О покаянии

Pocăința este un rod bogat, iubiților, pentru că în toate felurile îi aduce lui Dumnezeu fapte curajoase. Acesta este un câmp roditor pentru că este cultivat în orice moment. Acesta este pomul vieții pentru că îi învie pe mulți care au murit prin păcate. Fiecare instituție cerească este altoită pe ea, deoarece participă la Divin. Dumnezeu se bucură de ea, ca și de puterea creativității Sale, pentru că pe cei pe care păcatul încearcă să-i distrugă, îi redă la slava lui Dumnezeu. Pocăința este punga indestructibilă a lui Dumnezeu, pentru că salvează sufletele omenești de la distrugere. Acesta este un câștig din belșug de la Dumnezeu, pentru că aduce oameni la El și adună pe cei păcătoși în cete. Cred că în ea există un câștig spiritual, pentru că pocăința culege ceea ce nu a semănat. Trupul seamănă stricăciune, dar pocăința și secerând-o, o ridică la curăție. Viciul seamănă patimi, iar pocăința, smulgându-le, seamănă o viață curajoasă. Este nevoie de ceea ce nu a dat; acesta este un evlavios colecționar de creștere, cerând ceea ce nu a dat. El le spune păcătoșilor: "Dă-mi povara păcatelor, aceasta este creșterea după exigența mea. Ai credință? Dă surplusul de credință - pocăință. Cu el credința ta este liberă de datorii. "Nu ți-am dat viclenie", spune, "dă-mi-o mie, omule, și, după ce am distrus-o, voi citi despre acest talent în pilda despre tine." Înțelegeți ce spune Evanghelia: ea numește pocăința cumpărare a lui Dumnezeu; Cei care au făcut cumpărături bune și-au dublat averea. Muncitorii buni au fertilizat cu el câmpul lui Dumnezeu, prin el au îmbogățit Biserica cu roade și au umplut grânarele lui Dumnezeu cu el. Prin el, pământul a devenit rai, pentru că era plin de sfinți - acești îngeri pământești. Sunt lăudați slujitorii buni, care prin pocăință au înmulțit ceea ce au semănat de multe ori. Bunii ispravnici ai lui Dumnezeu au fost onorați cu recompense, dând argint la dobândă cu mare profit. Prin recompense vom deduce ceea ce se face, prin laude vom recunoaște sămânța, prin creștere vom dobândi cunoștințe despre cât se dă pentru creștere. „Din moment ce”, se spune, „ai făcut o cumpărare bună și ai adăugat alți cinci talanți la cei cinci talanți, apoi vei fi peste zece cetăți. Tu iei argint, Doamne, și dai cetăți; ai dat talanți și ai dat cetăți. „Da”, spune El, „cetățile sunt rodul strâns prin pocăință. Întrucât ați devenit stăpâni ai mântuirii, vă fac și prinți ai neamurilor pentru a fi proslăviți.” Deci, este bine că am spus că pocăința este banii lui Dumnezeu, pentru că duce la o viață curajoasă. Dumnezeu a văzut că neamul omenesc era indignat de dușman și a opus pocăința răsturnării lui. Vrăjmașul îl convinge pe cineva să păcătuiască, dar pocăința este gata să-l accepte pe păcătos. Vrăjmașul te încurajează să comiți nelegiuirea, dar pocăința te sfătuiește să te întorci. Unul duce la disperare, în timp ce celălalt promite speranța mântuirii. Păcatul distruge conștiința, iar pocăința servește drept toiag pentru odihna lui. Căci „Domnul ridică pe cei asupriţi” (Ps. 145:8); El face asta prin pocăință. Când auzi că David spune: „Toiagul Tău și toiagul Tău mă mângâie” (Ps. 23:4), înțelegeți că, după cuvântul lui, i-au mângâiat cu pocăință. Șarpele îndeamnă să fie nelegiuit și să se pregătească pentru durere, iar pocăința sfătuiește să nu vă faceți griji și să nu deznădăjduiți de mântuire. Viciul orbește mintea, iar pocăința, după ce a aprins o lampă, îi arată pe Dumnezeu de departe. Legea slujește ca o lampă pentru picioarele celor pocăiți, dar nu fără pocăință. Ce spui, profete? Lampa nu îți luminează ochii? Picioarele nu au ochi; Cum deci, trecând peste ochi, dai vedere picioarelor? Picioarele sufletului sunt ochi. Carnea se mișcă din loc în loc ca să poată fi văzută; sufletul, fără să se miște de la locul său, contemplă mental. Profetul a aprins o lampă în sufletul său. Dar nu este substanța de care au nevoie ochii minții; în pocăinţă legea slujeşte ca lampă, pentru că prin ea cei ce păcătuiesc Îl găsesc pe Dumnezeu din nou. Omul rău este întunecat și nu vede bunătatea. De ce? Pentru că dușmanul a umplut sufletul de disperare. Dar pocăința, ca un doctor bun, îndepărtând întunericul din suflet și tot ceea ce îl complică, îi arată lumina bunătății lui Dumnezeu. Diavolul nu permite celor răi să-și vină în fire, prezentându-le severitatea pocăinței. Iar pocăința, văzându-i viclenia, vine cu afecțiune și spune: "Aduceți numai pe Dumnezeu în amintirea voastră și Eu voi lucra pentru voi. Închipuiți-vă mila Lui în mintea voastră și voi mijloci pentru voi cu gemete. Doar respirați puțin, păcătoși, în pocăință și vă voi face slujitori ai lui Dumnezeu". Iar profetul Isaia a spus: „Când te vei întoarce să respiri, vei fi mântuit” (Is. 30:15). „Iată”, spune pocăința, „vă aduc mărturie; doar pocăiți-vă.” Dacă păcătosul suspină, atunci cu un oftat povara impusă de șarpe îl va părăsi; când mintea este uşurată, ea va alunga întunericul ignoranţei, iar ochiul sufletului va deveni limpede, iar în curând pocăinţa va călăuzi sufletul spre mântuire. Atunci păcătosul nu numai că va suspina, ci și va vărsa lacrimi cu mare întristare. De ce? Pentru că sufletul, după o lungă despărțire de Dumnezeu, văzându-L ca pe un Tată, este entuziasmat să verse lacrimi; pentru că în sfârșit l-a văzut pe Părinte, ea vărsă lacrimi și se închină înaintea lui Dumnezeu, căci iubește favoarea tatălui ei; și astfel este curățată de tot ceea ce a fost redusă de șarpe. Sau n-ai auzit ce a spus David: „Îmi voi curăța patul în fiecare noapte?” (Ps.6:7). Dar mai întâi a oftat, apoi a plâns. Vă voi dovedi cu toată natura că mai întâi e vânt, apoi plouă; Mai întâi tunetele bubuie, apoi din nor se formează picături de ploaie. Există gemete și gemete tăcute, așa cum spune Sfântul Pavel, că „Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26). Aducerea aminte de Dumnezeu îi face pe păcătoși să geme, pentru că și David: „Mi-am adus aminte de Dumnezeu și m-am bucurat” (Ps. 77:4). Căci cei care se pocăiesc se bucură că sunt eliberați de legăturile șarpelui. Mai rea decât orice legătură este orbirea păcătoasă, mai rea decât cătușele este deteriorarea vederii, pentru că sufletul este în întuneric; încătușată în legăturile păcatului, trăind într-o închisoare de nepătruns luminii, ea nu știe că este în ignoranță. Și în alt loc se spune în psalm: „Fără să știe, fără de înțelegere, umblă în întuneric” (Ps. 82, 5), pentru că ignoranța este o închisoare care pune în mod convenabil bariere sufletului. Iar Apostolul Pavel a spus că „Dumnezeu ne izbăvește” „din puterea întunericului și încredințează-ne în împărăția Fiului iubirii Sale” (Col. 1:13), pentru că omenirea a fost, parcă, întemnițată în întuneric de necunoașterea Divinului. Oftatul David și-a udat patul cu lacrimi, pentru că a fost pângărit de adulter; dar și-a spălat patul cu lacrimi, pe care îl pângărise prin unirea fără lege. El a spus: „Sunt obosit de geamele mele” (Ps. 6:7); iar munca suspinului este o mulțime de lacrimi, munca suspinului este o boală de inimă. Deci, nu există nicio îndoială că lacrimile se înmulțesc din suspinele anterioare. Când adversarul vede că, inspirând disperare la cei răi, este biruit de ei, atunci folosește o altă metodă: îl convinge pe păcătos să se complacă în patimi și să reușească faptele cele mai josnice. Dar pocăința îi rezistă din nou, distrugând seducția în conștiință, rănind conștiința, lovind mintea pentru a trezi sufletul adormit. Căci înșelăciunea încurcă conștiința, devine un nor întunecat în fața ei și îi blochează accesul la Dumnezeu. Conștiința are o dorință firească pentru El și respinge farmecul târâtor. Adesea păcatul invadează fără rușine, dar conștiința, profitând de circumstanțele vremii, preia. Dacă cineva vine cu frică, fiind în întuneric, ea denunță că este din cauza păcatului. Căci Scriptura spune: „Cel rău fuge de oricine prigonește” (Prov. 28:1); și din nou: „Cel neprihănit... este ca un leu încrezător”, dar cel rău fuge chiar și de umbra lui. Iar legea spune: „Voi pune frică” în inima ta „... și vei fugi de oricine te prigonește... și „glasul unei frunze” purtat de vânt se va căsători cu tine (Lev. 26:17, 36). Sau pe o corabie va fi aruncat cineva în confuzie de valurile furtunoase ale mării; îi aduce aminte de răutatea minții lui, în timpul cutremurului de conștiință. fărădelege; sau când cel care este pe drum își reînnoiește patimile în memorie, în cele din urmă, dacă nu se convertește, îl denunță, când cade în slăbiciune și în boală trupească, din dragoste pentru viață jură lui Dumnezeu să zdrobească păcatul din sine, temându-se să moară și să piardă plăcerile vieții, el suferă și la acest chin al conștiinței. Dacă prezentul nu i s-ar părea plăcut, ar înțelege prost importanța pocăinței. Dar din moment ce vrea să trăiască, și se teme de suferință, se întoarce la Dumnezeu cu o rugăciune pentru a trăi și mai mult. Iată ce s-a întâmplat cu tânărul despre care e vorba în Evanghelie, care, luând moștenirea tatălui său și plecat într-un loc îndepărtat, și-a risipit averea cu desfrânate, s-a amuzat ospătându-se necuviincios, a cheltuit tot ce avea și n-a putut suporta singurătatea nici măcar pentru scurtă vreme, pentru că pocăința a transformat în convingerea lui plăcerea, instilitatea vieții sale, dar nu i s-a întâmplat prin povara, instilitatea vieții de dinainte. amăgirea vreunui inamic. Și-a dorit viața pe care a numit-o dezirabilă și, neputând să îndure trăirea în necazuri, a îndurat convingerea conștiinței sale. Așadar, efeminația din viața anterioară a devenit motivul convertirii sale; sărăcia dureroasă împotriva voinţei lui l-a condus la evlavie. Ce spune tânărul? - „Mă duc la tatăl meu și îi spun: Părinte, am păcătuit în cer și înaintea ta” (Luca 15:18). O, ce pocăință înțeleaptă! O, ce economie pricepută! Pocăința îl face pe Dumnezeu să fie vătămat în absolut nimic; fie îndelung răbdător, fie aparent neatenționant, ea păstrează fără pierdere ceea ce a dobândit. Pocăința i-a permis tânărului să cadă în înșelăciune; diavolul a sărit peste el, a făcut ce a vrut, pocăința a tăcut, convingerea conștiinței a tăcut, i-a poruncit să nu se apuce de lucru până nu va fi momentul potrivit, iar când a venit momentul potrivit, mama lui, întinzându-și sânul, l-a îmbrățișat, l-a smuls din mâinile mamei sale vitrege - voluptate, pentru a-l întoarce mamei sale - evlavie. Șarpele dă fețe celor care îi ascultă; el, ca un tată vitreg, nu-i cruță pe copiii altora, sfătuiește să irosească rău bunurile tatălui său, promite, ademenind cu vise, îl îngrijorează prea mult pe somnoros, îl batjocorește pe cel trezit, care se vede și gol și cerșetor. O, viclenie serpentină! Așa că i-a demascat pe primii părinți: să le promită Divinitatea - și, demascându-i, i-a făcut să se târască pe pământ ca pe niște viermi. Dacă nu ar fi fost pocăință, rasa umană ar fi pierit de mult. Dacă nu și-ar fi întins curând mâna de protecție, lumea nu ar fi rezistat până astăzi. Deci, tânărul spune: „Tată, am păcătuit în ceruri și înaintea ta”. Fiul păcătos și-a chemat tatăl, plângându-se că cel care l-a sedus este tatăl său vitreg și un atacator; A văzut înșelăciune, a văzut seducție - și s-a scurs spre pocăință, ca la o mamă. Multă vreme a îndurat foamea, hrănindu-se cu căni; a îndurat setea, căutând mult timp noroi cu porcii. Dar pocăința, ca o mamă plină de compasiune, dăruindu-și sânii, hrănește din nou tânărul cu lapte, ca un copil adevărat. Prin credință l-a hrănit cu pâine și, ajuns tânăr, îl hrănește cu lapte, pentru că păcatul i-a epuizat puterile. Dacă nu ar fi fost lapte, nu s-ar fi putut vindeca, pentru că era foarte epuizat, irosindu-și mintea firească în viața lui rușinoasă. Dar pe cine nu se putea răzvrăti, pocăința l-a stârnit, hrănindu-l cu lapte; a vindecat un om extrem de slab și l-a predat tatălui său; oaia pierdută a fost înapoiată Păstorului. Vedeți cum pocăința păstrează totul pentru Dumnezeu fără prejudecăți? Vedeți că la început păcătoșilor li se pare nu ca aspru, ci ca îngăduitor și ușor? Nu oferea post, nu cerea nici abstinență, nici priveghere, ci ne invita să începem cu spovedania. El începe cu cel mai ușor lucru, știind că conștiința este conștientă. Ea ia sufletul în grija ei și încearcă să se asigure că datoria îi este încasată. Ea este o însoțitoare a pocăinței și se grăbește să curețe sufletul. Conștiința produce îngrijorare în toată lumea; nu vrea decât să aducă mintea la cunoaștere și știe că ulterior îi va asculta. Ea cunoaște afinitatea firească cu el, pentru că ea însăși l-a crescut. Ea cunoaște ascultarea sufletului, pentru că o stăpânește ca un călăreț; convinge pocăința să înceapă cu sufletul, începând cu cel mai ușor, în așteptarea recompensei de la acesta. „Respiră”, spune ea, „și sufletul tău va deveni sclavul tău; doar înțelege că tu porunci asta și dintr-o sămânță mică va crește pomul vieții.” Ea vrea să fie acceptată doar pocăința; dorește ca ea să fie stabilită în păcătoși și îi conduce convenabil la Dumnezeu; vrea ca soarele să pătrundă și să lumineze toată mintea; El se grăbește să dobândească un loc în noi și, în scurt timp, ne face dobândirea lui Dumnezeu, la fel cum drojdia, începând acțiunea sa, dospește tot aluatul. Prin urmare, în timp ce oferă ușor, el ascunde dificilul. Se comportă ca un artist pentru că cunoaște viclenia șarpelui. Știe că el, ca un câine, linge crustele și nu vrea să-și afunde dinții în adâncul păcatelor; știe că el, ca un porc, iubește murdăria și nu vrea ca cei înfundați în patimi să-l respingă. Dacă pocăința îi aruncă pe cei răi ca puroiul, atunci un porc îi va devora; dacă le aruncă ca pe cadavre, atunci un câine fioros le va devora. Iar în psalmi se spune: „Caprul sălbatic și mistrețul sunt din stejar, și țapul sălbatic singuratic și” (Ps. 79: 14), căci el pune la cale atâtea intrigi pentru necurat în orice loc. Dar pocăința cruță neamul omenesc și îi mântuiește pe cei prinși de fiară la Dumnezeu, așa cum se vede în exemplul lui David, care a luat un ied dintr-un urs (1 Sam. 17:34-35) pentru a le arăta bunătatea lui Dumnezeu. Cine este acest urs? - Fărădelege. Și cine este capra? - Un tâlhar, pironit pe cruce pentru fărădelege. Nelegiuitul a fost convertit, rănit de conștiința sa, și-a mărturisit răutatea, l-a cunoscut pe Regele slavei, a crezut în Divinitatea Sa - și abia a rostit un cuvânt, Hristos l-a smuls pe hoț din gura morții, ca David un ied. Nu ar trebui, fraților, să disperăm mântuirea, având o mamă - pocăință. Nu trebuie, iubiților, să ne pierdem speranța mântuirii când o astfel de mamă ne consolează. I-a adus pe cei prinși de fiară în cer la Dumnezeu; chiar se va îndepărta de noi? A avut milă de cei care erau în afara Bisericii; nu va avea milă de noi? El adresează sfaturi celor care nu au crezut încă, ne va respinge cu adevărat pe noi care am crezut deja? Nimeni, dorind să primească ceea ce nu a avut, nu distruge ceea ce are. Cum pot Dumnezeu și Tatăl să renunțe la stăpânirea celor pe care El i-a dobândit prin sângele Fiului Său! Nimeni nu risipește de bunăvoie ceea ce a adunat cu greu. Cum poate Dumnezeu, fără regret, să-i respingă pe cei pe care i-a dobândit de la păgâni prin munca apostolilor! Degeaba a predeterminat venirea Fiului Său, sau a socotit degeaba revărsarea sângelui Său, sau dorește să distrugă dispensarea morții Sale, sau nu a cinstit deloc slava Învierii Sale, ca să se întoarcă ușor de la noi, mântuit prin aceste Taine. El a trimis Duhul Sfânt și a sfințit Biserica, El a trimis pe apostoli să propovăduiască Evanghelia păgânilor. Dacă nu vrea să fim mântuiți, atunci a folosit atâtea mijloace în zadar; ori nu cunoștea situația noastră, ori râdea de păgâni. Dar nu este îngăduit să gândim într-un fel sau altul, pentru că El nici nu a știut și nici nu a făcut nimic inutil. Noi suntem turma Lui, iar El este Păstorul nostru acum, ca în paradis. El a dat pocăința ca apă de curățire. Dacă păcătuim în ceva, ne spălăm cu el. Avem o baie nu numai de „înnoire”, ci și de „înnoire” (Tit 3:5). Dacă păcătuim în vreun fel, după ce ne-am spălat cu pocăință, devenim curați. Legea avea pentru ea însăși cenușa de vițel (viței) pentru stropire, dar avem pentru noi înșine mortificarea pocăinței. Acolo au fost curăţiţi cu cenuşă, iar noi, mâncând pâinea ca cenuşă, suntem eliberaţi de vinovăţie. Legea dă, de asemenea, isop pentru curățire, iar Evanghelia indică consumul de poțiuni pentru cei care vor să primească iertare prin pocăință. Botezătorul, mâncând cereale, s-a arătat a fi un om desăvârșit, pentru că, propovăduind pocăința, a devenit un model pentru cei pocăiți. În timpul stropirii de curățare se folosea și apă, pentru că printre noi penitenții beau apă cu moderație. Pocăința este altarul lui Dumnezeu, pentru că prin ea cei ce păcătuiesc Îl ispășesc pe Dumnezeu. Este chiar pragul de rentabilitate pentru cel care aduce pocăință, ca să înțelegem care este distanța dintre lege și Evanghelie. Conform legii, alții refuzau adesea să-și declare păcatele, din cauza costurilor; iar zgârcenia în a face sacrificii a servit drept acoperire pentru viciu. Hristos, venind, a eliminat și acest lucru, dând pocăință - acest altar prag de rentabilitate. Cred că șarpele s-a bucurat de zgârcenia jertfelor, pentru că a găsit un motiv pentru a încălca legea. Zgârcitul a căzut în răul extrem; nu și-au mărturisit păcatele și au nesocotit legea. Uite cât de mult ne-a binecuvântat Mântuitorul, căci prin pocăință i-a distrus pe amândoi din rădăcini. Mulți nu au făcut sacrificii din cauza sărăciei și nu din cauza zgârceniei; dar pocăința împiedică chiar și această scuză a săracilor, pentru că ea curăță fără costuri. Alții, din lene sau negăsind la îndemână ceea ce aveau nevoie, nu au adus jertfe pentru a ispăși păcatele; dar pocăința a luat orice pretext, făcând jertfă conștiinței, căci nu cere țap, ci mărturisire; nu are nevoie de oi pentru jertfă, se mărturisește în conștiință. Nu ai un turturele, păcătosule? Respiră - și Dumnezeu va conta pe tine mai mult decât pe un porumbel. Nu ai o pasăre? Plânge - și va fi socotit pentru tine ca un sacrificiu. Nu ai un porumbel? Aduceți-vă păcatele lui Dumnezeu - și aceasta va fi arderea voastră de tot. Dacă te rogi, Dumnezeu îți va accepta rugăciunea în loc de vițel. Dacă cazi cu inima sinceră, zelul tău va fi mai mare decât boul sacrificat. O, cât de mare este pocăința! Ce minunat este! Este un lucru - și poate face totul. Pământul dă rod și turmele dau naștere; pocăința înlocuiește atât pământul, cât și firmamentul, pentru că slujește celor care păcătuiesc în loc de fructe și păsări. De ce ar trebui să cumperi o oaie? Pocăința este o turmă care aparține Bisericii. De ce ar trebui să cumperi o pasăre? Pocăința este cerul, care se înclină înaintea lui Dumnezeu în loc de păsări. De ce trebuie să pregătiți semidal (făină de cereale)? Te va curata fara sa fumezi. Ce har al Evangheliei! Toată legea a fost corectată de ea. Oamenii devin preoți pentru ei înșiși în Biserică, pentru că au o conștiință care aduce jertfe pentru ei, se roagă din inimă și Își ispășește pe Dumnezeu pentru ei înșiși. Deci, cuvintele lui Moise nu se împlinesc sub lege, ci se confirmă în Evanghelie. Căci Moise i-a spus lui Israel: „voi... sunteți o preoție împărătească și o limbă sfântă” (Exod 19:6), iar Isaia în mod similar spune: „veți fi numiți preoți ai Domnului, toți slujitori” lui Dumnezeu (Isaia 61:6). Dar niciunul dintre poporul evreu nu se oferă lui Dumnezeu. În Biserică, chiar și păcătoșii care se pocăiesc sunt făcuți preoți, pentru că se jertfesc lui Dumnezeu. O, cât de eficient este harul pocăinței! Ea îi hirotonește și pe cei care au păcătuit ca preoți. O, cât de mare este consolarea ei! Ea dă preoția penitenților. Păcătosul nu a plătit încă datoria - și prin pocăință devine iresponsabil pentru datorie. El nu a pus încă povara - și este îmbrăcat cu har. Odată cu asumarea demnității, el nu acceptă griji: pocăința nu numai că promite, ci dă deja curățire de păcate și iertarea lor; nu numai că îl conduce pe păcătos la nădejde, dar într-un cuvânt rostește o poruncă, asigurând că va fi liber. Îi spune: "Să știi ce ai și nu aștepta. Dar beneficiul este și mai mare. Înțelege ce ai și știi că deja te protejezi. Cu harul care ți-a fost dat, te asigur în viitor. Fii încrezător în mila lui Dumnezeu; Dumnezeu este mulțumit că ai venit la El și Îți dovedește bunătatea, pentru că înainte de iertarea păcatelor te-a rânduit ca preot." O, ce har de la Dumnezeu, Care, neprimind încă, El Însuși dă mai întâi și, văzând lucruri mărunte, dăruiește lucruri mari! Păcătosul nu a suflat încă, dar El i-a dat deja îndrăzneală. Încă nu vărsase lacrimi, dar înainte Îl deschisese pentru Sine. Pocăința este mare și extrem de bună cu Dumnezeu, pentru că face cu adevărat voia Lui. Ea predomină ca episcop înaintea lui Dumnezeu, căci iată, îi hirotonește zilnic preoți. Pocăința este și masa lui Dumnezeu, pentru că prin ea Dumnezeu gustă mântuirea omenească. Și Mântuitorul spune: „Pierrerea Mea este, ca să fac voia” Tatălui Meu care este în ceruri (Ioan 4:34). Deci, pocăința este pâinea minunată a lui Dumnezeu: Dumnezeu gustă în ea mărturisirea conștiinței, El bea lacrimi de tandrețe în pocăință; în el se bucură de aroma parfumată – un sentiment sincer de suspine, căci pentru Dumnezeu sunt ca vinul parfumat. Iată diversele jertfe ale lui Dumnezeu: abținerea, postul, privegherea, rugăciunea sârguincioasă, supunerea cu smerenie, căci aceasta este mai plăcută lui Dumnezeu decât alte jertfe. În psalmi, El spune: „Mâncând carne de igname de yuncha? sau beau sânge de capre?” (Ps.49:13). Spune-mi, profete, ce mănâncă Dumnezeu? Ce fel de băutură Îi place? David răspunde și spune: Vrei să mănânce Dumnezeu? Dacă vrei să-L hrănești pe Dumnezeu, „devorează jertfa de laudă a lui Dumnezeu”, iar El acceptă orice sacrificiu similar; „Și dă-ți rugăciunile Celui Preaînalt” (Ps. 49:14) - și adu-I cea mai bună băutură. Căci apostolul Pavel spune că a face fapte bune este pâinea Domnului. „Aduceți slujba voastră verbală” (Romani 12:1), spune el, pentru că în singura pâine a lui Hristos suntem „un singur trup” (1 Corinteni 10:17). Căci în Hristos suntem jertfiţi ca pâine; Hristos este „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29), iar pocăința îndepărtează conștiința rea ​​celor care au păcătuit. Așadar, noi, cei care am păcătuit, ne vom pocăi pentru a-l putea învinge pe diavol. Să ne pocăim continuu pentru a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Pocăința este diversă și, prin urmare, creează diverse propuneri către Dumnezeu. Îl hrănește pe Dumnezeu, așa cum am spus, cu laudă și, de asemenea, cu mărturisire; Îl hrănește cu abstinență, evlavie și asceză; Îl hrănește cu diverse milostenii. Căci ar fi indecent ca oamenii să facă propuneri diferite la cine, dar ca Dumnezeu să aibă o propunere monotonă. De aceea, Hristos le-a spus celor milostivi: „Fiindcă pe unul și pe cel mai mic dintre aceștia frați ai Mei, ați fost creați împreună cu Mine” (Matei 25:40). Cum este posibil acest lucru? Nu este el cu noi și acceptă faptele bune de la noi? Cu cine nu discută, mănâncă mâncare cu ei? Cine nu se numește, coexistă cu aceia? – Profetul spune că „cerul și pământul” sunt pline de Dumnezeu (Ier. 23:24). Deci, El este pretutindeni și cel care este glorificat este mulțumit de aceasta. Şi ce dacă? Este El prezent și în cei care fac rău? Da, este prezent pentru a dezvălui ceea ce s-a făcut și nu pentru a demni păcatul, pentru că favoarea lui Dumnezeu rămâne asupra sfinților, iar supravegherea Sa teribilă este asupra celor fără de lege. Tu spui: de ce a spus Profetul: „Dumnezeu este departe de” păcătoși? (Proverbe 15:29). Orbii să vă învețe: soarele a răsărit, dar ei nu-l văd. Dumnezeu este atât aproape de păcătoși, cât și departe de ei: aproape de mustrare, dar departe de favoare. Sau „dacă se ascunde cineva în ascuns și nu-l voi vedea, vorbește Domnul” (Ier. 23:24). Deci El este aproape de condamnat și departe pentru că păcătoșii nu Îl văd. Şi ce dacă? Îl văd cei drepți când fac bine? Evanghelia vă va învăța aceasta, spunând: Oricine primește cuvintele Mele: „Îi voi arăta însumi...”. Eu „și Tatăl Meu... vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:21, 23). Cum se va întâmpla asta? Despre aceasta le vorbește ucenicilor Săi: „Oricine vă primește pe voi, Mă primește pe Mine; și cei care Mă primesc pe Mine, primesc pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10:40). Deci, când primiți străini de dragul lui Hristos, atunci îl vedeți pe Hristos; când de dragul Lui îi dai odihnă celor slabi, atunci Îl vezi; când faci ceva de dragul Lui, atunci El este în fața ochilor tăi și îl contemplați pe Dumnezeu. Se spune: „Dumnezeu este iubitor” (1 Ioan 4:8). Dacă ai dragoste, vezi pe Cine ai în tine. Cum vezi? Ascultă din nou: te bucuri când faci bine, te bucuri când faci fapte de dragoste, te bucuri când faci ascultare. Deci, iubirea este bucurie și bucurie: te ajută în faptele bune; Îl vezi pe Dumnezeu lucrând cu tine, căci toată lumea cunoaște pe cineva care face același lucru cu el. Dragostea este invizibilă pentru ochii cărnii, nu privește adevărul și nu-și arată sfințenia altora, dar este vizibilă pentru ochii sufletului. Bucurându-te și distrându-te de faptele bune pe care le-ai făcut, vezi pe Dumnezeu și nu negi că Îl vezi; „Există un Dumnezeu dragoste.” Chiar pentru că nu vezi castitatea nu o vezi în fapte? Deci, deși nu-L vezi pe Dumnezeu cu ochi senzuali, Îl vezi totuși în dragoste. Căci oricine face binele se bucură; De aceea, Pavel a mai spus: „Bucurați-vă mereu, rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:16-17). Tu spui, de ce spune Evanghelia: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri?” (Ioan 1:18). Nimeni nu a văzut măreția sau natura lui Dumnezeu; dar sfinții L-au văzut pe Dumnezeu în simboluri: Moise în focul de rug, Iov în furtună, Isaia în nor, Pavel în lumină, tot Israelul în glas; iar acum sfinții văd, tocmai, călăuziți de acțiuni, parcă de Ceva care mijlocește. Regii necunoscuți sunt făcuți vizibili prin arta picturală; Nu l-ai văzut pe rege, dar îl vezi în imagini. Nu ai văzut fața constructorului, dar, privind munca lui în clădire, vezi un bărbat. Așa îl vezi pe Dumnezeu, pentru că ești uimit de El. Nu-l cunoști pe sculptor, dar îl vezi în sculptură și le spui altora despre lucrările lui. Vezi un leu ucis de cineva și, fără să-l vezi pe ucigaș, te minunezi de puterea lui. Auzind despre David că l-a ucis pe Goliat cu pietre, parcă vezi un om drept în fața ta și te minune de credința acestui om. În psalmi, el a spus: „Fie ca urechile Tale să fie atente la glasul rugăciunii mele” (Ps. 129:2). Din aceasta aflăm că putem vedea cu urechile noastre. Deci noi, dacă vrem, vedem în faptele bune; dar profeții au văzut mai bine, pentru că trăiau în activitate mai înaltă. Iar invizibilul poate fi văzut atât mai mult, cât și mai puțin; sunt cei care fac bine într-o măsură mai mare și mai mică. Sunt unii care sunt mai zeloși și fac mai puțin, și sunt cei care sunt mai puțin zeloși și fac mai mult. Drepții cu fapte mărunte Îl liniștesc pe Dumnezeu mai mult decât alții care fac multe lucruri; pentru că Dumnezeu nu se uită la faptă, ci la intenție și nu se uită la ceea ce se face, ci la ceea ce se face cu râvnă. Văduva rezolvă nedumerirea în raționamentul celor spuse, pentru că i-a învins pe cei bogați cu doi boi. Și în Cortul Mărturiei, cei care aduceau părul caprelor erau binecuvântați împreună cu cei bogați, iar cei care erau împletite cu in subțire și aur erau așezați la egalitate cu cei care țeseau părul din păr pentru Cortul Mărturiei. Deci sfinții Îl văd pe Dumnezeu altfel, așa cum Îl hrănesc diferit, după diferența de fapte și har. Deși toată lumea îl hrănește pe Dumnezeu, toată lumea sărbătorește mai mult pocăința lui Dumnezeu, căci Evanghelia spune că Dumnezeu se bucură mai mult „de un păcătos care se pocăiește decât de nouăzeci și nouă de oameni drepți” (Luca 15:7). Pocăința este o sărbătoare pentru Dumnezeu, pentru că și cerul cere sărbătoare. Îngerii se bucură când pocăința îi invită la cină. Sărbătoarea tuturor rândurilor cerești, încântată de bucurie de pocăință. Nu vițeii sau oile îi temperează cu pocăință, ci oferă mântuirea oamenilor păcătoși cu bucurie. Pocăința îi jertfește pe cei care au păcătuit, dar și îi reînvie; ucide, dar și înviază din morți. Cum este posibil acest lucru? Ascultă: îi ia pe păcătoși și îi face drepți. Ieri au fost morți – astăzi sunt vii pentru Dumnezeu prin pocăință; ieri erau străini, dar astăzi erau ai lui Dumnezeu; ieri au fost fără de lege, dar astăzi sunt sfinți. Pocăința, iubiților, este un cuptor mare care ia cupru și îl preface în aur; preia conducerea și dă argint. O, câte beneficii îi aduce lui Dumnezeu pocăința! Ce beneficii aduce munca ta de birou! Se topește - și nu necesită plată de la proprietar; îl topește - și nu are nevoie de lemne și foc; rafinează - și nu are nevoie de muncitori. Ce artă! Ce inventie! Ce putere de transformare! Plumbul se arde singur. Cum este posibil acest lucru? Pentru ca păcătoșii să devină propriul lor creuzet. Lemnul, focul și mercenarii se aprind în amintirea păcatelor. Suspinele, întorcând sufletul împotriva trupului, le înflăcărează atât de tare încât [se] topesc de la sine – atâta dulceață și lejeritate sunt în ele! Căci atunci începe să se rezolve întărirea viciului, când cei ce suspină vărsă lacrimi; iar pocăința purifică ingredientele permise ale dispensației anterioare înainte ca harul, dizolvat cu mintea, transformă plumbul în aur. Dacă ai văzut cum sticla capătă culoarea zambilei, smaraldului și safirului, atunci nu te vei îndoi că pocăința face argint din plumb și aurul din cupru. Dacă arta umană poate dizolva o substanță cu alta și poate da ceea ce înainte era o nouă formă, atunci cu cât mai mult poate harul lui Dumnezeu să facă și mai mult? Un bărbat pune foi de aur pe sticlă, iar ceea ce a fost cândva sticlă devine aur în aparență. Așadar, harul îl face pe cineva care a fost ieri fără de lege un slujitor al lui Dumnezeu astăzi, și nu numai superficial, ci chiar și în conștiință după Dumnezeu. Dacă o persoană ar dori să amestece aurul în sticlă, atunci paharul ar deveni ca auriu; dar, evitând risipa, a decis să realizeze acest lucru prin aplicarea celei mai subțiri foi. Pocăința, bazându-se pe favoarea lui Dumnezeu, contopește pe cel pocăit cu harul Duhului Sfânt și îl face pe om cu totul fiu al lui Dumnezeu, astfel încât să nu aibă doar o căptușeală exterioară asupra lui însuși. Legea Sfântă a poruncit ca lucrurile sacre să fie făcute din aur. Legiuitorul nu a permis goliciunea în aceste comori, ca să știm că sfinții lui Dumnezeu au în ei înșiși sfințenie deplină; El n-a îngăduit goliciunea în sfintele unelte, pentru ca slujitorul lui Dumnezeu să nu aibă în sine nimic deșartă și fără efect; El nu a permis spații goale în sfintele Sale ustensile, pentru ca vrăjmașul să nu se poată strecura și să se ascundă undeva. Iar unul dintre înțelepți a spus: „Dacă vine peste tine duhul stăpânitor, nu părăsi locul tău” (Ecl. 10:4). Ascultă, pocăiește-te și apropie-te de Dumnezeu din toată inima ta; ascultă, păcătosule, și El te va răsplăti cu evlavie deplină. Te topești, te tentezi, te transformi. Nu vei avea pe nimeni altcineva căruia să-i poți servi. Nu ai nicio scuză să nu fii întreg. Dacă ai doar evlavie exterioară, atunci ești un ipocrit. Dacă ești lumină sau dacă în tine este gol, atunci nu poți fi un ustensil sfânt. Spațiul gol arată imperfectul, iar perfectul este sacrificat. Se spune: „Să aduci o oaie de un an fără cusur ca ardere de tot Domnului” Dumnezeului tău (Lev.23:12). Vă voi spune cum o persoană devine perfectă prin pocăință, astfel încât, după ce ați învățat chiar calea, să nu aveți o scuză. Asculta. Te pocăiești că i-ai otrăvit pe alții? Distrugeți orice urmă a acestui lucru, lăsați doar ceea ce nu este evident, dar nu o faceți în secret. Ai încetat să mai ucizi oameni - ferește-ți limba de calomnii, calomnii și bârfe. Aduci pocăință la idolatrie? Folosește ghicirea, observând zborul păsărilor și alte semne - acestea sunt părți ale idolatriei, când profețesc, privesc stelele și pun întrebări observatorilor stelelor și ghicitorilor folosind aceste semne. Te pocăiești pentru curvie? Condamna orice desfrânare, pentru că ea naște tot felul de desfrânare. Feriți-vă de râs, glume, limbaj urât, lăcomie - acestea sunt căile către desfrânare. Te pocăiești pentru răul pe care l-ai făcut? Scapă de orice neadevăr de la tine, pentru că toate excesele iubirii de bani au crescut din neadevăr. Te pocăiești că ți-ai încălcat jurământul? Abține-te absolut să minți și să furi, pentru că abisul și pragul unui jurământ fals este o minciună. Te pocăiești de răutatea ta? Evitați iritabilitatea, ura, invidia, timiditatea dezgustătoare și orice josnicie. Te pocăiești pentru nesăbuința ta? Nu evita doar ochelarii, ci și în orice loc îndepărtează de la tine râsul și orice distracție lumească, căci astfel de lucruri te obligă să te întorci în trecut. Te pocăiești de non-ortodoxie? Nu te apropia de eretici. Te pocăiești de lipsa ta de credință? Evitați toate sărbătorile oamenilor de rând. Te pocăiești pentru ceartă? Antrenează-ți limba să răspundă blând. Te rafinezi, păcătosule, și te înviezi din morți. Prin urmare, dacă faci ceva cu jumătate de inimă, te rănești. Dacă puțin și puțin neterminat este insuficient și imperfect, atunci cu cât mai este ceva pe jumătate făcut? Cine determină și măsoară partea prin întreg? În acest caz, partea mică o va depăși pe cea mare și, de asemenea, o jumătate o va depăși pe cealaltă jumătate. Dacă nu te pocăiești complet, atunci devii pe deplin drepți. Nu este nici un beneficiu ca un porc să fie pe jumătate curat, adică să aibă copite despicate, căci în acest fel se pierde toată puritatea. Iar tu, dacă ești imperfect convertit, vei fi ca un porc și un iepure de câmp, căci chiar și un iepure de câmp, deși pe jumătate curat, este cu totul necurat. Iepurele regurgitează rumea, dar nu are copite despicate; iar porcul are copitele despicate, dar nu regurgiteaza rumea; și de aceea ambele sunt necurate. Mântuitorul spune: „Nu aruncați mărgăritarele voastre sfinte înaintea porcilor” (Matei 7:6), și prin aceasta arată că cei care vin la jumătatea drumului la El sunt ca porcii, iar cei care se întorc la păcat sunt ca câinii, al căror obicei este să-și înghită iarăși vărsăturile. Prin urmare, lasă complet deoparte viclenia. Profetul Moise, când poporul a păcătuit, a poruncit să răstigniți șarpele, adică să nimicim păcatul, și a făcut șarpele să nu golească, ci să fie aruncat și întreg. Pentru ce? Prin aceasta arătându-ți că trebuie să te îndepărtezi absolut de răutate. El a făcut șarpele în întregime din aramă, pentru că dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor. Molly a scos-o din cuptor pentru a putea opri focul din tine care se extindea în tine pentru a-ți corupe mintea. El a răstignit aceste trei vicii pentru că ele provoacă moartea spirituală. Evreii trebuiau să se uite la șarpe. Dar de ce au fost pedepsiți cu șerpi? Pentru că au fost de acord cu strămoșii lor în gândurile lor. Ei au încălcat porunca mâncând fructele a două proprietăți, iar aceștia au mormăit despre mâncare. A spune lucruri rele despre cineva care este absent este murmur de calomnie. De aceea, psalmul spunea: „Și defăimează împotriva lui Dumnezeu... în pustie” (Ps. 77:19). Și în paradis nu a existat un murmur de la șarpe? Iar profetul Maleahi i-a spus lui Israel că israelienii l-au defăimat pe Hristos; Ei au spus: „Despre ce defăimați?” (Mal.3:13)? Deci, nu au fost ei predați șerpilor pentru o faptă similară, ca să învețe că și ei au fost uciși de același șarpe care a dus la moartea lui Adam? În acest scop, a atârnat șarpele de un copac, astfel încât, arătând copacul, să poată convinge de asemănare. Iar cei care sunt atenți sunt mântuiți, dar nu prin șarpe, ci prin pocăință. Căci s-au uitat la șarpe și și-au adus aminte de păcat; gândul chinuitor i-a îndemnat să se convertească și din nou au fost mântuiți, pentru că pocăința a făcut deșertul căminul lui Dumnezeu. Oamenii păcătoși, prin pocăință, au devenit o adunare bisericească, iar evreii s-au închinat fără să vrea la cruce, pe care Dumnezeu a proorocit despre împietrirea inimii lor. O, ce răutate a iudeilor: se închină șarpelui și se îndepărtează de Hristos! O, ce eclipsă a minții: ei cinstesc crucea pentru șarpe - și nu se închină lui Hristos răstignit! O, ce extravaganță: cinstesc viciul și luptă împotriva evlaviei! Cu toate acestea, Dumnezeu a prezis aceasta în șarpe, condamnând răutatea iudeilor. El a prezis exact că ei vor fi mai dispuși să se închine șarpelui decât lui Hristos; au arătat că ei cinstesc idolii pentru că nu ascultă de Dumnezeu. El a prezis viitorul și a revelat care va fi sfârșitul, și anume că șarpele pentru cei drepți va deveni mort în Hristos, iar evreii îl vor onora ca fiind viu și activ. Șarpele era aramă. De ce este asta? Pentru că Dumnezeu știa că Israel se va închina păcatului făcând idoli. Dumnezeu a răstignit șarpele pentru a arăta că pentru cei care îl ascultă pe Dumnezeu, păcatul este mort. El a ucis păcatul, iar iudeii l-au înviat din morți prin faptele lor. Aceasta este puterea celor răi și ei învia din morți. Dar o astfel de înviere din morți este blestemată, pentru că în scurt timp se va risipi ca o fantomă. Evreii sunt steagul deșertăciunii, pentru că ei înșiși și faptele lor vor fi deșertăciuni. Dumnezeu le-a spus evreilor: „Închinați-vă pe cruce, căci prin ea veți fi mântuiți”; Ei, părăsindu-L pe El, s-au supus diavolului. Dumnezeu a legat șarpele, iar iudeii l-au dezlegat. Hristos a răstignit păcatul pe crucea Sa, dar Israel nu a crezut. Hristos S-a înălțat la cruce nu ca un om condamnat, ci pentru a răstigni șarpele, iar Israel nu L-a acceptat pe El Răstignit. Vrei să-ți arăt că au fost două cruci sub Hristos? Veți învăța asta de la tâlhari. Vrei să știi că evreii îngăduie șarpele să nu-L accepte pe Hristos? Căci, îngăduind ca nevinovat Hristos să fie răstignit, au cerut să le dea pe Baraba; pe care l-a osândit Dumnezeu a fost îngăduit, dar Hristosul nevinovat a fost osândit. Vedeți că Dumnezeu a ucis șarpele și iudeii l-au înviat? Hristos spune: „V-a dat puterea de a călca pe șarpe” (Luca 10:19), pentru a arăta că El a răstignit păcatul pe crucea Sa, ceea ce Tatăl Său a făcut și în pustie. Deci, sacramentul profund în cruce: cu toate acestea, în ansamblu este folositor, conține iertarea păcatelor și înlăturarea stricăciunii, exprimă împăcarea lui Dumnezeu și a omului, distrugerea morții, marchează mântuirea pentru dobândirea Împărăției și moartea șarpelui. De aceea Hristos spune: „precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa devine... Fiul Omului” să fie înălțat dintre iudei (Ioan 3:14). El numește crucea înălțare, semnificând înălțarea Sa la cer pe cruce. Fii atent: Dumnezeu nu a spus că șarpele va fi ucis de lemn pentru cei ascultători. Căci orice deşertăciune din stricăciune duce la stricăciune; distrugerea este sora deșertăciunii, căci iată, ei însoțesc vrăjmașul. Prin însăși creațiile vom recunoaște natura inamicului și vom evita starea lor deteriorată. Aș dori să-mi extind cuvântul. Dumnezeu a răstignit șarpele turnat pentru a arăta că nu se va opri în eradicarea tuturor acțiunilor sale. Rugina a dat naștere cuprului, transformându-și firea în natura distrugerii, iar cuprul a dat naștere ruginii, pentru că a luat naștere din transformarea sa, dar înțelegem, după cum se spune, că șarpele este un mincinos și tatăl minciunii. Deci, Dumnezeu va distruge și va ucide totul, pentru că Moise a spus acest lucru foarte clar. De aceea, ai grijă să nu te înșele șarpele, întorcându-te în Egipt, ca să nu mori precum au murit iudeii în pustie. Acum, există un păcat fără a-l comite efectiv; Prin urmare, protejați-vă de rapiditatea daunelor. Israeliții nu au avut Egiptul în deșert, dar prin memorie și-au imaginat acest lucru în sufletele lor, și-au construit Egiptul pentru ei înșiși și au trezit mintea la poftă; și-au adus aminte de ceaunuri și le-au aprins voința, și-au închipuit viu carnea și au reînnoit pofta pântecei în ei înșiși, au stârnit dragostea pentru smochine și usturoi, iar sufletul lor a început să condamne pâinea pe care a dat-o Dumnezeu, să înțeleagă ce spun și să asculte clar; Dacă ai un loc gol în tine, atunci va fi loc pentru răutatea să se strecoare. Asta a făcut diavolul cu Eva, pofta ademenindu-o să nu asculte de Dumnezeu și să încalce porunca. Prin urmare, dacă te pocăiești de lăcomie, atunci pocăiește-te de orice este plăcut stomacului, pentru că prin cele mai mici lucruri se strecoară din nou, iar ceea ce este ușor de neglijat duce mintea în eroare. Știu că nu este rău în folosirea creațiilor lui Dumnezeu, dar devine rău atunci când o persoană folosește fără să raționeze. Mulți numesc Evanghelia împovărătoare pentru că socotește chiar și un gând ca fiind rău, și astfel legea face același lucru. Israel a poftit după Egipt - și a fost condamnat ca fiind cu adevărat în Egipt; a poftit după carnea egipteană – și a fost respins, de parcă ar fi gustat-o ​​deja. Deci, se spune pe bună dreptate în Evanghelie: „oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Israeliții au fost intimidați de Faraon, iar acest lucru i-a împiedicat să intre din nou în Egipt; iar zidul îl împiedică pe desfrânatul, care încă nu a păcătuit prin faptă, să corupă pe soția altuia. Unii au fost reținuți de lenea să se întoarcă de la plecarea în Egipt, în timp ce alții au fost împiedicați să comită o faptă urâtă. Prin urmare, Dumnezeu a condamnat pe bună dreptate însăși pofta problemei, pentru că El pătrunde în inimi și știe că, dacă o persoană ar avea ocazia, ar comite un păcat. Alţii mai spun: cum i-a arătat diavolul lui Hristos toate împărăţiile pământului cât ai clipi? Să știe acest lucru din exemplul israeliților, pentru că dușmanul le-a arătat tot Egiptul ca și cum ar fi fost înaintea lor. Ei au văzut prin poftă, dar Hristos a văzut prin înșelăciunea vrăjmașului: a văzut ce a făcut vrăjmașul, gândindu-se să-L înșele pe Domnul. Și deși diferența este mare, ceea ce se povestește nu este ceva grozav și incredibil. Vrăjmașul și-a epuizat toate eforturile, de aceea i-a prezentat toate împărățiile pământului. Se grăbea să-și imagineze vise – și nu întârzia să cadă în ridicol; se grăbea să se clatine – și-și grăbi depunerea. Fii un vas puternic, pregătit pentru orice lucrare bună, ca să fii inclus printre comorile sfinte. Fii o piatră ca să poți fi folosit ca fundație; fii o piatră prețioasă, ca să nu fii numărat printre nuanțe și contrafăcute. Cei care aduc pocăință numai pentru arătare nu comit un păcat, ci multe păcate, pentru că îi convinge și pe alții să aducă doar pocăință exterioară. Ei batjocoresc și sunt mult mai răi decât jignitorii onoarei omenești, pentru că îndrăznesc să râdă de Însuși Dumnezeu. Astfel de oameni nu numai că nu sunt iertați, dar li se adaugă și păcatul. El este un ipocrit și nu un slujitor al evlaviei; batjocorește reverența și practică impietatea, poartă masca bunelor moravuri și are mai multe șanse să stârnească râsul în public. Evreii condamnă, grecii ocară când văd că Biserica este străină de virtute; Oamenii ca acesta îl batjocoresc pe Dumnezeu. I-a împodobit pe apostolii care au fost cândva ispitiți și s-au întors cu rangul apostolic. L-a rânduit pe Pavel ca apostol pentru că, după ce l-a adus în contrivare, l-a transformat dintr-un persecutor într-un slujitor al lui Hristos. Cât de grațios este harul pocăinței! Cei ascultători sunt imediat ridicați la demnitate; El nu numai că face apostoli, ci face și regi; Astfel, pocăitul David a beneficiat de faptul că împărăția a rămas în urma lui; El dă chiar și o profeție: astfel, tot Israelul, întorcându-se la Dumnezeu, a câștigat biruința asupra dușmanilor lor; Astfel, Ghedeon a profețit odată și a biruit pe Madian. Harul pocăinței merge și pentru a face bine păgânilor. Nu numai acum, ci și sub lege, ea a asigurat orice făptură. Pocăința a ridicat orașe și a îndreptat națiunile căzute. Într-un singur pas a recreat marele oraș Ninive. Îmi explică câtă milă este în cuvântul Domnului: nimiciți „aceasta biserică... și în trei zile o voi ridica” (Marcu 14:58). Acele cetăți pe care demonii le-au distrus prin păcat, Hristos le-a recreat prin pocăință. Distruge această biserică... și în trei zile o voi restaura; iar pocăința le spune ninivitenilor: „Încă trei zile și Ninive se va schimba” (Iona 3:4). Comparați cuvântul cu cuvântul și spusele cu spusele - și veți descoperi că cuvântul pocăinței a fost interpretat de Hristos. Hristos a promis că va restaura, dar a amenințat că va distruge dacă Ninive nu se pocăiește. Pocăința nu ar fi fost amenințată dacă Ninive nu ar fi fost vindecată. Hristos nu ar fi ridicat cetatea păcătoșilor dacă nu s-ar fi pocăit. Hristos învie, îmbrățișând pocăința și prin propria Sa înviere arată că pocăința pentru fiecare persoană este motivul ridicării sale la evlavie. Atât Legea, cât și Evanghelia declară trei zile pentru care păcătoșii să se pocăiască. De ce este asta? Pentru că iertarea păcatelor prin bunătate extremă este dată de harul Treimii. Trei zile sunt stabilite ca perioadă pentru cei care se pocăiesc, deoarece Trinitatea Consubstanțială a îndepărtat condamnarea morții de la omenire. Are trei zile de pocăință pentru a căuta iertare, pentru că cunoaște Treimea, care slăbește legăturile păcatului. După trei zile moartea a fost distrusă; După trei zile se dă iertare, pentru că după trei zile a avut loc Învierea. Totul s-ar fi putut întâmpla într-o clipă, dar din cauza tainei Treimii, harul l-a legat pe vrăjmaș în trei zile, nu pentru că ar fi fost imposibil să îndeplinească brusc ceea ce era nevoie, ci pentru ca misterul Divinității să se arate. Ea nu a ucis de trei zile și nu a adăugat la ele, pentru că a mărturisi nici lipsa, nici excesul în Treime este fără îndoială evlavie și Ortodoxia. Divinitatea nu este o unitate și nu este doar o Trinitate, ci ambele împreună. Prin urmare, în trei zile, moartea a fost desființată, șarpele a fost aruncat jos și păcatul a fost distrus. Cerurile, pământul și marea au fost create în trei zile, pentru ca și în aceasta să se descopere misterul Treimii și rodul învierii de trei zile și al împăcării oamenilor. Iona a predicat trei zile și nu a petrecut o singură noapte predicând, pentru că în Treime nu este nici măcar o umbră de schimbare. Mântuitorul a numit trei zile și trei nopți pentru a arăta că păcătoșii întunecați vor învia. Așa este harul pocăinței – a anunțat lumea în trei zile! O, cât de mare este puterea în ea - l-a liniștit pe Dumnezeu, care pronunțase deja sentința! Cu blândețe, ea s-a apropiat de El, I-a amintit să se uite la harul Său și a schimbat sentința în iertare. O, cât de mare este bucuria pocăinței – îl înclină pe Dumnezeu să anuleze pedeapsa atunci când păcatul a luat deja stăpânire pe neamul omenesc! Pocăința i-a întâlnit pe Îngerii mâniei și i-a putut birui pentru ca ei să nu provoace distrugere; a reţinut săbiile, a reţinut secerele, ca să nu secereze neamul omenesc. Îngerii răzbunători, văzându-l, au rămas uimiți, iar pocăința le-a spus: „Îi iau sub ocrotirea mea pe criminali legii, garantez pentru neamul omenesc, îi dau Domnului siguranță pentru oameni. De ce ai venit să-mi schimbi condițiile acum? Am un anumit termen limită. Am un contract cu Dumnezeu când să-I prezint pe cei neconvertiți. De ce ai venit să te opui drepturilor mele? Pot apela la o instanță împotriva ta; Am mulți martori care-mi vor convinge Stăpânul. Am dovezi prin care pot obține o amânare pentru a prezenta omenirea lui Dumnezeu.” Așadar, îi duce pe Îngeri la Dumnezeu, începe să mijlocească pentru omenire și spune în apărare: „Știi, Stăpâne, omul pe care l-ai creat, știi că a fost creat din țărână, că firea lui este slabă, că puterea lui este zdrobitoare; dacă nu adoarme seara, nu supraviețuiește; Dacă nu mănâncă doar o zi, viața lui este în pericol. Iarna devine amorțită, vara este pârjolit de căldură, seara nu vede, nu îndrăznește să meargă noaptea; dacă o face, devine epuizat; dacă rămâne inactiv, devine amețit; dacă stă, se plictisește; dacă începe să vorbească, obosește; dacă este forțat să se întindă, îi este greu; dacă stă în picioare mult timp, devine epuizat. Iar Tu, Stăpâne, vrei ca o asemenea slăbiciune să triumfe în curând asupra păcatului! O persoană are multe gânduri, gânduri volubile în suflet, acțiuni dubioase, fapte greșite; vizibilul îl împiedică, ascunsul îl surprinde; nu este pregătit să se opună intrigilor; să reflecte ceea ce îl îngrijorează, sărac la minte; împotriva celor care complotează răul, sunt slab la suflet; grija in grija trupului, grija de mancarea sotiei si a copiilor. Iar Tu, Doamne, vrei ca o asemenea fire să triumfe în curând asupra păcatului! Ce poate face, Stăpâne, împotriva diavolului? Cum poate gelozia cărnii să reziste unui asemenea șarpe, Doamne? Tu însuți ai spus despre el că „crede că... marea este ca un făcător de lume” (Iov 41:22), și ce este omul împotriva dorinței lui? Ai spus că marea este „pentru el să treacă” (Iov 41:23); Ce este sufletul, unit cu un trup atât de mic, în comparație cu el! Șarpele are mare putere, înșelăciunea lui este adâncă; păcatul, datorită plăcerii sale, se răspândește pe scară largă, patimile prin mâncare se apropie de trup, păcatul tulbură trupul cu poftă, răul învinge sufletul cu slavă deșartă, răutatea atrage mintea spre sine. Ce poate face acest patetic împotriva atâtor adversari? Ce pot face pământul și praful împotriva unei astfel de miliții? Ce înseamnă o persoană în comparație cu o astfel de hoardă de rău? Miluiește-te, Doamne, miluiește-te de creația Ta, miluiește-te de pământul pe care ai vrut să-l slăviști, înfrânează amenințarea, oprește pedeapsa iminentă, amână condamnarea la moarte pentru mine - pentru pocăință. Extinde limitele bunătății Tale, mărește măsura milei Tale; deschide-ți compasiunea, surprinde cu mila Ta și răspândește harul Tău pentru multă vreme. Eu mijlocesc pentru umanitate, îmi asum responsabilitatea și voi încerca să ți-o aduc atât cât îmi permite natura.” (Is.9:6), după cum spune Evanghelia. Dar acest Fiu în trup, pentru starea prezentă, devine pentru Tatăl Tatăl în starea viitoare. De ce? Pentru că moartea regenerează și dă naștere omenirii în viața veșnică. O, cel mai mare mister! O economie de neconceput! Fiul lui Adam devine Tatăl lui Adam, pentru că renașterea ia (respinge) natura, introducând în locul ei harul Divinului. Harul pune capăt naturii, pentru că nemurirea pune capăt morții; învierea a pus capăt nașterii, pentru că prin nestricăciune a distrus stricăciunea, așa cum a spus Pavel (1 Cor. 15:53). Acest mare Sacrament l-a surprins și pe Nicodim; când vorbea cu Hristos, a auzit: „Dacă nu se naște cineva din nou, nu poate vedea Împărăția” Cerurilor și spune: „Cum poate un om” să renaște, „un bătrân?” ( Ioan 3:3–4 ). Această înviere este o imagine a viitoarei Învieri; Hristos a început la fel și celălalt. Pavel spune: „în Hristos... Isus... am născut” (1 Cor. 4:15); „ca și cum am fi botezați în Hristos Isus... Am fost îngropați... în El cu botez...”. ca în El să înviam din morți (Romani 6:3–5). Să aducem și noi, fraților, pocăință, ca niniviții, ca să ajungem și noi la mântuire. S-au pocăit sincer și au fost cu adevărat mântuiți; pe măsură ce au păcătuit, s-au pocăit și au fost acceptați. Nu numai jumătate dintre ei s-au convertit, pentru că regii și plebei plângeau în egală măsură. Nu numai că au fost corectate parțial, pentru că atât conducătorii, cât și sclavii au plâns împreună. Nu doar pentru scurtă vreme s-au pocăit, pentru că timp de trei zile întregi soții și soțiile, pruncii și bătrânii nu au încetat să se spovedească. Au crezut verdictul și, parcă s-ar fi pregătit pentru moarte, s-au plâns cu amărăciune unul de celălalt. Prin Ninive mă refer la o persoană, iar prin multitudinea locuitorilor ei mă refer la părți ale sufletului și mișcările minții. Așa cum au început public să se pocăiască, tot așa și noi, în ansamblu, trebuie să aducem pocăință cu toată puterea noastră. În lege, Dumnezeu a poruncit nu numai să distrugă idolii, altarele și idolii, ci și să arunce cenușa pietrelor arse și a copacilor, ca necurați, în afara taberei. Iar tu, pocăit, ține cont că îți revine obligația de a elimina din tine orice urmă de viciu. Dacă cenușa viciului rămâne în tine, animalele necurate și reptilele disprețuite vor fi atrase. Dacă îl arunci din tine, nici păduchii păcătoși (păduchii de diferite feluri - umani și bestiali) și nici țânțarii nu te vor deranja. Dacă l-ai îndepărtat de la tine, viermii diavolului nu se vor cuibări în tine. Curăță-ți mintea de morții păcătoși - și duhoarea va dispărea din tine. Morții păcătoși sunt amintiri pasionale. Dacă rămân în tine, îți vor întuneca gândurile. Consecința păcatului este rușinea, pentru că astfel de amintiri transformă adesea mintea, fac contrariul, iar gândul începe să se învârtească în întuneric; pentru că zac pe ochii sufletului și, ca puroiul păcătos acumulat din belșug, molipsesc pe cel care le-a lăsat să intre în sine. Ai grijă să nu plutești deasupra apei precum păsările care devorează peștii; ei, ca și cei care trăiesc în aer și în apă, sunt considerați necurați. Dacă rămâi nehotărât, vei merge în întuneric și vei deveni ca un pește prins de demoni. Căci Iov a spus că șarpele domnește peste tot ce este în ape (Iov 41:25). Moise a mărturisit că animalele care trăiesc în ape sunt în întuneric pentru că nu pot vedea lumina zilei sau soarele. I-a numit sub pământ pentru că trăiesc în locuri neluminate. Deci, Dumnezeu spune pe bună dreptate că șarpele domnește peste tot ce este în ape, arătând că oamenii care sunt în întuneric îi sunt supuși. Apostolul Pavel a spus că Dumnezeu „scapă-ne de sub puterea celor întunecați...”. în „împărăția Fiului Său” „în lumină” (Col. 1:12–13), și de aceea, „să umblăm cu cinste ca în zile” (Rom. 13:13), și să aducem pocăință pentru ceea ce am păcătuit, ca să nu mai fim nefericiți, căzând în aceleași păcate. Să ne strângem prin pocăință, ca să nu pierdem harul iertării, ca adevărată culoare. Strângerea este punerea atentă deoparte a contrariului. Căci culoarea adusă asupra noastră astfel, temperată în sufletele noastre, nu va mai dispărea. Spală-te bine cu lacrimi, precum vopsitorii spală valurile (lâna), predă-te smereniei și reduce-te în toate; căci astfel te-ai purificat dinainte, te vei apropia de Dumnezeu gata să primești har. Unii dintre cei pocăiți se întorc din nou la păcat pentru că nu cunoșteau șarpele care se ascunde în ei și, dacă știau, nu l-au îndepărtat complet de la ei înșiși, căci au lăsat să rămână acolo urme ale imaginii sale; iar el în curând, parcă ar fi fost conceput în pântece, redă din nou imaginea deplină a răutăţii sale. Când vezi pe cineva pocăindu-se și păcătuind din nou, înțelege că nu s-a schimbat în mintea lui, pentru că toate târâtoarele păcatului sunt încă în el. Semnul celui care aduce pocăință fermă este un stil de viață adunat și sever, abandonarea aroganței, a îngâmfarii, precum și a ochilor și a minții, mereu îndreptate spre Iisus Hristos mult râvnit, cu dorința, prin harul lui Hristos, de a deveni o persoană nouă, așa cum un val devine purpuriu, sau o pânză de culoare albastră sau zambile. Ferește-te de ceea ce este opus virtuților, pentru că nebunia îi însoțește pe cei obosiți de pocăință. Dacă râzi nebunește în timp ce postești, este ușor să te oprești. Dacă plângi în timpul rugăciunii, dar în societate te comporți într-un mod lumesc, atunci vei fi prins în curând de plasă. Dacă ești neglijent în timp ce te comporți cu castitate, nu vei ezita să cazi. Așa fac actorii: în societate sunt oameni respectabili, dar în spectacol sunt niște râs necinstiți; în lume merită credibilitate, dar în spectacol sunt înșelători. Dar în piață, fiți la fel ca și în biserici, la fel de precis în fapte, în gânduri, în fapte, în cuvinte, la fel de precis în mărturisire. Și unul dintre profeți a spus: „...în adunarea Domnului” nu defăimați „cu lacrimi” (Mica 2:5–6). Profetul nu respinge pocăința și nu numește defăimare mărturisirea unei inimi smerite înaintea Domnului, ci spune că, dacă lacrimile sunt vărsate prefăcut cu o intenție rea, atunci o astfel de pocăință este fragilă. Și mai spune: „Sfâșiați-vă inimile, nu hainele” (Ioel 2:13). Căci El vrea să nu fim deşarte, ci să ne pocăim cu adevărat. David spune: „Îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7). Nu voi vărsa lacrimi în biserică, arătându-mi oamenilor numai înfățișarea mea și căutând slavă ca să mă considere drept, ci pe patul meu cu lacrimi „Îmi voi spăla patul în fiecare noapte” (Ps. 6:7), ca să pot fi de acord cu Hristos, Care zice: după ce ți-ai închis „colivia... roagă-te... și Tatăl, să-l faci în ascuns” milă de tine „în realitate” (Matei 6:6). David a mai spus: „Sunt obosit de geamele mele” (Ps. 6:7). Pentru ce? Nu transformați tăcerea într-o scuză pentru cruzime și lăsați asceza să nu fie un obstacol în primirea străinilor. În non-lacomie, nu căuta motive de neomenire și, de dragul poruncii, nu rămâne fără rod. Mântuitorul a spus: „Să nu știe nebunul tău ce face dreapta ta” (Matei 6:3), pentru a nimici deșertăciunea din suflet. Însă Domnul Însuși spune: să vă fie luminate faptele „în fața oamenilor, pentru ca... să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16), pentru a vă face părtaș Împărăției Sale. Împrumutați-I în această lume și El vă va răsplăti de o sută de ori în această lume și în viitor - viața veșnică. Dă-I ce nu este al tău, ca El să te răsplătească cu a Lui. Epoca prezentă este falsă, iubite, căci cel care are ceva este lipsit de toate, iar în veacul acesta devine obosit și obosit. Cine îl neglijează se apropie de Dumnezeu fără prefăcătorie, neavând cu el niciun depozit din acest loc din veacul acesta. Această lume conține lucruri perisabile, pentru că ea însăși se bazează pe moarte. El știe că oricui îi lipsește totul nu are rival și împărtășește vanitatea celorlalți. De ce nu devii tu, omule, prudent și nu îți dizolvi alianța cu oamenii de aici? De ce să nu te descurci împotriva deșertăciunii și în posesia proprietății să ajungi de acord cu pocăința? Dacă, prin pocăință, arăți milă celor săraci, atunci nu te teme: în pocăință vei găsi un mijlocitor recunoscător; îi va aduce aminte lui Dumnezeu de tine, îi va servi drept scris de mână, conform căruia vei primi mai mult decât tot ce ai dat. Ca și cea mai suficientă mână, va confirma corectitudinea contului dvs.; cum se va ocupa garantul de returnarea a ceea ce ai dat. Dobânda ta va crește incomparabil peste împrumutul acordat, pentru că îți va oferi plăceri eterne. Știu că deja vei neglija ceea ce ai dat. Nimeni nu va fi atât de simplu încât să aprindă o lampă și să privească lumina cu ea când soarele a răsărit deja; nimeni nu ar fi atât de nesăbuit încât să tragă apă proastă dintr-un lac îndepărtat când un izvor se deschide în apropiere. Nimeni care este prudent nu ar proceda în așa fel încât să lase o aria plină cu grămezi întregi de grâu și să meargă să stea printre neghină. Și Sfânta Scriptură spune că nici ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit unde se află sfinții, iar inima nu poate ghici despre asta. Deci, care este nevoia temporarului pentru starea eternă? Care este numărul de ani după eternitate? Și cum rămâne cu anii, unde nu sunt nopți, sau care este numărul săptămânilor, unde nu sunt luni, căci o singură zi are în sine un secol viitor. Și profetul a spus: „și nu va fi... nici zi, nici noapte”, ci „seara va fi lumină” (Zaharia 14:7). De aceea Isaia a spus că „lumina soarelui va fi de șapte ori... și lumina lunii va fi ca lumina soarelui” (Isaia 30:27), căci nu va fi nicio pagubă asupra lunii, și apoi nașterea și luna plină, deoarece nu va fi nevoie de circulația lunară pentru a compila modificările anuale. Nu va fi soare care să-și schimbe calea curgerii și locul urcării sale, pentru că la înviere nu este nevoie nici de iarnă, nici de vară, căci întreaga epocă viitoare va fi o zi și nimic nu va avea mișcare acolo pentru a finaliza o revoluție sau o schimbare. Și Apostolul a spus că „încă unul” vor fi zdruncinați „nu numai de pământ, ci și de ceruri” (Evr. 12:26), adică se vor schimba la moarte pentru a rămâne neclintiți. Prin urmare, dacă nașterea și decăderea încetează, atunci nu vor mai exista ani, nu vor mai fi numerele cele mai scurte, nici un cerc de șapte zile, care, schimbându-se în identitatea zilelor, ca o roată, se întoarce la sine. Dar după Ioan, David și cu Moise, Ioan vorbește despre copacii care cu frunzele lor aduc vindecare și roade - viață veșnică. Prin urmare, nu este paradisul mental și spiritual un loc al plăcerii eterne? Căci un astfel de paradis nu va avea sfârșit; totul rămâne de neclintit în el. Deci, cerurile noi se vor răspândi în nestricăciune, iar noul pământ se va dizolva în veșnicie și fericire, pentru că Moise spune ghicitor că Dumnezeu a sădit acolo pomul vieții veșnice, iar David și Ioan au spus că „frunza lui nu va cădea” (Ps. 1:3. Apoc. 22:2). Deci, fericirea sfinților nu va dura o mie de ani. Dacă Ioan în Apocalipsa a vorbit despre totul într-un mod de pildă și ghicitor, atunci a vorbit și despre o mie de ani într-un mod ghicitor. Dar îmi ceri o explicație de mii de ani. Și voi cere de la tine să explici lampa (Apoc. 2:1): „piatra este albă” (Apoc. 2:17), băutură caldă și vărsături (Apoc. 3:16), tot ce a ghicit Ioan, scriind celor șapte Biserici. Dacă îmi ceri prima înviere de o mie de ani; atunci voi cere și de la tine un cal (Apocalipsa 6:8) și un înger palid și o făptură vie spirituală numită apsinoos (Apocalipsa 8:11), de natură amară, ca pelinul. Dă-mi cele „șapte văluri” (Apoc. 16:1) și ia de la mine o mie de ani. Dovediți că femeia înseamnă oraș (Apoc. 21:9-10) și vă voi prezenta o dovadă a unei mii de ani. Explicați-mi că femeia care se înalță (Apoc. 12:14) va deveni Ierusalim și, de fapt, nu este soție, iar eu vă voi da o explicație pentru o mie de ani. Orașul chiar dă naștere? (Apocalipsa 12:2). Este posibil ca cel care naște să devină Ierusalim? Este „omul fărădelegii” (2 Tes. 2:3) o fiară? (Apocalipsa 13:1). Sunt cele zece capete ale fiarei unite ca să domnească? (Apocalipsa 13:1). Există cu adevărat osmyi din cei șapte, care, totuși, nu sunt osmy la număr, pentru că sunt șapte capitole, dar trei capitole au fost distruse? (Apocalipsa 17:11). Numele fiarei este inexplicabil și la fel de nenumit ca numele lui Dumnezeu? Să nu se întâmple asta! Cel care a spus „numărul” numelui chiar nu știa numele fiarei? (Apocalipsa 13:18). Mai întâi i-au devenit cunoscute silabele, apoi a descompus numele în litere; Mai întâi și-a spus numele și apoi, adunând literele, a spus numărul, adică că literele alcătuiesc șase sute șaizeci și șase. Așa că, la o mie de ani, el a înțeles, probabil, imensitatea vieții veșnice. Căci dacă „o zi înaintea Domnului este ca o mie de ani” (2 Pet. 3:8), cine poate să calculeze câte zile sunt într-o mie de ani și să determine miile de mii și zece mii de zile ale unui asemenea număr de zile? Deci, după numărul infinit de ani din aceste zile și zile din aceste mii de ani, el a hotărât ca restul sfinților după înviere să fie o mie de ani. Știu că Ioan a spus despre noua eliberare a șarpelui din legăturile sale (Apoc. 20:2-3), dar el a spus această ghicire. Femeia (Apoc. 21:10, 18) va fi o cetate de aur și va avea un zid de pietre prețioase. Dar înțelegem că soția este Biserica; și, de asemenea, despre Biserică înțelegem din nou că este de aur, din cauza proslăvirii, și făcută din pietre scumpe, din cauza nestricăciunii. În același mod, s-a dovedit că șarpele este diavolul (Apoc. 20:2), că închiderea lui în legături este o pedeapsă impusă de Dumnezeu, iar legăturile în sine nu au nicio putere asupra umanității. În consecință, șarpele va fi rezolvat când va veni în persoana lui Antihrist, iar Dumnezeu va arăta că El este supărat pe omenire sau s-a retras de la ea, fără însă a da putere asupra ei șarpelui. Dar pare să vă îngreuneze, ceea ce nu ar trebui să fie dificil, și anume rearanjarea vorbirii. Căci Ioan a vorbit despre două veniri, în care șarpele este mai întâi legat și apoi dezlegat. El este legat la prima venire, așa cum a spus Hristos: „Iată, vă dau putere să călcați peste șarpe și peste scorpion și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19); a fost îngăduit, din nou pentru o scurtă perioadă de timp, după cum spune Pavel, pentru că cei răi nu au crezut adevărul: „...Dumnezeu va aduce înșelăciune asupra lor, ca să creadă” neadevărul, „pentru ca toți cei care nu au crezut adevărul să primească judecata” (2 Tes. 2:11-12). De aceea, Mântuitorul a vorbit despre destrămarea șarpelui, întrucât va avea multă putere, „parcă” să seducă, „dacă se poate”, spune Hristos, „chiar aleșii Mei” (Matei 24:24). Este spiritul legat vreodată? Se află în abis? Entitatea vie spirituală este intangibilă. Dar pentru a putea cunoaște invizibilul din metodele de pedeapsă pe care le folosim, am folosit în explicație denumirile instrumentelor de executare și locurilor de închisoare cunoscute nouă. Veți spune: nu sunt numiți aici și cei fără de lege, care sunt chinuiți în veci? dacă nu ar fi în viață, cum ar suferi? Dimpotrivă, apostolul a arătat clar că viața păcătoșilor este moartă, iar Hristos a spus: „Și aceștia se duc în chinurile veșnice” (Matei 25:46). Prin urmare, Pavel a spus frumos că „cea care hrănește cu generozitate moare de vie” (1 Tim. 5:6). Și Hristos este Judecătorul celor drepți și al celor nedrepți. Nu toată viața este la fel. Și cei muți trăiesc, dar nu se deosebesc cu nimic de morți; de aceea cei care îi închid nu sunt supuşi condamnării. Și viața păcătoșilor este moarte, pentru că ei lânceesc în stricăciune și moarte, trăind ca să moară spre chinul veșnic. Mântuitorul spune: „Eu sunt... viața” (Ioan 14:6). De aceea, cei drepți sunt bine numiți vii, pentru că în această viață a te bucura de contemplarea neîncetată a lui Dumnezeu și a nu face sau îndura vreun rău este cu adevărat viață. Dar principalul lucru în ceea ce s-a spus despre înviere este că este una, pentru că toți vom fi înviați „curând, într-o clipă din ochi” (1 Cor. 15:52). Se vor schimba unii sfinți în vreun fel? Ei se vor schimba pentru că vor deveni vii în sensul pe care l-am spus, așa cum a explicat Ioan însuși ce înseamnă a fi înviat, sau pentru că am trecut „de la moarte la viață” (Ioan 5:24). În acest fel, „Hristos este primele roade”, pentru că El este viaţă; „atunci au crezut în Hristos” (1 Cor. 15:23), pentru că și ei s-au schimbat, devenind în viață din muritori. „La fel”, spune apostolul, „moarte” (1 Cor. 15:24), adică condamnarea păcătoșilor. Și că a gusta fericirea și a nu fi condamnat este viața, opusul acesteia este moartea, Hristos spune despre aceasta: „cine nu crede” în cuvintele Mele este „deja osândit” (Ioan 3:18), dar cine crede în Mine... „nu va vedea moartea în veci” și „chiar dacă... va muri, va trăi” (Ioan 3:25.18). Ambele, prin natura cărnii, se întâmplă în timpul vieții. Ceilalți puțini au o viață slabă și sunt în comuniune cu moartea. Dar viața adevărată nu trebuie condamnată pentru totdeauna. Căci, așa cum a suferi pentru totdeauna este moarte, tot așa și a te odihni pentru totdeauna este viața. „Hristos Primele roade”. El nu a spus prima înviere - Hristos, ci „primile roade”, ca un mâner din aria, astfel încât să nu poţi vorbi despre a doua înviere când auzi: „atunci cei ce au crezut în Hristos”. Căci el descrie învierea nu în raport cu timpul, ci în raport cu imaginea anterioară a lui Dumnezeu. „La fel”, spune el, „moarte”, nu pentru că sfârșitul lumii este deja după înviere, ci pentru că după împlinirea numărului de sfinți, când nu va mai fi un singur sfânt, omenirea, ca necuviincioasă pentru Dumnezeu, va ajunge la sfârșit. Căci Pavel mai spune: Dumnezeu nu este „nedrept” pentru a aduce „mânia” Lui asupra omului (Rom. 3:5). Dacă „Hristos este primele roade”, atunci de ce a introdus el împărțirea: „atunci cei care au crezut în Hristos?” Desigur, nu pentru că există o primă și a doua înviere. Căci dacă, din cauza celor două învieri, El a spus: „atunci cei ce au crezut în Hristos” și „același scop”, atunci se dovedește că Hristos este primele roade ale necredincioșilor. Dar să nu fie loc pentru astfel de raționamente! Hristos nu este primele roade ale celor nelegiuiți, ci numai ale celor evlavioși. Cum se va întâmpla învierea dacă Hristos va veni la a Doua Sa Venire înainte de sfârșitul lumii? Dacă Hristos vine să domnească cu cei neprihăniți și apoi se întoarce și vine din nou ca Judecător; atunci El va crea trei veniri. De ce acest lucru nu este scris în nicio Scriptură? Da, acest lucru este imposibil. Căci dacă ar fi venit înainte de sfârşit, atunci lumea, deşi era încă stricăcioasă, i-ar fi supus stricăciunii pe cei drepţi, iar ei ar fi murit din nou, iar El Însuşi ar fi gustat stricăciunea împreună cu ei. Dar acest lucru nu este adevărat. Căci apostolul spune: „minte” ca toți „singuri să moară și apoi vine judecata”. Astfel, continuă el, Hristos a murit singur (Evrei 9:27–28), „moartea nu este a nimănui” (Romani 6:9). Deci, un lucru este învierea celor drepți și a celor nedrepți, încheiată în mod clar într-o scurtă „clipire”. Nu șarpele ia rodul și îl dă soției; el nu vrea ca o persoană să piardă roadele păcatului. Deci, Eva „a luat... otravă” (Geneza 3:6). Există fapte care sunt săvârșite și prin gândire, căci consimțământul este mâna minții noastre. Invidia nu se face cu mâna, ci cu sufletul. Prin urmare, învață să te pocăiești de astfel de păcate. De aceea am extins cuvântul despre strămoșii noștri, ca să înveți să cunoști limitele pocăinței. Oamenii hulesc cu cuvinte. Mâna nu provoacă nicio ofensă aici. Pocăiește-te ca să-l poți convinge pe creditor să-ți ierte datoria. Dumnezeu te iartă cincizeci și chiar cinci sute de denari; ai grijă să nu-i adaugi la datorie, pentru ca tu, care te pocăiești, să nu fii respins ca Esau. Doi păcătoși datornici, cărora le puteți aparține. Căci sunt două porunci ale iubirii: porunca dragostei pentru Dumnezeu și dragostea pentru aproapele. Dacă ai păcătuit împotriva unui om, atunci îți datorezi cincizeci de denari, iar dacă ai păcătuit împotriva lui Dumnezeu, atunci ești dator cu cinci sute de denari. Există două tipuri de datorii - mentale și fizice; o datorie de cincizeci de denari este o datorie fizică, o datorie de cinci sute este o datorie psihică. Cel ce se leapădă, face răul cu sufletul său: fie pierzându-și cumpătul, fie prin uitarea memoriei, fie prin iritare, fie prin neglijență; dar cine cade în curvie păcătuiește în ambele moduri – suflet și trup: fie din inflamație, fie din obișnuință, fie dintr-o viață luxoasă. Deci, întrucât Esau a adus pocăința în mod ilegal, el este respins, nu pentru că pocăința nu avea puterea de a curăți criminalul, ci pentru că frivolitatea faptei avea în mintea lui „rădăcina întristării”, așa cum a spus Pavel (Evr. 12:15). Esau a tăiat verdeața, dar a lăsat rădăcina și aceasta părea a fi pocăință, dar nu era pocăință, ci o deghizare. El a vărsat lacrimi nu pentru că a păcătuit, ci pentru că nu L-a putut înșela pe Dumnezeu; strigă el, cerând binecuvântări, nu pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu, ci pentru a se bucura de trup. Rădăcina tristeții era dedesubt, în inimă, iar frunzele - cuvintele - erau pe buze. În mintea lui a pus la cale răutatea, dar în cuvintele lui îi păsa de binecuvântare. Conducătorul sufletului, mintea, era păcatul și doar cu limba voia să dobândească binecuvântări pentru sine. Știi dacă ai păcătuit și dacă păcatul tău este spiritual sau trupesc, după cum știi, aduce pocăință. Căci nimic nu este imposibil pentru pocăință: poate chiar să-i înfățișeze lui Dumnezeu un suflet mort. Păcatul sufletului poate duce la moarte, spune Ioan (1 Ioan 5:16). Prin urmare, aduce pocăință de parcă ai fi disperat de viață și, ucigându-ți trupul, vei îndepărta moartea spirituală din tine. Și Mântuitorul a spus ucenicilor: „Oricine își va pierde viața... o va găsi” (Matei 10:39). Cum este posibil acest lucru? După ce a hotărât să moară prin pocăință, el va trăi după harul care este în el. Numai Dumnezeu este posibil, fraților, să învie morții. Dar chiar și în bolile nevindecate, El le-a dat oamenilor pocăință. David avea un ulcer incurabil, dar pocăința lui l-a vindecat atât de mult încât nici măcar nu a avut o crustă ulceroasă. Prin pocăință, Dumnezeu a fost înclinat să distrugă rușinea desfrânării și uciderii, și nu de către preoți și viței. Pocăința a ispășit toată răutatea lui Manase. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să nimicească toate națiunile Canaanului și, fără sacrificii și preoți, o singură mărturisire nu numai că i-a salvat pe Gabaoniți, ci chiar i-a făcut numărați printre Israel. Rahab a moștenit credința prin întoarcerea la Dumnezeu și la desfrânata împreună cu sfinții, în ciuda faptului că era o desfrânată și canaanită, iar legea le-a recunoscut pe amândouă ca fiind vrednice de executare. Dumnezeu i-a excomunicat pe amoniți și pe moabiți pentru totdeauna și a acceptat-o ​​pe Rut moabita ca pe una dintre soțiile sale evlavioase, pentru că din ea l-a înviat pe preasfântul David, despre care adevărata pocăință a făcut chiar și adevărata fărădelege să nu lase urme în el. Pocăința a șters crusta adulterului său și din Bat-Șeba l-a adus pe Solomon rege pentru Israel. Și David, aducând pocăință, a implorat aceasta: „După mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea” (Ps. 50:2). Deci, nu de dragul preotului sau al legii a fost auzit acest om, ci de dragul pocăinței propovăduite în Biserică, pentru că pocăința întrece orice: ea a biruit legea. David a vorbit frumos despre pocăință: „Prin Dumnezeul meu voi trece zidul” (Ps. 17:30), pentru că legea, ca un zid, împiedică pe cei răi să vină la Dumnezeu; iar pocăința îi dă aripi și îi face posibil să zboare peste zid și să găsească acces la Dumnezeu. El nu se supune sentinței legale și, căzând la Dumnezeu în pocăință, le arată preoților sub lege că ceea ce ei nu sunt în stare să curețe, pocăința face degeaba. Puterea Lui se apropie de puterea Mântuitorului, pentru că pe oricine nu-l justifică legea, pocăința îl desăvârșește. David nu a fost perfect conform legii, ci a fost justificat prin proclamarea Bisericii. Pocăința i-a mântuit pe mulți, în timp ce legea îi amenința cu moartea dacă nu se pocăiau așa cum ar trebui. Vai de ereticii care pretind că nu există pocăință; Printre ei sunt cei care spun că nu există Dumnezeu. Căci dacă nu există pocăință pentru oamenii slabi care au nevoie de vindecare, aceasta înseamnă același lucru cu a spune: „Nu există Domn Dumnezeu”. Așadar, dovediți că pocăința s-a înființat acolo unde frica de pedeapsă i-a amenințat pe criminali și că nu există pocăință în Biserică, unde harul, ca soarele, a strălucit atât asupra celor vrednici, cât și asupra celor nevrednici. Dumnezeu S-a demnat să anuleze decretele Sale în sinagogă pentru a acorda pocăință și o va respinge El în Biserică? Ceea ce susțin ereticii este imposibil. Pocăința este strâns legată de Biserică; ea știe să-i aducă pe cei care nu rămân în răutate la Dumnezeu în viața veșnică. El însuși a poruncit să iertăm pe cei care au păcătuit împotriva noastră „de până la șaptezeci de ori de șapte ori” (Matei 18:22). Chiar nu va depăși El pe oameni în bunătate? Vameșul l-a învins cu smerenie pe fariseu și zici că Dumnezeu este nemilostiv; Fariseul s-a bazat pe îndreptățirile legii, iar vameșul și-a declarat păcatele – iar pocăința fără fapte l-a îndreptățit pe mărturisitor. Pentru ce? Pentru ca mulți să se îndrepte către pocăință. Cum poți spune că Dumnezeu nu este milostiv și nu acceptă pocăința păcătoșilor? „Să spui că păcatele sunt mai întâi ale tale, ca să fii neprihănit”, a spus Dumnezeu. Și tu, eretice, transformi o asemenea condescendență în inumanitate? Începutul pocăinței se bazează pe cuvinte, deoarece mărturisirea verbală este începutul pocăinței. De aceea vameşului i se dă prefigurarea mântuirii; Domnul nu l-a eliberat complet de datoria lui, pentru că încă a adus pocăință imperfectă. Învățați din aceasta acuratețea lui Dumnezeu în toate și înțelegeți beneficiile pocăinței; Oricare ar fi cazul, aceasta este recompensa acordată. A mărturisit verbal – și i s-a permis să progreseze în pocăință activă. Ce spune vameșul? Doamne, „fii milă cu mine”, un păcătos (Luca 18:13). Ce legătură are Hristos cu asta? – Amin „Vă spun că vameșul a coborât „îndreptățit... mai mult decât” fariseul (Luca 18:14). El nu a spus că a fost îndreptățit și eliberat de condamnare pentru a ne da un exemplu despre cât de activă trebuie să fie adusă pocăința nu numai în cuvânt, ci și în fapte. Și Sodoma a fost „îndreptățită” de către Ierusalim, după cum spunea proorocirea lui Ezechiel din Ierusalim, nu, după cum spune: virtute, ci din cauza excesului de răutate dintre iudei în comparaţie cu sodomiţi. Deci vameşul este îndreptăţit în comparaţie cu fariseul. Tâlharul, după ce a mărturisit verbal, este mântuit pentru că nu a avut timp să se pocăiască efectiv; prin schimbarea sa a arătat în sine dorința de a se converti și activ, dacă i s-ar fi dat timp; la fel cum cineva poate fi condamnat la răutate pentru un cuvânt, tot astfel cineva poate fi găsit evlavios pentru un cuvânt. Moise a strigat în tăcere către Domnul (Exod 14:15); prin urmare, poți primi iertare pentru un gând. Pavel a spus: „Mă voi ruga cu duhul și mă voi ruga și cu mintea” (1 Cor. 14:15), pentru a vă arăta cât de folositoare sunt ambele rugăciuni, și fiecare dintre ele, când timpul este potrivit pentru una sau pentru alta; trebuie doar să fii atent la contemplarea spirituală. Eu vă spun, care respinge pocăința: folosirea ei are loc și în Biserică. Știu că pretindeți că după botez nu mai există pocăință. Ce vrei să spui? Dumnezeu ne-a dat harul fiiului în botez și nu ne va da harul iertării păcatelor? Cine dă lucruri mari nu va fi milostiv cu cei mici? Cel care dă învierea morților nu va da vindecare celor slabi? Cel care dă vedere ochilor orbi nu-i va curăța de supurație? Cel care curata ulcere putrefate nu se va ocupa de cei care au cosuri? Cel care a condus de la sclavie la libertate refuză să asculte justificarea? Cel demn de fiie nu va accepta mărturisirea fiului său? El a făcut un fiu dintr-un sclav și nu va accepta un fiu care a păcătuit? Dumnezeu nu disprețuiește ceea ce este mare și mai presus de toate, adică să fie numit Tatăl oamenilor, și El va refuza lucrurile mărunte - să devină o curățire pentru copiii mărturisitori? Nu mă poți convinge, eretice, deși este indicat să negi bunătatea lui Dumnezeu. Am o sursă; Nu am nevoie de uscăciunea ta. Îl am pe Hristos și vă voi dezvălui nelegiuirea. El a murit pentru noi - și nu mijlocește pentru noi? S-a demnit să fie răstignit pentru noi – și va refuza să ne îndurămnească? Dacă ne-a iubit atât de mult încât a acceptat să fie sugrumat pentru noi, va disprețui El pe cei care lânceau în foame, având pe El însuși un izvor de îndurare? Dacă cineva, când nu sunt suficienți bani, vrea să răscumpere un sclav sau un copil și i se oferă fie să dea răscumpărarea, fie să moară, nu va prefera el să plătească răscumpărarea? Dacă Hristos nu ar fi avut o sursă de îndurări, atunci poate că altcineva ar fi spus: de aceea a murit pentru că nu avea cu ce să-și răscumpere pe iubitul Său. Dar El a făcut ceva extraordinar - și nu va da unei persoane ceva neimportant? El nu i-a respins pe cei nelegiuiți și nu va accepta pe cei pocăiți? Numiți călcătorii legii - și se vor îndepărta de cei care se convertesc? El a avut milă de hulitori – și nu va avea milă de cei ce Îl imploră? Sau arată El într-o zi milă și altă dată pedepsește? Astăzi - tată, iar dimineața - un străin? Astăzi își exprimă dragostea, dar a doua zi dimineață, din cauza sărăciei, nu o va face! Azi e bine, dar a doua zi dimineața este crudă! Astăzi, ținând seama de mângâieri, se aprovizionează, iar a doua zi dimineață, devenit prudent, nu se lasă înșelat! Departe cu asemenea speculații! Tu spui imposibilul, omule! Dumnezeu este neschimbabil, imuabil. Pavel spune: „Ne pocăiți... darurile... lui Dumnezeu” (Romani 11:29). Și de ce, poruncându-și El Însuși să se roage: „Iartă-ne nouă datoriile” (Matei 6:12), și-a schimbat intenția de a ierta păcatele? El le-a poruncit celor care nu au fost anunțați să se roage pentru aceasta. Nu este aceasta rugăciunea credincioșilor? Cum poți spune că după botez nu există pocăință? Evreii fac diferite botezuri, așa cum Pavel le-a denunțat anterior când a discutat despre purificare; iar Hristos a arătat că botezul sub lege este un lucru obișnuit, deoarece fariseii sunt botezați în mod constant în timp ce sunt necurați (Matei 23:25). Spălați, spune El, nu exteriorul vasului, ci interiorul, plin de jaf și amărăciune. Pavel nu a spus despre pocăință, care este imposibil pentru cei luminați, ci despre rebotez. Voi construiți totul pe inferențe, iar eu voi prezenta lucrările apostolului ca dovadă. Îți voi dovedi că ceea ce afirmi este o calomnie împotriva apostolului și te voi încuraja să te pocăiești. Ce le spune el galatenilor care au apostaziat de la credință? „Copiii mei, chiar dacă sunt bolnav, Hristos va fi închipuit în voi” (Gal. 4:19). Întrucât ei s-au născut cu boli pentru Pavel, adică cu ispite și întristări, de aceea a spus: „Sunt iar bolnav”, pentru că erau deja botezați în Hristos. Dacă n-ar lepăda întreaga biserică de oameni din cetate, care înainte erau credincioși, dar care apostazaseră de la credință și ar fi interzis botezul de două sau de multe ori, atunci ar putea să spună cu adevărat celor nebotezați: „Căci acum este bine” (Gal. 5, 7); „Cine v-a înșelat ca să nu vă supuneți adevărului?” (Gal.3:1). Chiar le-a spus el același lucru celor nebotezați: „O să suferiți prea mult? Chiar și din când în când” (Galateni 3:4). Le-a spus cu adevărat celor nebotezați: „Dați deci Duhul Sfânt și faceți să lucreze în voi putere, fie prin faptele Legii, fie prin ascultarea credinței?” (Gal.3:5). Și dacă Apostolul nu a interzis pocăința celor care aparțineau clerului, atunci cum afirmi că după botez nu există pocăință? David spune: „Nu lua de la Mine Duhul Tău Sfânt” (Ps. 50:13); cum atunci cei care păcătuiesc după ce au primit harul Duhului Sfânt nu se pocăiesc? El a fost un profet, dar păcătuind, s-a pocăit și Dumnezeu l-a iertat, dar nu mă va ierta pe mine, pocăit legitim? David spune: „Dă-mi bucuria mântuirii Tale” (Ps. 50:14), pentru că după Când a săvârșit adulter, bucuria i-a fost luată și s-a întors celor pocăiți, deoarece și după aceasta, până la moartea lui, David a proorocit. Apostolul Petru, după ce a fost hirotonit apostol, a săvârșit puteri și semne prin harul Duhului Sfânt și s-a botezat în Ierusalim, se leapădă de Hristos și, pocăindu-se, nu este lepădat, pentru că „a plâns cu amar” (Matei 26, 75), ci i s-a dat un har dulce. Hristos l-a iertat pentru că o persoană nu poate ierta de îndată ce cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu. Petru a fost sedus de opinia lui reală despre Hristos și nu este lepădat de Dumnezeu, ci dimpotrivă, ispita crucii este justificată de părerea sa despre Hristos. De aceea Hristos, ca Dumnezeu, iartă repede pe cei care se leapădă involuntar. Hristos a fost Dumnezeu chiar înainte de cruce, dar Divinitatea a fost ascunsă de toți cei care trăiau pe pământ. Petru nu a văzut invizibilul; dus de vizibil, acum s-a târât, dar, pocăindu-se, a fost acceptat. Nu transforma renunțarea lui Petru într-un motiv de neglijență. El a fost dus de alții și trebuie să păstrați cu seninătate credința, așa cum este confirmată de o învățătură pe termen lung. Curând L-a dobândit pe Hristos și i s-a acordat iertarea. Dar încă nu știi dacă El îți va ierta sau nu păcatul tău, pentru că acest popor nu poate ierta, chiar dacă ar fi Noe, sau Iov sau Daniel. Petra scuză extremele, dar moartea îi amenință pe cei care sunt seduși fără extreme. Căci „ziua Domnului este întuneric, nu lumină” (Amos 5:20). Deci, omule, există pocăință, pentru că nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu. Nu există pocăință pentru cei care vând pocăință. Oricine, în nădejdea pocăinței, rămâne în păcat, nu are pocăință. Despre astfel de oameni se spune că pocăința nu are nicio putere pentru ei, pentru că ei cred că lui Dumnezeu îi mulțumesc escănitorii. Cine îl neglijează pe Dumnezeu pentru a-i plăcea lui Dumnezeu nu are pocăință. Cine știe că răul este nimicitor și nu încetează să-l facă, nu va fi iertat după moarte, pentru că a slujit păcatului. Nu există pocăință la proces, pentru că treaba Judecătorului nu este să ierte, ci să pronunțe o judecată asupra faptelor care sunt mărturisite. La proces va urma o hotărâre; și cum este posibil să aducem pocăință la înviere? Dacă am fi înviați pentru naștere și pentru structura vieții, atunci ar exista speranță pentru pocăință, pentru că viața ar fi din nou o școală, iar liberul arbitru și rațiunea ar fi în puterea noastră. Nimeni nu văzuse vreodată un tâlhar fără lanțuri stând în fața unui judecător, dar un adulter și un tâlhar de morminte a mers calm. Așa că pentru noi la proces va exista o legătură de expunere, o pază - stând cu inculpații, înrobire - conștiință și dorință de voință, aduse în inacțiune de ancheta Judecătorului. Eu nu propovăduiesc pocăința, ca să nu fii nepăsător, dar nici nu o resping, ca să nu cazi în deznădejde. Nu spun: „Fii nepăsător acum, atunci te vei pocăi”. Nu învăț să păcătuiesc în timpul vieții și să se pocăiască la încercare. Și profetul a spus că nu există mărturisire în iad (Ps. 6:6). Și după botez, după ce am păcătuit, ne putem pocăi, dar nu trebuie să fim neglijenți în a ne baza pe pocăință. Dacă are asupra lui un păcat, cine, știind ce este bine, nu face aceasta, atunci cu cât mai mult păcătuiește, cine, știind ce este rău, face? Dacă pocăința este un lucru minunat, atunci cel care o respinge face ceva rău, iar pocăința însăși se va indigna pe el, de ce a crezut că îi era frică de rău, astfel încât nu a putut să ajute persoana respectivă. Iar dacă, bucurându-te de păcat, vei rămâne blocat în el, atunci pocăința se va îndepărta de tine, pentru că știai cât de bine este și ai preferat păcatul. Pocăința propovăduiește iertarea păcatelor, dar nu tolerează să fie neglijată. Este nedespărțit de cei care se convertesc și se îndepărtează de cei care sunt în păcat. Ascultă ce spune Dumnezeu: „cel rău”, ajungând „în adâncul răului, este nepăsător” (Prov. 18:3); de ce „vor striga”, mai spune el, „și imamul nu-i va auzi” (Zah. 7:13). Spui că nu există pocăință după botez; Dar cum a spus Evanghelistul Ioan că Hristos „este mijlocitorul imamului către Tatăl... și El este curățătorul pentru păcatele noastre, nu pentru ale noastre în mod specific, ci pentru întreaga lume?” (1 Ioan 2:1-2). Iar sfântul s-a inclus aici, vrând să arate că pocăința se extinde asupra celor care au păcătuit după ce au primit chiar și un har atât de bogat și de înalt precum a avut preasfântul Evanghelist Ioan. Vrei să spui că nu există pocăință după botez? Ești un sclav rău care ți-ai îngropat talentul în pământ pentru că nu ai propovăduit pocăința, pentru ca cuvântul să câștige sufletele păcătoșilor pentru izbăvirea de osândă și pentru mântuire. Deci, să știți că este rău să nu credeți în pocăință. Cu talent am început cuvântul, și cu talent vom încheia, înmulțindu-ne de multe ori mântuirea lui Dumnezeu, pentru ca în înviere să ne primească după mila, generozitatea și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: