hriechov zaryť nechce; vie, že ako prasa miluje špinu a nechce, aby ho tí, ktorí sa utápali vášňami, odmietli. Ak pokánie vyvrhne zlých ako hnis, potom ich zožerie prasa; ak ich hodí ako mŕtvoly, potom ich zožerie zúrivý pes. A v žalmoch sa hovorí: „Divoká koza a kanec sú z dubového hája a osamelá koza divá a“ (Ž 79, 14), lebo všade nasmeruje na nečistých toľko intríg. Ale pokánie šetrí ľudskú rasu a zachraňuje tých, ktorí boli chytení šelmou Bohu, ako je možné vidieť na príklade Dávida, ktorý vzal medveďovi kozliatko (1 Sam 17:34-35), aby im ukázal Božiu dobrotu. Kto je tento medveď? - Bezprávie. A kto je koza? - Zbojník, pribitý na kríž pre bezprávie. Muž bez zákona sa obrátil, zranilo ho jeho svedomie, priznal svoju neprávosť, poznal Kráľa slávy, uveril v Jeho Božstvo – a ledva vyslovil slovo, Kristus vytrhol zlodeja z úst smrti, ako Dávida dieťa. Nemali by sme, bratia, zúfať zo spasenia, mať matku – pokánie. Nesmieme, milovaní, stratiť nádej na spasenie, keď nás takáto matka utešuje. Priviedlo tých, ktorých chytila ​​šelma, do neba k Bohu; skutočne sa od nás odvráti? Zmiloval sa nad tými, ktorí boli mimo Cirkvi; nebude sa nad nami zľutovať? Radí tým, ktorí ešte neverili, skutočne odmietne nás, ktorí už uverili? Nikto v túžbe dostať to, čo nemal, neničí to, čo má. Ako sa môže Boh a Otec vzdať vlastníctva tých, ktorých získal krvou svojho Syna! Nikto dobrovoľne nemrhá to, čo ťažko nazbieral. Ako môže Boh bez ľútosti odmietnuť tých, ktorých získal od pohanov prácou apoštolov! Mohol by byť márne, že predurčil príchod svojho Syna, alebo počítal s vyliatím svojej krvi za nič, alebo že by chcel zničiť dišpenz jeho smrti, alebo vôbec neuctil slávu svojho zmŕtvychvstania, aby sa od nás, spasený týmito sviatosťami, ľahko odvrátil. Poslal Ducha Svätého a posvätil Cirkev, poslal apoštolov hlásať evanjelium pohanom. Ak nechce, aby sme boli spasení, potom zbytočne použil toľko prostriedkov; buď nepoznal našu situáciu, alebo sa pohanom smial. Ale nie je dovolené myslieť tak alebo onak, pretože On ani nevedel, ani nerobil nič zbytočné. My sme Jeho stádo a On je teraz náš Pastier, ako v raji. Dal pokánie ako vodu očisťovania. Ak v niečom zhrešíme, umývame sa tým. Máme kúpeľ nielen „obnovy“, ale aj „obnovy“ (Títovi 3:5). Ak akýmkoľvek spôsobom zhrešíme, umývajúc sa pokáním, stávame sa čistými. Zákon mal pre seba popol z teľacieho mäsa (teliat) na posypanie, ale my máme pre seba umŕtvenie pokánia. Tam boli očistení popolom a my, jediac chlieb ako popol, sme oslobodení od viny. Zákon tiež dáva yzop na očistenie a evanjelium poukazuje na jedenie elixírov pre tých, ktorí chcú prostredníctvom pokánia získať odpustenie. Krstiteľ, ktorý jedol obilie, sa ukázal ako dokonalý muž, pretože hlásaním pokánia sa stal vzorom pre kajúcnikov. Pri očistnom kropení sa používala aj voda, pretože medzi nami kajúcnikmi pijeme vodu s mierou. Pokánie je Božím oltárom, pretože skrze neho tí, čo hrešia, zmierujú Boha. Je dokonca vyrovnaný pre toho, kto prináša pokánie, aby sme pochopili, aká je vzdialenosť medzi zákonom a evanjeliom. Podľa zákona iní často odmietli priznať svoje hriechy kvôli nákladom; a lakomosť pri obetovaní slúžila ako zásterka pre neresť. Keď Kristus prišiel, odstránil aj toto a udelil pokánie – tento oltár zvratu. Myslím, že had sa radoval z lakomosti obetí, pretože našiel dôvod na porušenie zákona. Lakomý upadol do krajného zla; nevyznávali svoje hriechy a nedbali na zákon. Pozrite sa, ako veľmi nás Spasiteľ požehnal, pretože pokáním oboch zničil s koreňmi. Mnohí nepriniesli obete pre chudobu, a nie pre lakomosť; ale pokánie bráni aj tejto výhovorke chudobných, pretože očisťuje bez nákladov. Iní z lenivosti alebo z toho, že nenašli, čo potrebovali po ruke, neprinášali obete na odčinenie hriechov; ale pokánie vzalo každú zámienku, obetujúc svedomiu, lebo si to vyžaduje nie kozu, ale vyznanie; na obetu nepotrebuje ovce, spovedá sa vo svedomí. Ty nemáš hrdličku, hriešnik? Dýchaj - a Boh ti to spočíta viac ako hrdlička. Ty nemáš vtáka? Plač – a bude sa ti to počítať ako obeta. Ty nemáš holubicu? Prineste svoje hriechy Bohu – a toto bude vaša zápalná obeť. Ak sa modlíš, Boh prijme tvoju modlitbu namiesto teľaťa. Ak padneš s úprimným srdcom, tvoja horlivosť bude vyššia ako obetovaný vôl. Ó, aké vysoké je pokánie! Aké je to úžasné! Je to jedna vec – a dokáže všetko. Zem dáva úrodu a stáda rodia; pokánie nahrádza zem aj oblohu, pretože slúži tým, ktorí hrešia, namiesto ovocia a vtákov. Prečo by ste si mali kúpiť ovečku? Pokánie je stádo, ktoré patrí Cirkvi. Prečo by ste si mali kúpiť vtáka? Pokánie je nebo, ktoré sa klania Bohu namiesto vtákov. Prečo potrebujete pripraviť semidal (obilnú múku)? Očistí vás bez dymu z fajčenia. Aká milosť evanjelia! Celý zákon opravila ona. Ľudia sa v Cirkvi stávajú kňazmi pre seba, pretože majú svedomie, ktoré sa za nich obetuje, zo srdca sa modlí a zmieruje Boha za seba. Mojžišov výrok sa teda nenapĺňa pod zákonom, ale je potvrdený v evanjeliu. Lebo Mojžiš povedal Izraelu: „vy ste kráľovským kňazstvom a svätým jazykom“ (Exodus 19:6) a Izaiáš podobne hovorí: „budete sa volať kňazmi Hospodinovými, všetkými služobníkmi“ Božími (Izaiáš 61:6). Ale nikto zo Židov sa neponúka Bohu. V Cirkvi sa aj hriešnici, ktorí robia pokánie, stávajú kňazmi, pretože sa obetujú Bohu. Ó, aká účinná je milosť pokánia! Za kňazov vysväcuje aj tých, ktorí zhrešili. Ach, aká veľká je jej útecha! Udeľuje kňazstvo kajúcnikom. Hriešnik ešte nesplatil dlh – a pokáním sa stáva za dlh nezodpovedným. Ešte nezložil bremeno – a je odetý milosťou. S predpokladom dôstojnosti neprijíma starosti: pokánie nielen sľubuje, ale už dáva očistenie od hriechov a ich odpustenie; nielenže privádza hriešnika k nádeji, ale jedným slovom vyslovuje príkaz, uisťujúci, že bude slobodný. Hovorí mu: "Vedz, čo máš, a nečakaj. Ale úžitok je ešte väčší. Pochop, čo máš, a vedz, že sa už ochraňuješ. S milosťou, ktorá ti bola daná, ťa uisťujem v budúcnosti. Dôveruj v Božie milosrdenstvo; Boh je rád, že si k nemu prišiel, a dokazuje tvoju dobrotu, pretože pred odpustením hriechov ťa ako kňaz ustanovil." Ó, aká milosť od Boha, ktorý, ktorý ešte neprijíma, dáva prvý a vidiac maličkosti dáva veľké veci! Hriešnik ešte nedýchol, ale už mu dal smelosť. Ešte nevyronil žiadne slzy, ale predtým Ho otvoril sám sebe. Pokánie je veľké a mimoriadne láskavé k Bohu, pretože skutočne plní Jeho vôľu. Prevláda ako biskup pred Bohom, lebo hľa, denne mu vysväcuje kňazov. Pokánie je tiež Božím pokrmom, pretože skrze neho Boh ochutnáva ľudskú spásu. A Spasiteľ hovorí: „Moje zničenie je, aby som činil vôľu“ svojho Otca, ktorý je na nebesiach (Ján 4:34). Čiže pokánie je nádherný Boží chlieb: Boh v ňom ochutnáva vyznanie svedomia, v pokání pije slzy nežnosti; v ňom si vychutnáva voňavú vôňu – úprimný pocit vzdychov, lebo pre Boha sú ako voňavé víno. Tu sú rozmanité Božie obete: zdržanlivosť, pôst, bdenie, usilovná modlitba, podriadenie sa s pokorou, lebo to je Bohu milšie ako iné obety. V žalmoch hovorí: „Jesť yam mäso z yunchy? alebo pijem krv kôz? (Žalm 49:13). Povedz mi, prorok, čo jedáva Boh? Aký druh nápoja Ho teší? Dávid odpovedá a hovorí: Chceš, aby Boh jedol? Ak chcete nasýtiť Boha, „zožerte Božiu obeť chvály“ a On prijíma každú podobnú obeť; „A odovzdajte svoje modlitby Najvyššiemu“ (Ž 49:14) – a prineste Mu ten najlepší nápoj. Lebo apoštol Pavol hovorí, že konať dobré skutky je Pánovým chlebom. „Predstavte svoju slovnú službu“ (Rim. 12:1), hovorí, pretože v jednom Kristovom chlebe sme „jedno telo“ (1. Kor. 10:17). Lebo v Kristovi sme obetovaní ako chlieb; Kristus je „Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29) a pokánie odstraňuje zlé svedomie tých, ktorí zhrešili. Takže my, ktorí sme zhrešili, budeme činiť pokánie, aby sme mohli poraziť diabla. Čiňte pokánie neustále, aby sme robili to, čo sa páči Bohu. Pokánie je rôznorodé, a preto vytvára rôzne návrhy Bohu. Sýti Boha, ako sme povedali, chválou a tiež vyznaním; živí Ho abstinenciou, zbožnosťou a asketizmom; kŕmi Ho rôznymi almužnami. Bolo by neslušné, keby ľudia pri večeri predkladali rôzne návrhy, ale pre Boha by bolo jednotvárne. Preto Kristus povedal milosrdným: „Keďže ste stvorili jedného a najmenšieho z týchto mojich bratov, boli ste stvorení spolu so mnou“ (Matúš 25:40). Ako je to možné? Nie je s nami a neprijíma od nás dobré skutky? S kým sa nerozpráva, jedáva s nimi jedlo? Kto sa nevolá, koexistuje s tými? – Prorok hovorí, že „nebo a zem“ sú naplnené Bohom (Jer. 23:24). Takže On je všade a ten, kto je oslávený, je z toho potešený. Tak čo? Je prítomný aj v zločincoch? Áno, je prítomná preto, aby sa odhalilo, čo sa stalo, a nie aby sa zhostil hriechu, pretože Božia priazeň zostáva na svätých a Jeho strašný dozor je nad bezprávnymi. Hovoríte: Prečo Prorok povedal: „Boh je ďaleko od“ hriešnikov? (Príslovia 15:29). Nech vás slepí poučia: Slnko vyšlo, ale oni ho nevidia. Boh je tak blízko hriešnikom, ako aj ďaleko od nich: blízko karhania, ale ďaleko od priazne. Alebo „ak sa niekto skrýva v skrytosti, a ja ho neuvidím, hovorí Pán“ (Jer 23:24). Je teda blízko odsúdenému a ďaleko, pretože ho hriešnici nevidia. Tak čo? Vidia Ho spravodliví, keď konajú dobro? Naučí vás to evanjelium, ktoré hovorí: Kto prijme moje slová: „Ja sa mu zjavím...“. Ja a môj Otec... prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:21, 23). Ako sa to stane? O tom hovorí svojim učeníkom: „Kto vás prijíma, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, prijíma toho, ktorý ma poslal“ (Matúš 10:40). Takže, keď prijímate cudzincov pre Krista, potom vidíte Krista; keď pre Neho dáte odpočinok slabým, vtedy Ho uvidíte; keď robíš čokoľvek pre Neho, vtedy je pred tvojimi očami a ty kontempluješ Boha. Hovorí sa: „Boh miluje“ (1 Ján 4:8). Ak máš lásku, vidíš Koho v sebe máš. Ako to vidíš? Počúvajte znova: radujete sa, keď konáte dobro, tešíte sa, keď konáte skutky lásky, radujete sa, keď konáte poslušnosť. Láska je teda radosť a radosť: pomáha vám v dobrých skutkoch; vidíte, že Boh s vami pracuje, pretože každý pozná niekoho, kto s ním robí to isté. Láska je neviditeľná pre oči tela, nehľadí na pravdu a neukazuje svoju svätosť iným, ale je viditeľná očiam duše. Raduješ sa a bavíš sa z dobrých skutkov, ktoré si vykonal, vidíš Boha a nepopieraš, že Ho vidíš; "Existuje láska k Bohu." Je to naozaj preto, že nevidíte cudnosť, že ju nevidíte v skutkoch? Takže, hoci Boha nevidíte zmyselnými očami, predsa Ho vidíte v láske. Lebo každý, kto koná dobro, sa raduje; Preto aj Pavol povedal: „Vždy sa radujte, bez prestania sa modlite“ (1 Tes 5:16-17). Hovoríte, prečo evanjelium hovorí: „Boha nikto nikde nevidel? (Ján 1:18). Nikto nevidel veľkosť alebo povahu Boha; ale svätí videli Boha v symboloch: Mojžiš v ohni v kríku, Jób v búrke, Izaiáš v oblaku, Pavol vo svetle, celý Izrael v hlase; a teraz svätí presne vidia, vedení činmi, akoby niečím sprostredkujúcim. Neznámi králi sa zviditeľňujú prostredníctvom výtvarného umenia; Kráľa ste nevideli, ale vidíte ho v obrazoch. Nevideli ste tvár staviteľa, ale pri pohľade na jeho prácu v budove vidíte muža. Takto vidíte Boha, pretože ste nad Ním ohromení. Nepoznáte sochára, ale vidíte ho v sochárstve a hovoríte ostatným o jeho dielach. Vidíte leva, ktorú niekto zabil, a bez toho, aby ste videli vraha, žasnete nad jeho silou. Keď sa dopočujete o Dávidovi, že zabil Goliáša kameňmi, je to, ako keby ste pred sebou videli spravodlivého muža a žasli nad vierou tohto muža. V žalmoch povedal: „Nech sú vaše uši pozorné na hlas mojej modlitby“ (Ž 129:2). Z toho sa dozvieme, že ušami vidíme. Takže my, ak chceme, vidíme v dobrých skutkoch; ale proroci videli lepšie, lebo žili vo vyššej aktivite. A neviditeľné možno vidieť aj menej, aj viac; sú takí, ktorí konajú dobro vo väčšej i menšej miere. Sú takí, ktorí sú horlivejší a robia menej, a sú takí, ktorí sú menej horliví a robia viac. Spravodliví malými skutkami upokojujú Boha viac ako iní, ktorí robia veľa vecí; lebo Boh nehľadí na skutok, ale na úmysel a nehľadí na to, čo sa robí, ale na to, čo sa robí s horlivosťou. Vdova rieši zmätok v zdôvodňovaní toho, čo bolo povedané, pretože porazila bohatých dvoma volmi. A v stánku svedectva tí, ktorí priniesli kozie vlasy, boli požehnaní spolu s bohatými a tí, ktorí boli zapletení do jemného plátna a zlata, boli postavení na rovnakú úroveň s tými, ktorí tkali vlasy z vlasov pre stánku svedectva. Svätí teda vidia Boha inak, ako ho inak kŕmia, podľa rozdielnosti skutkov a milosti. Hoci všetci kŕmia Boha, každý viac oslavuje pokánie Bohu, lebo evanjelium hovorí, že Boh sa viac raduje „z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie, ako z deväťdesiatich deviatich spravodlivých“ (Lukáš 15:7). Pokánie je sviatkom pre Boha, pretože aj nebo volá po sviatku. Anjeli sa radujú, keď ich pokánie pozve na večeru. Všetky nebeské hodnosti sa hodia, vzrušené k radosti pokáním. Nie sú to teľatá alebo ovce, ktoré zmierňuje pokáním, ale ponúka spásu hriešnym ľuďom pre radosť. Pokánie obetuje tých, ktorí zhrešili, ale tiež ich znovu oživuje; zabíja, ale aj vzkriesi z mŕtvych. Ako je to možné? Počúvajte: berie hriešnikov a robí ich spravodlivými. Včera boli mŕtvi – dnes sú živí pre Boha skrze pokánie; včera boli cudzinci, ale dnes patrili Bohu; včera boli nezákonní, ale dnes sú svätí. Pokánie, milovaní, je veľká pec, ktorá berie meď a mení ju na zlato; berie olovo a dáva striebro. Ó, koľko úžitku prináša Bohu pokánie! Aké výhody prináša vaša kancelárska práca! Taví sa - a nevyžaduje platbu od majiteľa; taví ho – a nepotrebuje drevo a oheň; zušľachťuje - a nepotrebuje robotníkov. Aké umenie! Aký vynález! Aká sila transformácie! Olovo sa samo spáli. Ako je to možné? Aby sa hriešnici stali vlastným téglikom. Drevo a oheň a žoldnieri sa zapaľujú v spomienke na hriechy. Vzdychy, obracajúce dušu proti telu, ich tak roznecujú, že sa samy roztápajú – je v nich toľko sladkosti a ľahkosti! Lebo vtedy sa začína riešiť zatvrdnutie neresti, keď tí, čo vzdychajú, ronia slzy; a pokánie prečisťuje povolené zložky predchádzajúcej dispenzácie, než milosť, ktorá sa rozpustí s mysľou, premení olovo na zlato. Ak ste videli, ako sklo získava farbu hyacintu, smaragdu a zafíru, potom nebudete pochybovať, že pokánie robí striebro z olova a zlato z medi. Ak ľudské umenie dokáže rozpustiť jednu substanciu s druhou a dať tomu, čo bolo predtým novú formu, o čo viac môže ešte viac urobiť Božia milosť? Muž kladie zlaté pláty na sklo a to, čo bolo kedysi sklom, sa stáva zlatým. Milosť teda robí dnes Božím služobníkom niekoho, kto bol včera bezzákonný, a to nielen povrchne, ale podľa Boha aj podľa svedomia. Ak by niekto chcel primiešať zlato do skla, potom by sa sklo stalo zlatým; ale aby sa vyhol plytvaniu, rozhodol sa to dosiahnuť aplikáciou najtenšej fólie. Pokánie, spoliehajúc sa na Božiu priazeň, spája kajúcnika s milosťou Ducha Svätého a robí človeka úplne Božím synom, takže na sebe nemá len vonkajšiu výstelku. Svätý zákon prikazoval, že posvätné veci majú byť vyrobené zo zlata. Zákonodarca nedopustil prázdnotu v týchto pokladoch, aby sme vedeli, že svätí Boží majú v sebe úplnú svätosť; Nedopustil prázdnotu vo svätom náčiní, aby Boží služobník nemal v sebe nič márne a neúčinné; Nedovolil prázdne miesta vo svojom svätom náčiní, aby sa nepriateľ nemohol vplížiť a niekde sa schovať. A jeden z múdrych povedal: „Ak na teba príde posadnutý duch, neopúšťaj svoje miesto“ (Kaz 10:4). Počúvajte, kajajte sa a pristupujte k Bohu celým svojím srdcom; počúvaj, hriešnik, a odmení ťa úplnou zbožnosťou. Roztápaš sa, pokúšaš sa, premieňaš sa. Nebudete mať nikoho iného, ​​komu by ste mohli slúžiť. Nemáš výhovorku, aby si nebol celý. Ak máš len vonkajšiu zbožnosť, tak si pokrytec. Ak ste svetlo, alebo ak je vo vás prázdnota, potom nemôžete byť svätým náčiním. Prázdny priestor ukazuje nedokonalé a dokonalé je obetované. Hovorí sa: „Budeš obetovať prvoročnú ovcu bez vady ako zápalnú obeť Hospodinovi“, svojmu Bohu (Lv 23:12). Poviem vám, ako sa človek stane dokonalým prostredníctvom pokánia, takže keď sa naučíte túto cestu, nebudete mať výhovorku. Počúvaj. Činíte pokánie za otravu iných? Zničte každú stopu, nechajte to, čo nie je zrejmé, ale nerobte to tajne. Prestali ste zabíjať ľudí - držte jazyk pred ohováraním, ohováraním a klebetami. Prinášaš pokánie do modlárstva? Využite veštenie, pozorovanie letu vtákov a iné znamenia – to sú súčasti modloslužby, keď pomocou týchto znamení veští, pozorujú hviezdy a kladú otázky pozorovateľom hviezd a veštcom. Činíš pokánie zo smilstva? Odsúďte každé smilstvo, pretože rodí všetky druhy zhýralosti. Pozor na smiech, vtipy, neslušné reči, obžerstvo – to sú cesty k smilstvu. Činíte pokánie za to, čo ste urobili? Zbavte sa všetkej nepravdy zo seba, pretože všetky excesy lásky k peniazom vyrástli z nepravdy. Činíš pokánie za porušenie svojej prísahy? Absolútne sa zdržte klamstva a kradnutia, pretože priepasť a prah krivej prísahy je lož. Činíš pokánie zo svojej skazenosti? Vyhnite sa podráždenosti, nenávisti, závisti, nechutnej bojazlivosti a všetkej nízkosti. Činíš pokánie za svoju nerozvážnosť? Nevyhýbajte sa len okuliarom, ale na každom mieste odstráňte zo seba smiech a všetku svetskú zábavu, pretože také veci vás nútia vrátiť sa do minulosti. Činíte pokánie z nepravoslávia? Nepribližujte sa k heretikom. Činíš pokánie z nedostatku viery? Vyhnite sa všetkým bežným ľudovým hostinám. Činíte pokánie za hádku? Trénujte svoj jazyk, aby reagoval pokorne. Zušľachťuješ sa, hriešnik, a vzkriesiš sa z mŕtvych. Preto, ak robíte niečo polovičato, ubližujete si. Ak je málo a málo nedokončené nedostatočné a nedokonalé, o čo viac je potom niečo polovičné? Kto určuje a meria časť celkom? V tomto prípade malá časť prekoná veľkú a tiež jedna polovica prekoná druhú polovicu. Ak nebudete úplne činiť pokánie, stanete sa úplne spravodlivými. Pre prasa nie je úžitok, ak je napoly čisté, to znamená, že má rozštiepené kopytá, pretože týmto spôsobom sa stráca všetka čistota. A vy, ak ste nedokonale obrátení, budete ako prasa a zajac, pretože aj zajac, hoci je poločistý, je úplne nečistý. Zajac zvracia, ale nemá rozštiepené kopytá; a prasa má rozbité kopytá, ale nevracia sa; a preto sú obe nečisté. Spasiteľ hovorí: „Nehádžte svoje sväté perly pred ošípané“ (Matúš 7:6), a tým ukazuje, že tí, čo prídu na pol cesty k Nemu, sú ako ošípané a tí, čo sa vracajú k hriechu, sú ako psi, ktorí majú vo zvyku opäť zožrať vývratky. Preto úplne odložte ľstivosť. Prorok Mojžiš, keď ľudia zhrešili, prikázal ukrižovať hada, to znamená zničiť hriech, a urobil hada nie prázdnym, ale vrhnutým a celistvým. za čo? Tým vám ukážete, že sa musíte absolútne odvrátiť od skazenosti. Urobil hada úplne z medi, pretože koreňom všetkého zla je láska k peniazom. Molly ho vytiahla z pece, aby ste mohli zastaviť oheň vo vás, ktorý sa vo vás šíril a kazil vašu myseľ. Tieto tri neresti ukrižoval, pretože spôsobujú duchovnú smrť. Židia sa museli pozerať na hada. Ale prečo boli potrestaní hadmi? Pretože v myšlienkach súhlasili so svojimi predkami. Porušili prikázanie tým, že jedli ovocie dvoch vlastností a títo reptali na jedlo. Povedať zlé veci o niekom, kto je neprítomný, je reptanie ohovárania. Preto žalm povedal: „A ohováraj Boha... na púšti“ (Ž 77:19). A nebolo v raji šumenie hada? A prorok Malachiáš povedal Izraelu, že Izraelčania ohovárali Krista; Povedali: "Čo to ohováraš?" (Mal.3:13)? Neboli teda vydaní hadom za podobný skutok, aby sa dozvedeli, že ich tiež zabil ten istý had, ktorý viedol k smrti Adama? Za týmto účelom zavesil hada na strom, aby poukázaním na strom presvedčil o podobnosti. A tí, ktorí sú pozorní, sú spasení, ale nie skrze hada, ale skrze pokánie. Lebo hľadeli na hada a spomenuli si na hriech; mučivá myšlienka ich podnietila obrátiť sa a opäť boli zachránení, pretože pokánie urobilo z púšte Boží domov. Z hriešneho ľudu sa pokáním stalo cirkevné zhromaždenie a Židia sa nevedomky klaňali krížu, čo Boh prorokoval o ich tvrdosti srdca. Ó, aká zloba Židov: uctievajú hada a odvracajú sa od Krista! Ó, aké zatmenie mysle: ctia kríž pre hada – a neuctievajú ukrižovaného Krista! Ach, aká márnotratnosť: ctia neresť a bojujú proti zbožnosti! Boh to však predpovedal v hadovi a odsúdil zlosť Židov. Presne predpovedal, že budú ochotnejší uctievať hada ako Krista; ukázali, že si ctia modly, pretože neposlúchajú Boha. Predpovedal budúcnosť a zjavil, aký bude koniec, totiž že had pre spravodlivých sa stane mŕtvym v Kristovi a Židia si ho budú ctiť ako živého a činného. Had bol medený. prečo je to tak? Pretože Boh vedel, že Izrael bude uctievať hriech tým, že bude robiť modly. Boh ukrižoval hada, aby ukázal, že pre tých, ktorí poslúchajú Boha, je hriech mŕtvy. Zabil hriech a Židia ho svojimi skutkami vzkriesili z mŕtvych. Toto je sila bezbožných, ktorí kriesia z mŕtvych. Ale takéto vzkriesenie z mŕtvych je prekliate, pretože sa v krátkom čase rozplynie ako duch. Židia sú nositeľmi márnosti, pretože oni sami a ich skutky budú márnosťou. Boh povedal Židom: „Skloňte sa na kríži, lebo ním budete spasení“; Keď Ho opustili, podriadili sa diablovi. Boh zviazal hada a Židia ho rozviazali. Kristus ukrižoval hriech na svojom kríži, ale Izrael neveril. Kristus vystúpil na kríž nie ako odsúdený, ale aby ukrižoval hada, a Izrael Ho neprijal ukrižovaného. Chceš, aby som ti ukázal, že pod Kristom boli dva kríže? To sa dozviete od lupičov. Chcete vedieť, že Židia dovoľujú hada, aby neprijali Krista? Lebo keď dovolili ukrižovať nevinného Krista, žiadali im dať Barabáša; ktorých Boh odsúdil, bolo dovolené, ale nevinný Kristus bol odsúdený. Vidíte, že Boh zabil hada a Židia ho vzkriesili? Kristus hovorí: „Dal vám „moc šliapať po hadovi“ (Lukáš 10:19), aby ukázal, že na svojom kríži ukrižoval hriech, čo urobil aj Jeho Otec na púšti. Takže hlboká sviatosť na kríži: napriek tomu je v celku užitočná, obsahuje odpustenie hriechov a odstránenie skazenosti, vyjadruje zmierenie Boha a človeka, zničenie smrti, znamená spásu pre získanie Kráľovstva a smrť hada. Preto Kristus hovorí: „ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak sa stáva... Synom človeka“, aby bol vyzdvihnutý od Židov (Ján 3:14). Kríž nazýva nanebovstúpenie, čo znamená Jeho vystúpenie do neba na kríži. Buďte opatrní: Boh nepovedal, že hada zabijú drevo pre poslušných. Lebo všetka márnosť z korupcie vedie ku korupcii; zničenie je sestrou márnosti, lebo hľa, sprevádzajú nepriateľa. Podľa samotných výtvorov spoznáme povahu nepriateľa a vyhneme sa jeho poškodenému stavu. Chcel by som rozšíriť svoje slovo. Boh ukrižoval liateho hada, aby ukázal, že neprestane vyhladzovať všetky svoje činy. Hrdza zrodila meď, premenila svoju prirodzenosť na prirodzenosť skazy, a meď zrodila hrdzu, pretože vznikla jej premenou, ale my chápeme, ako sa hovorí, že had je klamár a otec lži. Takže Boh všetko zničí a usmrtí, lebo Mojžiš to veľmi jasne povedal. Dávajte si teda pozor, aby vás had nezviedol návratom do Egypta, aby ste nezomreli ako Židia na púšti. No, existuje hriech bez toho, aby sme ho skutočne spáchali; Chráňte sa preto pred rýchlosťou poškodenia. Izraeliti nemali Egypt na púšti, ale cez pamäť si ho predstavovali vo svojich dušiach, budovali Egypt pre seba a prebúdzali myseľ k žiadostivosti; spomenuli si na kotlíky a zapálili svoju vôľu, živo si predstavili mäso a obnovili v sebe žiadostivosť brucha, vzbudili lásku k figám a cesnaku a ich duša začala odsudzovať chlieb, ktorý dal Boh, rozumieť tomu, čo hovorím a jasne počúvať; Ak máte v sebe prázdne miesto, potom bude priestor pre zlo, ktoré sa môže vkradnúť. Toto urobil diabol s Evou, keď ju zviedol žiadostivosť, aby neposlúchla Boha a porušila prikázanie. Ak teda robíš pokánie z obžerstva, potom čiň pokánie z čohokoľvek, čo poteší žalúdok, pretože cez najmenšie veci sa to opäť vkráda a to, čo sa ľahko zanedbáva, vedie myseľ do omylu. Viem, že nie je na škodu používať Božie výtvory, ale je zlé, keď ich človek používa bez rozumu. Mnohí nazývajú evanjelium zaťažkávajúcim, pretože počíta čo i len jednu myšlienku za zlú, a tak zákon robí to isté. Izrael túžil po Egypte – a bol odsúdený ako skutočne žijúci v Egypte; zatúžil po egyptskom mäse – a bol odmietnutý, akoby ho už ochutnal. V evanjeliu sa teda správne hovorí: „Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Izraeliti boli zastrašení faraónom, a to im zabránilo znovu ísť do Egypta; a múr bráni smilníkovi, ktorý ešte nezhrešil skutkom, aby skazil manželku iného muža. Niektorých zdržiavala lenivosť vrátiť sa z Egypta, zatiaľ čo iným bránila spáchať nenávidený skutok. Preto Boh právom odsúdil samotnú žiadostivosť veci, pretože preniká do sŕdc a vie, že keby mal človek príležitosť, spáchal by hriech. Iní hovoria: ako diabol ukázal Kristovi všetky kráľovstvá zeme mihnutím oka? Nech to vedia z príkladu Izraelitov, lebo nepriateľ im ukázal celý Egypt, ako keby bol pred nimi. Prezreli žiadostivosť, ale Kristus videl klam nepriateľa: videl, čo urobil nepriateľ, v úmysle oklamať Pána. A hoci je rozdiel veľký, to, čo sa rozpráva, nie je niečo skvelé a neuveriteľné. Nepriateľ vyčerpal všetku svoju námahu, preto Mu predložil všetky kráľovstvá zeme. Ponáhľal sa predstaviť si sny - a pomaly upadal do výsmechu; ponáhľal sa zakolísať - a urýchlil svoj výpoveď. Moje slovo k tebe, kajúcnik: nemaj v sebe prázdne miesto. Hovorím ti, buď silný s pomocou kameňa. Preto volá aj apoštola Petra, ktorý sa predtým volal Šimon, aby nám pevnosť jeho viery mohla byť vzorom. A Prorok povedal: „Srdce zbožných nech sa utvrdí a nepohne sa“ (Ž 112:5, 8). Takže musíte urobiť pevné pokánie ako Peter, pretože ste pevne zhrešili. Povedz mi: Keď si smilnil, nekonala spolu s telom aj tvoja duša? Ako chceš byť teraz cudný s jedným telom? Keď ste okradli, nebola vaša myseľ napätá spolu s vaším telom? Ako chcete teraz dokázať svoju stálosť len svojím vzhľadom? Zákony nesúdia, pokiaľ nie je prípad odhalený; netrestajú tých, ktorí sa len tvária ako vrahovia. Rovnako ani Boh neprijíma pokánie, ktoré nepreukazuje pevný skutok. Mnohí napodobňujú kráľov v ich chôdzi a iní napodobňujú trýzniteľov v ich skutkoch, ale za to nie sú niektorí súdení ako mučitelia a iní sa neklaňajú ako králi. Podobne aj tí, ktorí činia pokánie, ak nečinia pokánie pevne, budú rovnakí ako napodobňovatelia. Buď pevnou nádobou, pripravenou na každé dobré dielo, aby si bol zaradený medzi posvätné poklady. Buď kameňom, aby si mohol byť použitý ako základ; buďte drahým kameňom, aby ste sa nepočítali medzi odtiene a falzifikáty. Tí, ktorí prinášajú pokánie len na parádu, sa dopúšťajú nie jedného hriechu, ale mnohých hriechov, pretože presviedčajú aj iných, aby prinášali len vonkajšie pokánie. Posmievajú sa a sú oveľa horší ako urážania ľudskej cti, pretože sa odvážia vysmievať samotnému Bohu. Takýmto ľuďom sa nielenže neodpúšťa, ale ešte sa k nim pridáva aj hriech. On je pokrytec, a nie služobník zbožnosti; vysmieva sa úcte a praktizuje bezbožnosť, nosí masku dobrých mravov a je pravdepodobnejšie, že v publiku vzbudí smiech. Židia odsudzujú, Gréci hanbia, keď vidia, že Cirkvi je cudzia cnosť; Takíto ľudia sa vysmievajú Bohu. Čiňte teda pevné pokánie, vy, ktorí ste zhrešili, aby ste dostali odpustenie. Pavol správne povedal, že ten, kto učí na základe „dreva, sena, trstiny“, nedostane odmenu nielen za kázanie, ale ani za skutky. Pavol to povedal nielen o učení, ale aj o pokání. Seno je niečo prázdne. Takže, ak niekto neprinesie pevné pokánie, potom je trstina, palivové drevo, ktoré pláva na hladine vody. Ak niekto nestále pristupuje k pokániu, je drevom na kúrenie a bude nielen zavrhnutý, ale aj spálený, ako sa hovorí, ohňom. za čo? Pretože mnohým slúžil ako prekážka a myslel si, že sa bude Bohu vysmiať. Kajúcnik sa robí z medi na zlato a tiež z dreva na kameň. Keď bude zákonite činiť pokánie, vstane z mŕtvych a stane sa svetlom z tmy. V dôsledku toho môže zbožný človek tvoriť, pretože pokánie sa v ňom stáva začiatkom Božej sily. Je to apoštolská dôstojnosť, ktorá ho vzkriesi z mŕtvych. A pokánie môže človeka vysvätiť aj za apoštola. Prinavrátilo to Petrovi, ktorý sa začal zriekať, jeho dôstojnosť. Zdobila apoštolov, ktorí boli kedysi pokúšaní a vrátili sa s apoštolskou hodnosťou. Vysvätila Pavla za apoštola, pretože keď ho priviedla do skrúšenosti, zmenila ho z prenasledovateľa na Kristovho služobníka. Aká pôvabná je milosť pokánia! Poslušní sú hneď povýšení na dôstojnosť; Nerobí len apoštolov, ale robí aj kráľov; Kajúci sa Dávid mal teda úžitok z toho, že kráľovstvo zostalo za ním; Dokonca dáva proroctvo: tak celý Izrael, ktorý sa obrátil k Bohu, zvíťazil nad svojimi nepriateľmi; Tak kedysi Gedeon prorokoval a premohol Midjánčanov. Milosť pokánia slúži aj na to, aby konala dobro pohanom. Nielen teraz, ale aj podľa zákona sa starala o všetko telo. Pokánie pozdvihlo mestá a napravilo padlé národy. V jednom kroku obnovila veľké mesto Ninive. Vysvetľuje mi to, koľko milosrdenstva je v Pánovom slove: znič „túto cirkev... a za tri dni ju postavím“ (Marek 14:58). Tie mestá, ktoré démoni zničili hriechom, Kristus znovu vytvoril prostredníctvom pokánia. Zničte tento kostol... a za tri dni ju obnovím; a pokánie hovorí Ninivčanom: „Ešte tri dni a Ninive sa premení“ (Jon 3:4). Porovnajte slovo so slovom a slovo s rečou – a zistíte, že slovo pokánia vyložil Kristus. Kristus sľúbil, že obnoví, ale hrozilo, že bude zničené, ak Ninive nebude činiť pokánie. Pokánie by nehrozilo, keby Ninive nebolo uzdravené. Kristus by nebol vzkriesil mesto hriešnikov, keby nerobil pokánie. Kristus kriesi, prijíma pokánie a svojím vlastným vzkriesením ukazuje, že pokánie pre každého človeka je dôvodom jeho vzostupu k zbožnosti. Zákon aj evanjelium oznamujú hriešnikom tri dni na pokánie. prečo je to tak? Pretože odpustenie hriechov cez krajnú dobrotu je dané milosťou Trojice. Tri dni sú určené ako obdobie pre tých, ktorí činia pokánie, pretože Konpodstatná Trojica odstránila z ľudstva odsúdenie smrti. Má tri dni pokánia, aby hľadal odpustenie, pretože pozná Trojicu, ktorá uvoľňuje putá hriechu. Po troch dňoch bola smrť zničená; Po troch dňoch sa dáva rozhrešenie, pretože po troch dňoch nastalo Vzkriesenie. Všetko sa mohlo stať v okamihu, ale kvôli tajomstvu Trojice milosť zviazala nepriateľa za tri dni, nie preto, že by nebolo možné náhle uskutočniť, čo bolo potrebné, ale preto, aby sa ukázalo tajomstvo Božstva. Od troch dní nezabíjala a nepridávala, lebo vyznať ani nedostatok, ani prebytok v Trojici je nepochybná zbožnosť a pravoslávie. Božstvo nie je jednotka a nie iba Trojica, ale oboje spolu. Preto za tri dni bola smrť zrušená, had bol zvrhnutý a hriech bol zničený. Nebo, zem a more boli stvorené za tri dni, aby sa aj v nich odhalilo tajomstvo Trojice a ovocie trojdňového vzkriesenia a zmierenia ľudí. Jonáš kázal tri dni a nestrávil ani jednu noc kázaním, pretože v Trojici nie je ani tieň zmeny. Spasiteľ vymenoval tri dni a tri noci, aby ukázal, že zatemnení hriešnici povstanú. Taká je milosť pokánia – ohlásila svetu za tri dni! Ach, aká veľká je v tom sila – to upokojilo Boha, ktorý už rozsudok vyslovil! S miernosťou k Nemu pristúpila, pripomenula Mu, aby sa pozrel na Jeho milosť, a zmenila vetu na rozhrešenie. Ó, aká veľká je radosť z pokánia – nabáda Boha, aby zrušil trest, keď sa hriech už zmocnil ľudského pokolenia! Pokánie sa stretlo s anjelmi hnevu a dokázalo ich premôcť, aby nespôsobili skazu; zadržiavali meče, zadržiavali kosáky, aby nezožali ľudské pokolenie. Anjeli pomsty, keď ho videli, žasli a pokánie im povedalo: „Beriem pod svoju ochranu zločincov zákona, ručím za ľudské pokolenie, dávam Pánovi istotu pre ľudí. Prečo ste teraz prišli zmeniť moje podmienky? Mám určitý termín. Mám zmluvu s Bohom, kedy Mu mám predložiť neobrátených. Prečo ste sa postavili proti mojim právam? Môžem na vás zvolať súd; Mám veľa svedkov, ktorí presvedčia môjho Majstra. Mám dôkazy, pomocou ktorých môžem dosiahnuť odklad za to, že som ľudstvo predložil Bohu.“ Vezme teda anjelov k Bohu, začne sa prihovárať za ľudstvo a na obranu hovorí: „Vieš, Majstre, človek, ktorého si stvoril, vieš, že bol stvorený z prachu, že jeho prirodzenosť je slabá, že jeho sila je rozdrviteľná; ak večer nezaspí, neprežije; Ak nebude jesť len jeden deň, jeho život je v ohrození. V zime otupí, v lete ho spaľuje horúčava, večer nevidí, v noci sa neodvažuje chodiť; ak to urobí, vyčerpá sa; ak zostane nečinný, začne sa mu točiť hlava; ak sedí, nudí sa; ak začne rozprávať, unaví sa; ak je nútený ľahnúť si, je to pre neho ťažké; ak dlho stojí, vyčerpá sa. Had má veľkú moc, jeho klam je hlboký; Hriech sa pre svoju príjemnosť široko rozširuje, vášne cez jedenie sa približujú k telu, hriech ruší telo žiadostivosťou, škoda premáha dušu márnou slávou, bezbožnosť priťahuje myseľ k sebe. Čo dokáže tento úbohý proti toľkým súperom? Čo môže urobiť zem a prach proti takejto milícii? Čo znamená jeden človek v porovnaní s takouto hordou zla? Zmiluj sa, Pane, zmiluj sa nad svojím stvorením, zmiluj sa nad zemou, ktorú si chcel osláviť, obmedz hrozbu, zastav hroziaci trest, odlož mi rozsudok smrti - na pokánie. Rozšírte hranice svojej štedrosti, zväčšite mieru svojho milosrdenstva; otvor svoj súcit, prekvapuj svojím milosrdenstvom a šír svoju milosť na dlhý čas. Prihováram sa za ľudstvo, beriem to na svoju zodpovednosť a pokúsim sa ti to priniesť tak, ako to príroda dovolí.“ A vidiac pokánie Boha, poddal sa túžbe, sklonil sa k prosbám, súhlasil s tým, že bude vždy zhovievavý voči ľudskej rase, rozhodol sa, že pokánie by malo viesť slabú prirodzenosť a dal jej moc nad ľudskou slabosťou; určil súdne obdobie a prikázal pokániu, aby v deň súdu neprekročila svoje hranice, nevyjadrila túžbu pokračovať vo svojej moci, ale aby sa stala žalobcom, že človek zanedbal toľko trpezlivosti; neprosiť o milosť, aby sa termín odložil, ale s rozhorčením pristúpiť k pomste, príliš nešetriť previnilcov, ale naopak, odhaliť ich vôľu, nechať sa znechutiť ich nedbanlivosťou, odsúdiť nedbanlivosť, zriecť sa ľahkomyseľných, naplno odhaliť svoje šialenstvo, objasniť dušu o vášnivej vôli mysle. A pokánie súhlasí s týmito príkazmi a rýchlosť anjelov sa zmení na pokoj. Boh zastavil hrozby a Ninivčania boli zachránení. Hľadalo sa pokánie – a mesto opäť nadobudlo svoj rozkvet. Mestom myslíme celý vesmír a Ninivčania - celé ľudstvo. Prorok Izaiáš súhlasí s týmto chápaním, pretože prorokovaním o Babylone pridáva ďalšie slovo, ktoré Pán hovoril celému vesmíru. Boh povedal samotnému Adamovi: „...ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1M 3:19), a teraz všetci zomrieme. Milosť Ninive sa teda rozšírila na každého. Kristus vstal z mŕtvych – a ľudstvu sa zvestuje zmŕtvychvstanie. Božie odhodlanie jedného sa vzťahuje na celú rasu. Dvaja Adamovia: jeden je náš Otec v smrti, pretože keď zhrešil, stal sa smrteľným, druhý je náš Otec vo vzkriesení, pretože ako nesmrteľný smrťou porazil smrť a hriech. Prvý Adam je náš otec tu a Druhý je tam. On je Otcom prvého Adama. Nie som jediný, kto to hovorí, ale veľký z prorokov, Izaiáš, tiež hovorí o Kristovi: „Lebo sa nám narodil Syn... Mocný Boh... Otec budúceho veku...“. (Iz. 9:6), ako hovorí evanjelium. Ale tento Syn v tele sa pre súčasný stav stáva Otcovi Otcom v budúcom stave. prečo? Pretože smrť regeneruje a rodí ľudstvo do večného života. Ó najväčšie tajomstvo! Ó, nepredstaviteľná ekonomika! Syn Adama sa stáva otcom Adama, pretože znovuzrodenie berie (odmieta) prirodzenosť a na jej miesto zavádza Božskú milosť. Milosť robí koniec prírode, pretože nesmrteľnosť ukončuje smrť; vzkriesenie ukončilo zrodenie, pretože neporušiteľnosťou zničilo skazenosť, ako povedal Pavol (1. Kor. 15:53). Táto veľká sviatosť prekvapila aj Nikodéma; keď sa rozprával s Kristom, počul: „Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže vidieť Kráľovstvo nebeské“ a hovorí: „Ako sa môže znovuzrodiť človek, „starec? (Ján 3:3–4). Toto vzkriesenie je obrazom budúceho vzkriesenia; Kristus začal to isté a iné. Pavol hovorí: „v Kristovi... Ježišovi... som porodil“ (1 Kor 4:15); „akoby sme boli pokrstení v Krista Ježiša... Boli sme pochovaní... v Ňom s krstom...“. aby sme v Ňom vstali z mŕtvych (Rim 6:3–5). Vidíte, že krst je začiatkom vzkriesenia z pekla? Vidíte, že Pán je Otcom vzkriesenia? Narodený Syn, táto „Pani“, ktorá sa nám narodila, má toľko sily, že znovuzrodí všetkých ľudí vo vzkriesení. Čo to hovoríš, Izaiáš? Budeme stáť v pravde a potvrdíme to, alebo budeme hovoriť len to, čo je prijateľné? Vzoprite sa,“ hovorí, „lebo aj ja som počul, že je „Syn... mocný Boh... Veľký anjel koncilu... Otec budúceho veku“. Jeho tajomstvom je teda neporušiteľnosť. Preto v jednej definícii je definícia o celej rase, aby ste uverili, že od mesta Ninive až po veľké mesto a jeho obyvateľov, pokánie žiada o spásu a prihovára sa za všetko potrebné na zlepšenie. Pokánie sa stalo pre ľudí veľkým, pretože skrze neho, akoby sme videli Boha, ho zmierujeme. Pokánie na zemi je veľké, pretože slúži ako rebrík pre duše, aby vystúpili tam, kde ich zvrhol hriech. Obnovuje prírodu a vracia jej vlastnú dôstojnosť. Prinesme aj my pokánie, bratia, ako Ninivčania, aby sme aj my dosiahli spásu. Úprimne činili pokánie a boli skutočne spasení; keď zhrešili, činili pokánie a boli prijatí. Obrátila sa nielen polovica z nich, pretože rovnako plakali králi aj obyčajní ľudia. Nielenže boli čiastočne napravení, pretože vládcovia aj otroci spolu plakali. Nečinili pokánie len na krátky čas, pretože celé tri dni manželia, nemluvňatá a starší neprestali so spovedaním. Verdiktu uverili a akoby sa pripravovali na smrť, trpko sa jeden na druhého sťažovali. Pod Ninive myslím jedného človeka a pod množstvom jeho obyvateľov časti duše a hnutia mysle. Tak ako oni verejne začali činiť pokánie, tak aj my ako celok musíme zo všetkých síl prinášať pokánie. V zákone Boh prikázal nielen ničiť modly, oltáre a modly, ale aj vyhadzovať popol zo spálených kameňov a stromov ako nečistý von z tábora. A ty, kajúcnik, maj na pamäti, že je na tebe povinnosť odstrániť zo seba každú stopu neresti. Ak vo vás zostane popol nerestí, budú priťahované nečisté zvieratá a opovrhované plazy. Ak ho zo seba vyhodíte, nebudú vás trápiť ani hriešne vši (vši rôzneho druhu – ľudské aj beštiálne), ani komáre. Ak ste ho zo seba odstránili, červy diabla sa vo vás neuhniezdia. Očistite svoju myseľ od hriešnych mŕtvych - a zmizne z vás samotný smrad. Hriešni mŕtvi sú vášnivé spomienky. Ak vo vás zostanú, zatemnia vaše myšlienky. Dôsledkom hriechu je hanba, pretože takéto spomienky často premieňajú myseľ, robia opak a myšlienka sa začína točiť v temnote; pretože ležia na očiach duše a ako hriešny hnis nahromadený v hojnosti infikujú toho, kto ich do seba vpustil. Dávajte pozor, aby ste neplávali na hladine ako vtáky, ktoré požierajú ryby; oni, ako tí, ktorí žijú vo vzduchu a vo vode, sú považovaní za nečisté. Ak zostaneš nerozhodný, budeš kráčať v temnote a budeš ako ryba chytená démonmi. Lebo Jób povedal, že had kraľuje nad všetkým, čo je vo vodách (Jób 41:25). Mojžiš svedčil, že zvieratá, ktoré žijú vo vodách, sú v tme, pretože nevidia denné svetlo ani slnko. Nazval ich pod zemou, pretože žijú na neosvetlených miestach. Boh teda správne hovorí, že had kraľuje všetkému, čo je vo vodách, a ukazuje, že ľudia, ktorí sú v temnote, sú mu podriadení. Apoštol Pavol povedal, že Boh nás „vytrhni z moci temných...“. do „kráľovstva Jeho Syna“ „vo svetle“ (Kol. 1:12–13), a preto „kráčajme čestne ako za dní“ (Rim 13:13) a prinesme pokánie za to, čo sme zhrešili, aby sme už neboli nešťastní a neupadali do tých istých hriechov. Toto robia herci: v spoločnosti sú to úctyhodní ľudia, ale v predstavení sú to neúprimní vysmiati; vo svete si zaslúžia dôveryhodnosť, ale v podívanej sú podvodníci. Ale na trhu buďte takí istí, ako ste v kostoloch, rovnako precízni v skutkoch, v myšlienkach, v skutkoch, v slovách, rovnako precízni v spovedi. A jeden z prorokov povedal: „...v zhromaždení Pánovom“ neohovárajte „slzami“ (Micheáš 2:5–6). Prorok neodmieta pokánie a vyznanie pokorného srdca pred Pánom nenazýva ohováraním, ale hovorí, že ak sú slzy prelievané predstierane so zlým úmyslom, potom je takéto pokánie krehké. A tiež hovorí: „Roztrhnite si srdcia, a nie rúcho“ (Joel 2:13). Lebo chce, aby sme neboli márnomyseľní, ale aby sme naozaj činili pokánie. Dávid hovorí: „Zmáčam si posteľ svojimi slzami“ (Ž 6:7). Nebudem roniť slzy v kostole, ukazovať ľuďom iba svoj vzhľad a hľadať slávu, aby ma považovali za spravodlivého, ale na posteli so slzami „každú noc si budem umývať posteľ“ (Ž 6, 7), aby som mohol súhlasiť s Kristom, ktorý hovorí: zatvorením „svojej klietky... modli sa... a Otca“, za ktorého to robíš v skrytosti, „odmení ťa mama“ a Boh ťa odmení. 6:6). Dávid tiež povedal: „Som unavený svojím stonaním“ (Ž 6:7). za čo? Kain sa vysmieval Bohu, ospravedlňoval sa, a preto je potrestaný za vraždu a vystavený siedmim ranám, lebo takto to vysvetľuje Pánovo slovo. Nepremieňajte mlčanie na ospravedlnenie krutosti a askéza nech nie je prekážkou pri vítaní cudzincov. V nechvate nehľadaj dôvody na neľudskosť a pre prikázanie nezostaň neplodný. Spasiteľ povedal: „Nech tvoj blázon nevie, čo robí tvoja pravica“ (Matúš 6:3), aby zničil márnosť v duši. Ale sám Pán hovorí: nech sú vaše skutky osvietené „pred ľuďmi, aby... oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16), aby ste sa stali účastníkmi Jeho Kráľovstva. Požičaj Mu na tomto svete a On ti to stonásobne odplatí na tomto svete i v budúcnosti – večný život. Daj Mu, čo nie je tvoje, aby ťa odmenil svojím. Súčasný vek je falošný, milovaný, pretože ten, kto niečo má, je zbavený všetkého a v tomto veku sa stáva unaveným a unaveným. Kto ho zanedbáva, pristupuje nepredstierane k Bohu, nemajúc pri sebe žiadne nánosy tohto miesta od tohto veku. Tento svet obsahuje veci podliehajúce skaze, pretože sám je založený na smrti. Vie, že komu chýba všetko, nemá súpera a zdieľa márnivosť s ostatnými. Prečo sa, človeče, nestaneš obozretným a nerozpustíš svoje spojenectvo s ľuďmi tu? Prečo nehospodáriť proti márnosti a vo vlastníctve majetku sa dohodnúť s pokáním? Dedičom ľudských záležitostí je márnomyseľnosť, pretože sa vyznačuje neprítomnosťou a neprítomnosť je produktom žiadostivosti, lásky k sláve a zmyselnosti a je prehnane uprednostňovaná voči tým, ktorí ju zrodili. Prekonajte prefíkanosť hada a zachovajte si dobrú vôľu voči Pánovi. Vezmi, čo patrí márnosti, a daj to Bohu, aby si sa v budúcom veku stal jeho dedičom. Zverte svoj majetok Bohu a márnosť stratí svoje dedičstvo. Urobte závet vo svojom mene, pretože ako smrteľník musíte zomrieť a keď budete vo všetkom verní, dostanete späť, čo máte. Urobte zo smrti poručníka namiesto dediča, takže keď príde čas vzkriesenia, dostanete to ako niekto, kto dosiahol plnoletosť. Skry sa v smrti ako dieťa, ktoré nemá žiadnu moc nad svojím majetkom, a zjav sa vo vzkriesení ako suverénny pán svojej práce. Boh ti dá tvoje sľuby. A Božie Písmo hovorí, že ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, kde sú svätí, a srdce o tom nemôže uhádnuť. Aká je teda potreba dočasného pre večný stav? Aký je počet rokov po večnosti? A čo roky, kde nie sú noci, alebo aký je počet týždňov, kde nie sú mesiace, lebo jediný deň má v sebe budúce storočie. A prorok povedal: „a bude... ani deň, ani noc“, ale „večer bude svetlo“ (Zachariáš 14:7). To je dôvod, prečo Izaiáš povedal, že „svetlo slnka bude sedemnásobné... a svetlo mesiaca bude ako svetlo slnka“ (Iz. 30:27), pretože nedôjde k poškodeniu Mesiaca a potom k narodeniu a splnu, pretože nebude potrebný mesačný obeh na zostavovanie ročných zmien. Slnko nezmení cestu svojho toku a miesto svojho výstupu, pretože pri vzkriesení nie je potrebná ani zima, ani leto, pretože celý budúci vek bude jeden deň a nič sa tam nepohne, aby dokončilo revolúciu alebo zmenu. A Apoštol povedal, že „ešte jeden“ budú otrasení „nielen zemou, ale aj nebesami“ (Žid. 12:26), to znamená, že sa po smrti zmenia, aby zostali neotrasení. Aká je teda potreba sejby a dažďa, na dlhšie leto a kratšiu jeseň, na expiráciu a opäť na začiatku roka? Toto je sloboda tvora, aby už neslúžil márnosti. Lebo svätí, požívajúci večné požehnania, nepotrebujú dočasnú službu. Boh „ustanovil deň, v ktorom bude svet súdiť v spravodlivosti“ (Skutky 17:31), ustanovil ho na mnoho dní, ale na jeden; lebo noc tohto dňa je úplná tma. Pre svätých je jeden deň večným potešením zo svetla a pre hriešnikov je jedna noc večným väzením. Preto Kristus hovorí; „Títo idú do večného brucha“ a bezbožní „do večného trestu“ (Matúš 25:46). Slnko, mesiac a hviezdy sa zhromaždia na jednom mieste raja a noc sa opäť stane tmou. Pretože prvky svetla majú na nebeskej klenbe určené miesto, aby si ich ľudia mohli bezpečne užívať pri chôdzi po zemi. Určujú čas, svietia a prinášajú všetko užitočné ovociu, a tým naznačujú, že Božia prozreteľnosť má trojaký účinok, v ktorom sa zjavuje Božstvo Najsvätejšej Trojice; oheň, svetlo a nebeská klenba poukazujú na jedinú nezrodenú podstatu Konsubstančnej Trojice. Preto, ak zrodenie a úpadok prestanú, potom už nebudú žiadne roky, žiadne najkratšie čísla, žiadny sedemdňový kruh, ktorý, meniac sa v identite dní, ako koleso, sa vracia k sebe. Raj je miestom odpočinku svätých, ako povedal Pán v evanjeliu. Prečo teda spravodliví, ktorí opustili raj, hodujú na zemi? Spasiteľ hovoril najprv o smrti a potom o vzkriesení. Povedal, že „hviezdy budú padať“ z oblohy ako figové listy (Matúš 24:29). Ako teda budú žiť spravodliví podľa tela na zemi tisíc rokov? A blažený apoštol Peter hovorí, že všetko na zemi i na nebi skončí ohňom (2Pt 3:10). Ako teda môžete využiť pozemské potešenie? Sú nám sľúbené nové nebesia a nová zem (Izaiáš 65:17). Naozaj nebudú mať vzkriesení svätí nič viac? Pavol povedal, že „veci, ktoré starnú a starnú, sú neporušiteľné“ (Žid. 8:13). Budú zasľúbenia dané spravodlivým zničené, ak použijú aj dočasné? Pán nehovoril o dvojitom konci sveta, takže po tisíc rokoch bude opäť smrť. Ján v Zjavení nehovoril o dočasnej konzumácii ovocia Božieho, čím ukázal, že ich pôžitok bude večný. Ako si potom niektorí ľudia myslia, že po tisíc rokoch bude opäť koniec pozemského štátu? Nie je to pravda. Ale ty ma žiadaš o vysvetlenie už tisíce rokov. A budem od vás požadovať vysvetlenie lampy (Zj. 2:1): „kameň je biely“ (Zj. 2:17), teplé pitie a zvracanie (Zj. 3:16), všetko, čo Ján veštil a písal siedmim cirkvám. Ak odo mňa požaduješ tisícročné prvé vzkriesenie; potom budem od vás vyžadovať aj koňa (Zj. 6:8) a bledého anjela a duchovného živého tvora zvaného apsinoos (Zj. 8:11), horkej povahy, ako palina. Daj mi „sedem závojov“ (Zj. 16:1) a vezmi odo mňa tisíc rokov. Dokážte, že žena znamená mesto (Zj. 21:9-10), a ja vám predložím dôkaz na tisíc rokov. Vysvetlite mi, že žena, ktorá sa povyšuje (Zj. 12:14), sa stane Jeruzalemom a v skutočnosti nie je manželkou, a ja vám to vysvetlím na tisíc rokov. Naozaj mesto rodí? (Zj. 12:2). Je možné, že ten, kto porodí, sa stane Jeruzalemom? Je „človek nezákonnosti“ (2. Tes. 2:3) šelma? (Zj. 13:1). Či je desať hláv šelmy spojených, aby kraľovali? (Zj. 13:1). Sú naozaj osmyi zo siedmych, ktoré však nie sú počtom osmy, lebo je sedem kapitol, ale tri kapitoly boli zničené? (Zj. 17:11). Je meno šelmy nevysvetliteľné a nepomenovateľné ako meno Božie? Nech sa to nestane! Naozaj ten, kto povedal „číslo“ mena, nepoznal meno šelmy? (Zj. 13:18). Najprv sa mu stali známe slabiky a potom rozložil meno na písmená; Najprv si povedal meno a potom, sčítajúc písmená, povedal číslo, teda že písmen tvorí šesťstošesťdesiatšesť. Takže o tisíc rokov hádam pochopil nesmiernosť večného života. Lebo ak „jeden deň pred Pánom je ako tisíc rokov“ (2 Pet. 3:8), kto je schopný vypočítať, koľko dní je za tisíc rokov a určiť tisíce tisíc a desaťtisíc dní takého počtu dní? Takže podľa nekonečného počtu rokov v týchto dňoch a dní v týchto tisíckach rokov určil zvyšok svätých po zmŕtvychvstaní na tisíc rokov. Viem, že Ján hovoril o novom prepustení hada z jeho pút (Zj. 20:2-3), ale povedal toto veštenie. Žena (Zj. 21:10, 18) bude zlatým mestom a bude mať hradbu z drahých kameňov. Ale chápeme, že manželkou je Cirkev; a tiež o Cirkvi opäť chápeme, že je zlatá kvôli osláveniu a vyrobená z drahých kameňov kvôli neporušiteľnosti. Rovnakým spôsobom sa dokázalo, že had je diabol (Zj 20,2), že jeho uväznenie v putách je trestom uloženým Bohom a samotné putá nemajú nad ľudstvom žiadnu moc. V dôsledku toho bude had vyriešený, keď príde v osobe Antikrista, a Boh ukáže, že sa hnevá na ľudstvo alebo sa od neho stiahol, avšak bez toho, aby nad ním dal moc hadovi. Ale hlavná vec v tom, čo bolo povedané o vzkriesení, je, že je jedno, pretože všetci budeme vzkriesení „čoskoro, mihnutím oka“ (1 Kor 15:52). Zmenia sa nejakým spôsobom niektorí svätci? Zmenia sa, pretože ožijú v zmysle, ktorý sme povedali, a tak sám Ján vysvetlil, čo to znamená byť vzkriesený, alebo preto, že sme prešli „zo smrti do života“ (Ján 5:24). Týmto spôsobom „Kristus je prvotina“, pretože On je život; „potom uverili v Krista“ (1. Kor. 15:23), pretože aj oni sa zmenili a ožili zo smrteľníkov. „To isté,“ hovorí apoštol, „smrť“ (1. Kor. 15:24), čiže odsúdenie hriešnikov. A že okúsiť blaženosť a nebyť odsúdený je život, opak toho je smrť, Kristus o tom hovorí: „kto neverí“ v moje slová, je „už odsúdený“ (Ján 3:18), ale kto verí vo mňa... „nikdy neuvidí smrť naveky“ a „aj keby... zomrel, bude žiť“ (Ján 8:251. 11). Oboje sa z povahy tela deje počas života. Ďalších pár má slabý život a sú v spoločenstve so smrťou. Ale skutočný život nemá byť navždy odsúdený. Lebo ako večne trpieť je smrť, tak navždy odpočívať je život. „Kristus prvotina“. Nepovedal prvé zmŕtvychvstanie – Kristus, ale „prvotiny“ ako rukoväť z humna, aby ste nemohli hovoriť o druhom vzkriesení, keď počujete: „potom tí, čo uverili v Krista“. Opisuje totiž vzkriesenie nie vo vzťahu k času, ale vo vzťahu k predobrazu Boha. „To isté,“ hovorí, „smrť“, nie preto, že koniec sveta je už po zmŕtvychvstaní, ale preto, že po naplnení počtu svätých, keď už nebude ani jeden svätý, ľudstvo, ako neslušné pre Boha, zanikne. Lebo aj Pavol hovorí: Boh nie je „nespravodlivý“, aby priviedol svoj „hnev“ na človeka (Rim 3:5). Ak „prvým ovocím je Kristus“, prečo potom zaviedol rozdelenie: „potom tí, čo uverili v Krista? Samozrejme, nie preto, že existuje prvé a druhé vzkriesenie. Lebo ak kvôli dvom vzkrieseniam povedal: „potom tí, čo uverili v Krista“ a „ten istý koniec“, potom sa ukazuje, že prvotinou neveriacich je Kristus. Ale na takéto uvažovanie nech nie je priestor! Kristus nie je prvotinou bezbožných, ale iba zbožných. Ako nastane vzkriesenie, ak Kristus príde pri svojom druhom príchode pred koncom sveta? Ak Kristus príde kraľovať so spravodlivými a potom sa vráti a znova príde ako Sudca; potom stvorí tri príchody. Prečo to nie je napísané v žiadnom Písme? Áno, to je nemožné. Lebo keby bol prišiel pred koncom, svet, hoci je stále porušiteľný, by podrobil spravodlivých skaze, a oni by znova zomreli a On sám by s nimi okúsil porušenie. Ale to nie je pravda. Apoštol totiž hovorí: „Líži“ pre všetkých „jediný človek zomrie, a potom príde súd“. Takto pokračuje, Kristus zomrel sám (Žid. 9:27–28), „smrť nepatrí nikomu“ (Rim 6:9). Jedna vec je teda vzkriesenie spravodlivých a nespravodlivých, jasne uzavreté v krátkom „žmurknutí oka“. Ale moje slovo k tebe, strážca pokánia; musíte vedieť, koľkých a akých výhod vás pokánie robí účastníkmi. Keď hovoríme o svätých miestach, urobili sme odbočku, aby ste vedeli, aké úžasné je požičiavať dar Bohu a nebyť hračkou márnosti. Ak dáte Bohu to, čo vám dal na cvičenie, potom zahanbíte hada, pretože ste zanedbali márnu a dočasnú rozkoš, ktorou had zmiatol vašich prvých rodičov. Ak zanedbáš pominuteľnú slávu, potom sa staneš slávnym pred jediným Bohom a tým privedieš hada do nečinnosti, pretože vštepil prvým rodičom túžbu po Božskej sláve. Ak sa nechcete vo svete javiť ako múdri a slávni, potom nepriateľa ohromíte, pretože znalosťami a skúsenosťami zo všetkého sa mu podarilo omráčiť predkov. Ochutnajte, povedal, dvojité vlastnosti ovocia – a budete Bohom, a keď ste ochutnali dobro a zlo, už nebudete potrebovať nič iné. Manželka poslúchla, nechala sa zlákať sladkosťou, túžila po bohatstve skúseností, o ktorých premýšľala, aby nič nepotrebovala, podala ruku a v skutočnosti spáchala zločin. Preto som rozšíril slovo o našich predkoch, aby ste sa naučili poznať hranice pokánia. Ľudia sa rúhajú slovami. Ruka tu nespôsobuje žiadne urážky. Čiňte pokánie, aby ste presvedčili veriteľa, aby vám odpustil dlh. Boh ti odpúšťa päťdesiat a dokonca päťsto denárov; dávajte si pozor, aby ste ich nepridali k dlhu, aby ste neboli odmietnutí ako Ezau. Dvaja dlžní hriešnici, ku ktorým možno patríte. Lebo sú dve prikázania lásky: prikázanie lásky k Bohu a prikázanie lásky k blížnemu. Ak ste zhrešili proti človeku, dlhujete päťdesiat denárov, a ak ste zhrešili proti Bohu, dlhujete päťsto denárov. Existujú dva typy dlhov – duševný a fyzický; dlh päťdesiat denárov je fyzický dlh, dlh päťsto je duševný. Kto sa zrieka, dopúšťa sa zla svojou dušou: buď stratou nervov, alebo zabudnutím pamäti, alebo podráždením, alebo nedbanlivosťou; kto však upadne do smilstva, hreší oboma spôsobmi – dušou i telom: buď zo zanietenia, alebo zo zvyku, alebo z prepychového života. Duša pri odriekaní používala jazyk, ale telo využívalo duchovnú činnosť na smilstvo. Preto sú duša a telo, ako konajúce súčasne, spolu odsúdené; spolu musia priniesť aj pokánie. Pri zločineckej vražde duša používala aj srdce: pri uspokojovaní lásky k peniazom boli duša a telo vymyslené spolu, preto musia spolu priniesť pokánie. Takže, keďže Ezau nezákonne priniesol pokánie, je odmietnutý nie preto, že by pokánie nemalo moc očistiť zločinca, ale preto, že ľahkomyseľnosť činu mala v jeho mysli „koreň smútku“, ako povedal Pavol (Žid. 12:15). Ezau odrezal zeleň, ale nechal koreň, a zdalo sa, že to bolo pokánie, ale nebolo to pokánie, ale prestrojenie. Slzy ronil nie preto, že by zhrešil, ale preto, že nemohol oklamať Boha; plakal a prosil o požehnanie nie preto, aby ďakoval Bohu, ale aby sa tešil z tela. Koreň smútku bol dole, v srdci, a listy – slová – boli na perách. Vo svojej mysli plánoval zlo, ale vo svojich slovách mu záležalo na požehnaní. Vládca duše, mysle, bol hriechom a len jazykom chcel pre seba získať požehnanie. Prečo to hovorím? Aby ste, ak máte v srdci „smútok“, najprv ho vykorenili a potom prišli k Bohu. Lekár nepozná utrpenie pacienta, ale Boh nie. Preto musí kajúcnik vedieť, kde je zranený. Preto Boh ako Lekár hovorí: „vy ste slová“, „na prvom mieste sú vaše hriechy“ a „budete ospravedlnení“ (Iz. 43:26). Nehovorte jedno miesto druhého, lebo si uškodíte. Plačeš ako Ezau, ale si vnútorne podráždený ako had. Boh neprijíma takéto pokánie, ak Ho prosíš o odpustenie a hneváš sa na niekoho, ako bol Ezau na Jakoba. Chcel dostať požehnanie a dúfal, že mu Boh pomôže pri zabití jeho brata, a jeho plač bol zločinný, pretože plánoval uvrhnúť svojich rodičov do smútku. Kohokoľvek požiadal, aby mu dal požehnanie, prial si smrť a povedal: „Ach, ak môj otec zomrel, „nech zabije Jakuba!“ (1 Moj 27,41). Podráždenosť z neho urobila nielen bratovraždu, ale aj vraha, pretože skrytý hnev vždy zvyšuje bezprávie; prečo ho popudlivosť s odstupom času znenávidela voči Bohu. Viete, či ste zhrešili a či je váš hriech duchovný alebo telesný, ako viete, prineste pokánie. Lebo nič nie je nemožné pre pokánie: môže dokonca predstaviť Bohu mŕtvu dušu živú. Hriech duše môže viesť k smrti, povedal Ján (1. Jána 5:16). Preto prineste pokánie, ako keby ste si zúfali zo života, a zabitím svojho tela zo seba odstránite duchovnú smrť. A Spasiteľ povedal učeníkom: „Kto stratí svoj život... ten ho nájde“ (Matúš 10:39). Ako je to možné? Keď sa rozhodol zomrieť pokáním, bude žiť podľa milosti, ktorá je v ňom. A Dávid, prinášajúc pokánie, prosil o toto: „Očisti moju neprávosť podľa množstva svojho súcitu“ (Ž 50:2). Takže tento muž nebol vypočutý kvôli kňazovi alebo zákonu, ale kvôli pokániu sa kázalo v Cirkvi, pretože pokánie prevyšuje všetko: prekonalo zákon. Dávid krásne hovoril o pokání: „Pri svojom Bohu prekročím múr“ (Ž 17,30), pretože zákon ako múr bráni bezbožným prísť k Bohu; a pokánie mu dáva krídla a umožňuje mu preletieť cez stenu a nájsť prístup k Bohu. Neposlúchne právnu vetu a v pokání klesnúc k Bohu ukazuje kňazom pod zákonom, že čo nie sú schopní očistiť, pokánie nič nerobí. Jeho moc sa približuje moci Spasiteľa, pretože koho zákon neospravedlňuje, pokánie robí dokonalým. Dávid nebol dokonalý podľa zákona, ale bol ospravedlnený ohlasovaním Cirkvi. Pokánie zachránilo mnohých, zatiaľ čo zákon im hrozil smrťou, ak nebudú robiť pokánie tak, ako mali. Ako môžeš povedať, že Boh je nemilosrdný a neakceptuje pokánie hriešnikov? „Povieš, že hriechy sú prvé tvoje, aby si mohol byť ospravedlnený,“ povedal Boh. A ty, heretik, meníš takú povýšenosť na neľudskosť? Začiatok pokánia sa opiera o slová, pretože slovné vyznanie je začiatkom pokánia. Preto je mýtnikovi daný predobraz spasenia; Pán ho úplne neoslobodil od jeho dlhov, pretože stále prinášal nedokonalé pokánie. Učte sa z toho Božej presnosti vo všetkom a pochopte výhody pokánia; Nech je to akokoľvek, toto je daná odmena. Priznal sa ústne – a bolo mu dovolené pokročiť v aktívnom pokání. Čo hovorí mýtnik? Pane, „buď milostivý mne, hriešnemu“ (Lukáš 18:13). Čo s tým má spoločné Kristus? – Amen „Hovorím vám, že mýtnik zostúpil „ospravedlnený... viac ako“ farizej (Lukáš 18:14). Nepovedal, že bol ospravedlnený a oslobodený od odsúdenia, aby nám dal príklad, ako by sa malo aktívne pokánie prinášať nielen slovom, ale aj skutkom. A Sodoma bola „ospravedlnená“ Jeruzalemom, ako povedal prorok Ezekiel,2 (nie 16 Ezekiel). cnosť, ale pre prebytok bezbožnosti medzi Židmi v porovnaní so Sodomčanmi, takže mýtnik je ospravedlnený v porovnaní s farizejom. Boh je nemenný, nemenný. Pavol hovorí: „Nekajúcne... dary... Božie“ (Rim 11:29). A prečo, keď sám sebe prikázal modliť sa: „odpusť nám naše viny“ (Matúš 6:12), zmenil svoj úmysel odpúšťať hriechy? Prikázal tým, ktorí neboli ohlásení, aby sa za to modlili. Nie je toto modlitba veriacich? Ako môžeš povedať, že po krste nie je pokánie? Vy odpovedáte – Pavol hovorí: „Je nemožné... pre tých, ktorí sú osvietení jedným..., aby boli obnovení k pokániu... tí, ktorí sa ukrižujú...“ Krista (Žid. 6:4, 6), je nemožné prijať zločincov. Stručne vám teda poviem význam tohto učenia, aby to slovo nepredlžovalo výklad. Pavol nehovoril o pokání, ale o druhom krste, pretože nie je možné, aby ten, kto bol pokrstený v Krista, bol znovu pokrstený. Sám apoštol hovorí: „ako sme boli pokrstení v Krista... boli sme pokrstení v Jeho smrť“ (Rim 6:3). Takže o krste povedal, že pre tých, ktorí padli, je nemožné, aby znovu ukrižovali Krista, to znamená, aby boli znova pokrstení. Jeden kríž – jeden, hovorí, a krst. Ak je ďalší kríž, je tu ďalší krst. Pavol písal Hebrejom a chcel dokázať, že Kristov krst nie je niečo bežné. O krste si mysleli, že je podobný tým, ktoré sa vykonávajú podľa zákona. Na ich potvrdenie teda hovorí: U nás nie je možné, aby tí, čo padli, boli znovu pokrstení. Židia vykonávajú rôzne krsty, ako ich predtým odsúdil Pavol, keď hovoril o očistci; a Kristus ukázal, že krst pod zákonom je bežná vec, pretože farizeji sú neustále krstení, keď sú nečistí (Matúš 23:25). Umyte, hovorí, nie vonkajšok misky, ale vnútro, plné lúpeže a horkosti. Pavol nehovoril o pokání, ktoré je pre osvietencov nemožné, ale o opätovnom krste. Všetko staviate na záveroch a ja predložím skutky apoštola ako dôkaz. Ukážem ti, že to, čo tvrdíš, je ohováranie apoštola, a povzbudím ťa k pokániu. Čo hovorí Galaťanom, ktorí odpadli od viery? „Deti moje, aj keď som chorý, bude sa vám vo vás predstavovať Kristus“ (Gal. 4:19). Keďže sa pre Pavla narodili s chorobami, to znamená s pokušeniami a bolesťami, preto povedal: „Opäť som chorý“, pretože už boli pokrstení v Kristovi. Ak by nezavrhol celú cirkev ľudí v meste, ktorí boli predtým verní, ale odpadli od viery a zakázali krst dvakrát alebo veľakrát, potom by skutočne mohol povedať nepokrsteným: „Teraz je to dobré“ (Gal 5, 7); "Kto ťa oklamal, aby si sa nepodriadil pravde?" (Gal.3:1). Naozaj povedal to isté nepokrsteným: „Budete priveľa trpieť? Aj vtedy a znova“ (Gal. 3:4). Naozaj povedal nepokrsteným: „Dajte teda Ducha Svätého a nech vo vás pôsobí moc, či už zo skutkov zákona, alebo z počutia viery? (Gal.3:5). A ak Apoštol nezakázal pokánie tým, ktorí patrili k kléru, ako potom tvrdíte, že po krste nie je pokánie? Dávid hovorí: „Neber mi svojho Svätého Ducha“ (Ž 50:13); ako potom tí, ktorí hrešia po prijatí milosti Ducha Svätého, nemajú žiadne pokánie? Bol to prorok, ale keď zhrešil, ľutoval a Boh mu odpustil, ale mne, zákonnému kajúcnikovi, neodpustí? Dávid hovorí: „Daj mi radosť zo svojej spásy“ (Ž 50,14), pretože podľa Keď scudzoložil, radosť mu bola odňatá a kajúcnikovi sa vrátila, keďže aj potom, až do svojej smrti, Dávid prorokoval. Apoštol Peter, po tom, čo bol vysvätený za apoštola, vykonal sily a znamenia milosťou Ducha Svätého a bol pokrstený v Jeruzaleme, sa zrieka Krista a po pokání nie je odmietnutý, pretože „trpko oplakával“ (Matúš 26:75), ale dostal sladkú milosť. Kristus mu odpustil, pretože človek nemôže odpustiť, len čo sa niekto prehreší proti Bohu. Peter sa nechal zviesť svojou skutočnou mienkou o Kristovi a Boh ho nezaprie, ale práve naopak, pokušenie kríža ospravedlňuje jeho mienka o Kristovi. Preto Kristus ako Boh rýchlo odpúšťa tým, ktorí sa nedobrovoľne zriekajú. Kristus bol Bohom ešte pred krížom, ale Božstvo bolo skryté pred každým žijúcim na zemi. Peter nevidel neviditeľné; unesený viditeľným, teraz sa plazil, ale keď činil pokánie, bol prijatý. Takže, človeče, existuje pokánie, pretože Bohu nič nie je nemožné. Neexistuje žiadne pokánie pre tých, ktorí predávajú pokánie. Kto v nádeji na pokánie zostáva v hriechu, nemá pokánia. O takýchto ľuďoch sa hovorí, že pokánie u nich nemá žiadnu moc, lebo si myslia, že Bohu sa páčia rúhači. Kto zanedbáva Boha, aby sa páčil Bohu, nemá pokánie. Kto vie, že zlo je deštruktívne a neprestane ho robiť, tomu po smrti nebude odpustené, lebo slúžil hriechu. Na súde sa nekoná pokánie, pretože úlohou Sudcu nie je odpustiť, ale vyniesť rozsudok za skutky, ktoré sú priznané. Na súde bude nasledovať rozhodnutie; a ako je možné dosiahnuť pokánie pri vzkriesení? Ak by sme boli vzkriesení pre pôrod a štruktúru života, potom by bola nádej na pokánie, pretože život by bol opäť školou a slobodná vôľa a rozum by boli v našej moci. Nikto nikdy nevidel zbojníka bez reťazí stáť pred sudcom, ale cudzoložník a vykrádač hrobov kráčali pokojne. Takže pre nás na procese bude puto odhaľovania, stráže – stojaceho pri obžalovaných, zotročenia – svedomia a túžby vôle, ktoré vyšetrovanie sudcu privedie do nečinnosti. Nekážem pokánie, aby ste sa nestali neopatrnými, ale ani ho neodmietam, aby ste neupadli do zúfalstva. Nehovorím: "Teraz buď nedbanlivý, potom budeš činiť pokánie." Neučím hrešiť počas života a činiť pokánie v skúške. A Prorok povedal, že v pekle nie je vyznanie (Ž 6:6). A po krste, keď sme zhrešili, môžeme činiť pokánie, ale nemali by sme byť ľahostajní v spoliehaní sa na pokánie. Ak má hriech na sebe, kto, vediac, čo je dobré, toto nerobí, o koľko viac hreší, kto vie, čo je zlé? Ak je pokánie úžasná vec, tak ten, kto to odmieta, robí niečo zlé a samotné pokánie sa naňho rozhorčí, prečo si myslel, že sa bála zla, že nedokázalo človeku pomôcť. A ak sa v hriechu zaseknete, potom sa pokánie od vás odvráti, pretože ste vedeli, aké je to dobré a dali ste prednosť hriechu. Pokánie káže odpustenie hriechov, ale netoleruje zanedbávanie. Je neoddeliteľná od tých, ktorí sa obracajú, a odvracia sa od tých, ktorí sú v hriechu. Počúvajte, čo hovorí Boh: „bezbožný“, ktorý prišiel „do hlbín zla, je neopatrný“ (Prísl. 18:3); prečo „budú kričať,“ hovorí tiež, „a imám ich nepočuje“ (Zach 7:13).