О покаянии

Покајанието е богат плод, возљубени, бидејќи на секој начин му носи храбри дела на Бога. Ова е плодно поле бидејќи се обработува во секое време. Ова е дрвото на животот затоа што воскреснува многумина кои умреле преку гревови. Секоја небесна институција е накалемена врз неа, бидејќи таа учествува во Божественото. Бог се радува на тоа, како на моќта на Своето творештво, затоа што оние што гревот се обидува да ги уништи, тој ги враќа Божјата слава. Покајанието е Божјата неуништлива вреќа, бидејќи ги спасува човечките души од уништување. Ова е обилна придобивка од Бога, бидејќи ги привлекува луѓето кај Него и ги собира грешниците во толпа. Мислам дека во тоа има духовна придобивка, бидејќи покајанието го жнее она што не го посеа. Телото сее расипаност, но покајанието и жнеењето го издигнува до чистота. Порокот сее страсти, а покајанието, кинејќи ги, сее храбро живеење. Го зема она што не го даде; ова е побожен собирач на раст, барајќи го она што не го дал. Тој им вели на грешниците: „Дај ми го бремето на гревовите, тоа е растење според мојата строгост. Дали имаш вера? Дај го вишокот на вера - покајание. Кај него верата ти е ослободена од долгови. „Не ти дадов измама“, се вели, „дај ми ја, човече, и откако ја уништив, ќе те поднесам на Бога како што читаш за овој талент“. Разберете што вели Евангелието: тоа го нарекува покајанието купување на Бога; Оние кои направиле добри набавки го удвоиле своето богатство. Добрите работници со неа ја оплодиле Божјата нива, преку неа ја збогатувале Црквата со плодови и со неа ги наполниле Божјите житници. Преку него, земјата стана небо, бидејќи се исполни со светци - овие земни ангели. Се фалат добрите слуги, кои преку покајанието многукратно го умножиле она што го посеале. Добрите Божји управители биле почестени со награди, давајќи сребро со камата со голема добивка. Со награди ќе заклучиме што се прави, со пофалба ќе го препознаеме семето, со раст ќе стекнеме знаење колку се дава за раст. „Бидејќи,“ вели, „добра купивте и на петте таланти додадовте уште пет таланти, тогаш бидете повеќе од десет градови. Земате сребро, Господи, и давате градови; давате таланти и давате градови. „Да“, вели Тој, „градовите се плодот што се собира со покајание. Бидејќи станавте повереници на спасението, јас ве ставам и кнезови на народите за слава“. Значи, добро е што рековме дека покајанието се Божји пари, бидејќи тоа води до храбар живот. Бог видел дека човечкиот род е огорчен на непријателот и се спротивставил на покајанието за неговото соборување. Непријателот го убедува да греши, но покајанието е подготвено да го прифати грешникот. Непријателот те поттикнува да правиш беззаконие, но покајанието те советува да се свртиш. Едниот води до очај, додека другиот ветува надеж за спасение. Гревот ја уништува совеста, а покајанието служи како прачка за нејзино упокојување. Зашто „Господ ги подига понижените“ (Пс. 145:8); Тоа го прави преку покајание. Кога ќе слушнете дека Давид вели: „Твојот стап и стапот твој, ме утешуваат“ (Пс. 23,4), разберете дека тие, според неговиот збор, ги тешеле со покајание. Змијата поттикнува да се биде безбожен и да се подготви за тага, а покајанието советува да не се грижиме и да не очајуваме од спасението. Порокот го заслепува умот, а покајанието, запалено кандило, му го покажува Бога оддалеку. Законот служи како светилка на нозете на покајаниот, но не без покајание. Што велиш, пророку? Не ти свети ламбата на очите? Нозете немаат очи; Како тогаш, откако ги поминавте очите, им давате вид на нозете? Нозете на душата се очи. Месото се движи од место до место за да може да се види; душата, без да се помести од своето место, размислува умствено. Пророкот запали светилка во неговата душа. Но, тоа не е супстанцијата што им е потребна на менталните очи; во покајанието законот служи како светилка, бидејќи преку него оние што грешат повторно го наоѓаат Бога. Злобниот човек е помрачен и не гледа добрина. Зошто? Затоа што непријателот ја исполни душата со очај. Но, покајанието, како добар лекар, отстранувајќи ја темнината од душата и сè што ја комплицира, му ја покажува светлината на Божјата добрина. Ѓаволот не им дозволува на нечестивите да се вразумат, прикажувајќи им ја сериозноста на покајанието. А покајанието, гледајќи ја неговата лукавство, доаѓа со наклонетост и вели: „Доведете го само Бога во вашето сеќавање, и јас ќе работам за вас. Замислете ја Неговата милост во вашиот ум и јас ќе се застапувам за вас со офкање. Само дишете малку, грешници, во покајание, и ќе ве направам Божји слуги“. А пророкот Исаија рекол: „Кога ќе се вратите да дишете, тогаш ќе бидете спасени“ (Ис. 30:15). „Еве“, вели покајанието, „ви донесувам сведоштво; само покајте се“. Ако грешникот воздивнува, тогаш со воздишка ќе го остави товарот што го наметнува змијата; кога ќе се олесни умот, ќе ја избрка темнината на незнаењето, а окото на душата ќе стане јасно, а наскоро покајанието ќе ја води душата кон спасението. Тогаш грешникот не само што ќе воздивне, туку и ќе пролее солзи од голема тага. Зошто? Зашто душата, по долго одвојување од Бога, гледајќи Го како Отец, возбудена е да пролее солзи; бидејќи конечно го видела Родителот, лее солзи и му се поклонува на Бога, зашто ја сака милоста на својот татко; и така се чисти од сè на што змијата ја сведе. Или не си слушнал што рекол Давид: „Ќе си го чистам креветот секоја вечер? (Пс.6:7). Но, прво воздивна, а потоа заплака. Ќе ти докажам со целата природа дека прво има ветер, а потоа врне; Прво татне гром, а потоа од облакот се формираат капки дожд. Има офкање и тивко стенкање, како што вели свети Павле, дека „Духот се застапува за нас со офкање што не може да се изговори“ (Рим. 8:26). Спомнувањето на Бога ги наведува грешниците на стенкање, бидејќи и Давид: „Се сетив на Бога и се радував“ (Пс. 77:4). Зашто оние што се каат се радуваат што се ослободени од оковите на змијата. Полошо од секоја врска е гревовното слепило, полошо од окови е оштетувањето на видот, бидејќи душата е во темнина; окована во оковите на гревот, живеејќи во затвор непробоен за светлина, таа не знае дека е во незнаење. А на друго место во псалмот се вели: „Несвесно, без разум, одат во темнина“ (Пс. 82, 5), зашто незнаењето е затвор кој погодно поставува пречки за душата. А апостол Павле рекол дека „Бог избави нè“ „од власта на темнината и довери нè во царството на Синот на Неговата љубов“ (Кол. 1:13), бидејќи човештвото, како да се каже, беше затворено во темнина поради непознавањето на Божественото. Воздивнатиот Давид го намокри креветот со солзи, зашто беше осквернет со прељуба; но со солзи го изми својот кревет, кој го оскверни од беззаконскиот сојуз. Тој рекол: „Уморен сум од моето офкање“ (Пс. 6:7); а трудот на воздивнување е мноштво солзи, трудот на воздивнувањето е срцева болест. Значи, нема сомнеж дека солзите се множат од претходните воздишки. Кога противникот ќе види дека, вдахновувајќи очај кај нечестивите, тој е совладан од нив, тогаш користи друг метод: го наговара грешникот да се препушти на страстите и да успее во најгнасните дела. Но, покајанието повторно му се спротивставува, уништувајќи го заведувањето во совеста, ја ранува совеста, удирајќи го умот за да ја разбуди заспаната душа. Зашто измамата ја збунува совеста, станува темен облак пред неа и го блокира нејзиниот пристап до Бога. Совеста има природна желба за Него и го отфрла притаен шарм. Честопати гревот бесрамно навлегува, но совеста, искористувајќи ги околностите на времето, презема. Ако некој дојде во страв, бидејќи е во темнина, таа се осудува дека тоа е поради гревот. Зашто Писмото вели: „Злобниот бега од секој што гони“ (Изр. 28:1); и повторно: „Праведникот... е како лав со доверба“, но злиот бега дури и од својата сенка. А законот вели: „Ќе внесам страв“ во твоето срце „... и ќе бегаш од секој што те прогонува... и „гласот на листот“ што го носи ветрот ќе се ожени со тебе (Лев. 26:17, 36) Или на брод некој ќе биде збунет од бурните бранови на морето; или кога некој што е на пат ги обновува страстите во своето сеќавање, на крајот, ако не се преобрати, го осудува, кога ќе падне во слабост и телесно заболување, од љубов кон животот му се заколнува на Бога да го згази гревот во себе, плашејќи се да умре и да ги загуби задоволствата на животот, тој трпи маки на совеста и на луѓето. Ако сегашноста не му изгледала пријатна, тој лошо би ја сфатил важноста на покајанието. Но бидејќи сака да живее, а се плаши од страдање, се обраќа кон Бога со молитва да живее уште подолго. Така му се случило на младиот човек спомнат во Евангелието, кој, откако го зел наследството на својот татко и отишол во далечно место, го расфрлал својот имот со блудници, се забавувал со непристојно гоштевање, потрошил сè што имал и не можел да ја поднесе осаменоста ни кратко време, зашто покајанието се свртело кон неговото убедување, пријатното убедување во него. туку преку измама на некој непријател. Го посакуваше животот што го нарече посакуван и, не можејќи да издржи да живее во таги, го издржа убедувањето на својата совест. Така, женственоста на неговиот поранешен живот стана причина за неговото преобраќање; болната сиромаштија против неговата волја го доведе до побожност. Што вели младиот човек? - „Одам кај татко ми и му велам: Оче, згрешив на небото и пред тебе“ (Лука 15:18). О, какво мудро покајание! О, каква вешта економија! Покајанието го прави Бог повреден во апсолутно ништо; или долготрпелив, или очигледно не обрнувајќи внимание, или возбудлив, го чува она што го стекнал без загуба. Покајанието му дозволи на младиот човек да падне во измама; ѓаволот скокна врз него, направи што сака, покајанието молчеше, убедувањето на совеста молчеше, му заповеда да не почнува со работа додека не дојде времето, а кога ќе дојде вистинското време, мајка му, раширувајќи ги градите, го прегрна, го грабна од рацете на маќеата - сладострасноста, за да и го врати на мајка му редот. Змијата им дава лица на оние што му се покоруваат; тој како очув не ги штеди туѓите деца, советува лошо да го троши татковиот имот, ветува, заведувајќи со соништата, заспаниот го прави претерано загрижен, се исмева со разбудениот, кој се гледа и гол и просјак. О, серпентинска лукавост! Така ги разоткри првите родители: да им го вети Божеството - и откако ги разоткри, ги натера да ползат по земјата како црви. Да немаше покајание, човечкиот род одамна ќе загинеше. Ако наскоро не ја подадеше раката на заштита, светот немаше да стои до денешен ден. Така, младиот човек вели: „Татко, згрешив на небото и пред тебе“. Синот грешен му се јавил на својот татко, жалејќи се дека тој што го завел е негов очув и напаѓач; Тој виде измама, виде заведување - и течеше до покајание, како кај мајка. Долго издржа глад, хранејќи се со кригли; ја издржа жедта, барајќи долго време со свињи по кал. Но, покајанието, како сочувствителна мајка, давајќи ги своите гради, повторно го храни младичот со млеко, како вистинско бебе. Преку вера го хранеше со леб и, откако стана млад, го хранеше со млеко, зашто гревот му ги исцрпи силите. Да немаше млеко, тој не можеше да се излечи, бидејќи беше многу исцрпен, трошејќи го својот природен ум во својот срамен живот. Но, кој не можеше да се побуни, покајанието го возбудуваше, хранејќи го со млеко; исцели еден крајно слаб човек и му го предаде на татко му; изгубената овца му била вратена на Пастирот. Гледаш ли како покајанието му зачувува се на Бога без предрасуди? Гледате ли дека на грешниците отпрвин им се чини не толку груб, туку како благ и лесен? Не принесуваше пост, не бараше ниту воздржување, ниту бдение, туку нѐ покани да започнеме со исповед. Започнува со најлесното, знаејќи дека совеста е свесна. Таа ја зема душата во своја грижа и се обидува да се погрижи нејзиниот долг да биде наплатен. Таа е сопатничка на покајанието и брза да ја очисти душата. Совеста предизвикува грижа кај сите; сака само да го доведе умот до знаење и знае дека последователно ќе му се покорува. Таа го знае природниот афинитет со него, бидејќи самата го одгледала. Таа ја знае послушноста на душата, зашто со неа владее како коњаник; го убедува покајанието да започне со душата, почнувајќи од најлесното, во исчекување на награда од неа. „Само диши“, вели таа, „и твојата душа ќе ти стане роб; само сфати дека ти заповедаш, и од мало семе ќе израсне дрвото на животот“. Таа сака да се прифати само покајанието; сака да се утврди кај грешниците и погодно ги води кон Бога; сака, како сонцето, да проникне и да го осветли целиот ум; Тој брза да стекне место во нас и за кратко време ни го прави Божјиот придобивка, како што квасецот, откако го започна своето дејство, го квасува целото тесто. Затоа, додека го нуди лесното, го крие тешкото. Се однесува како уметник затоа што ја знае итрината на змијата. Тој знае дека тој, како куче, лиже красти и не сака да си ги потоне забите во длабочините на гревовите; знае дека тој, како свиња, сака нечистотија и не сака оние кои се заглавени во страстите да го отфрлат. Ако покајанието ги исфрла злите како гној, тогаш свиња ќе ги проголта; ако ги фрли како мртовци, тогаш жестоко куче ќе ги проголта. А во псалмите се вели: „Дивата коза и свињата се од дабовата шумичка, и осамената дива коза и“ (Пс. 79:14), зашто тој на секое место заговара многу сплетки за нечистите. Но, покајанието го поштедува човечкиот род и ги спасува оние што ги фатил ѕверот кај Бога, како што може да се види во примерот на Давид, кој зел јаре од мечка (1. Сам. 17:34-35) за да им ја покаже Божјата добрина. Која е оваа мечка? - Беззаконие. А кој е козата? - Разбојник, прикован на крст за беззаконие. Беззаконикот се преобрати, ранет од совеста, ја призна својата злоба, го позна Царот на славата, веруваше во Неговата Божественост - и едвај изговори збор, Христос го грабна крадецот од устата на смртта, како Давид јаре. Не треба, браќа, да очајуваме од спасението, имајќи мајка - покајанието. Не смееме, сакани, да ја изгубиме надежта за спас кога таква мајка нè теши. Ги донел оние што ги фатил ѕверот на небото кај Бога; дали навистина ќе се одврати од нас? Ги помилуваше оние кои беа надвор од Црквата; нема да нè помилува? Им упатува совет на оние кои уште не поверувале, дали навистина ќе не отфрли нас кои веќе сме поверувале? Никој, сакајќи да го добие она што го немал, не го уништува тоа што го има. Како може Бог и Отецот да се откажат од поседувањето на оние што ги стекнал преку крвта на Неговиот Син! Никој доброволно не го расфрла тоа што го собрал со мака. Како може Бог без жалење да ги отфрли оние што ги стекнал од незнабошците преку трудот на апостолите! Дали е залудно што Тој го предодредил доаѓањето на Својот Син, или за џабе го сметал излевањето на Неговата крв, или сака да го уништи достоинството на Неговата смрт, или воопшто не ја почитувал славата на Неговото Воскресение, така што лесно ќе се одврати од нас, спасени со овие Тајни. Го испрати Светиот Дух и ја освети Црквата, ги испрати апостолите да им го проповедаат Евангелието на незнабошците. Ако не сака да се спасиме, тогаш залудно употребил толку многу средства; или не ја знаеше нашата ситуација, или им се смееше на незнабошците. Но, не е дозволено да се размислува вака или онака, бидејќи Тој ниту знаел ниту направил нешто непотребно. Ние сме Неговото стадо, а Тој е наш Пастир сега, како во рајот. Тој го даде покајанието како вода за очистување. Ако грешиме во нешто, се миеме со тоа. Имаме бања не само на „обновување“, туку и на „обновување“ (Тит 3:5). Ако згрешиме на кој било начин, измиени со покајание, стануваме чисти. Законот имаше за себе пепел од телешко месо (телиња) за посипување, но ние го имаме морничавото на покајанието. Таму се очистија со пепел, а ние, јадејќи леб како пепел, се ослободуваме од вината. Законот исто така дава исоп за чистење, а Евангелието укажува на јадење напивки за оние кои сакаат да добијат прошка преку покајание. Крстител, јадејќи житарки, се покажал како совршен човек, бидејќи, проповедајќи покајание, станал пример за покајаниот. За време на прочистувањето се користеше и вода, бидејќи кај нас покајниците вода пијат умерено. Покајанието е жртвеник Божји, бидејќи преку него оние што грешат го помируваат Бога. Тоа е дури и рентабилна за оној што носи покајание, за да разбереме колкава е растојанието помеѓу законот и Евангелието. Според законот, другите често одбивале да ги пријават своите гревови, поради трошоците; а скржавоста во правењето жртви служеше како покритие за порокот. Христос, откако дојде, го отстрани и ова, давајќи покајание - овој лош жртвеник. Мислам дека змијата се радуваше на скржавоста на жртвите, бидејќи најде причина да го прекрши законот. Скржавиот паднал во крајно зло; не ги исповедале своите гревови и не го почитувале законот. Погледнете колку нè благослови Спасителот, бидејќи преку покајанието ги уништи и двете од корен. Многумина не се жртвуваа поради сиромаштија, а не поради скржавост; но покајанието го спречува дури и ова оправдување на сиромашните, бидејќи тоа чисти без трошоци. Други, од мрзеливост или не наоѓајќи го она што им треба при рака, не принесуваа жртви за да се искупат гревовите; но покајанието го одзеде секој изговор, принесувајќи жртва на совеста, зашто не бара коза, туку исповед; не и требаат овци за жртва, тоа се исповеда со совест. Немаш грлица, грешник? Диши - и Господ ќе ти смета повеќе од желка. Немате птица? Плачете - и тоа ќе ви се брои како жртва. Немаш гулаб? Донесете ги своите гревови кај Бога - и тоа ќе биде вашата жртва паленица. Ако се молиш, Бог ќе ја прифати твојата молитва наместо телето. Ако паднеш со искрено срце, твојата ревност ќе биде повисока од жртвениот вол. О, колку е високо покајанието! Колку е прекрасно! Тоа е едно - и може се. Земјата дава плод, а стадата раѓа; покајанието ги заменува и земјата и сводот, бидејќи им служи на оние што грешат наместо на плодовите и птиците. Зошто треба да купите овца? Покајанието е стадо кое и припаѓа на Црквата. Зошто треба да купите птица? Покајанието е небото, кое се поклонува на Бога наместо на птици. Зошто треба да подготвите семидал (жито брашно)? Ќе ве исчисти без чад од цигари. Каква благодат на Евангелието! Целиот закон беше исправен од неа. Народот станува свештеник за себе во Црквата, затоа што има совест што принесува жртви за него, се моли од срце и го ублажува Бога за себе. Значи, изреката на Мојсеј не се исполнува според законот, туку е потврдена во Евангелието. Зашто Мојсеј му рекол на Израел: „Вие сте ... царско свештенство и свет јазик“ (Излез 19:6), а Исаија слично вели: „ќе бидете наречени свештеници Господови, сите Божји слуги“ (Исаија 61:6). Но, никој од еврејскиот народ не му се нуди на Бога. Во Црквата, дури и грешниците кои се каат, ги прават свештеници, затоа што се жртвуваат на Бога. О, колку е делотворна благодатта на покајанието! Таа ги ракополага и оние што згрешиле за свештеници. О, колку е голема нејзината утеха! Таа им го дава свештенството на покајаните. Грешникот уште не го платил долгот - и преку покајанието станува неодговорен за долгот. Тој сè уште не го положил товарот - и е облечен во благодат. Со преземањето на достоинството, тој не прифаќа грижи: покајанието не само што ветува, туку веќе дава очистување од гревовите и нивно простување; не само што го води грешникот во надеж, туку со еден збор изговара заповед, уверувајќи дека ќе биде слободен. Таа му вели: „Знај што имаш и не чекај. Но, користа е уште поголема. Разбери што имаш и знај дека веќе се заштитуваш себеси. Со благодатта што ти е дадена, те уверувам во иднина. Биди уверен во Божјата милост; Бог е задоволен што си дошол кај Него и Тој ја докажува твојата добрина, зашто ти или пред простувањето е свештеник“. О, каква благодат од Бога, Кој, уште не примајќи, Самиот прво дава и, гледајќи ситници, дарува големи работи! Грешникот уште не дишел, но веќе му дал смелост. Тој сè уште не пролеал солзи, но претходно го отворил за себе. Покајанието е големо и исклучително љубезно кон Бога, затоа што навистина ја исполнува Неговата волја. Преовладува како епископ пред Бога, зашто ете, секојдневно Му ракополага со свештеници. Покајанието е и Божја трпеза, бидејќи преку него Бог го вкусува човечкото спасение. А Спасителот вели: „Моето уништување е да ја вршам волјата“ на Мојот Отец кој е на небесата (Јован 4:34). Значи, покајанието е прекрасниот леб Божји: Бог го вкусува во него исповедта на совеста, пие солзи нежност во покајанието; во него ужива во миризливата арома – искрено чувство на воздишки, зашто за Бога тие се како миризливо вино. Еве ги разновидните приноси Божји: воздржување, пост, бдение, трудољубива молитва, покорување со смирение, зашто тоа му е поугодно на Бога од другите жртви. Во псалмите Тој вели: „Јадам јам месо од јунча или пијам крв од кози?“ (Пс.49:13). Кажи ми, пророку, што јаде Бог? Каков вид на пијалок Му угодува? Давид одговара и вели: Сакаш ли Бог да јаде? Ако сакате да го храните Бога, „проголтајте ја Божјата жртва на пофалба“ и Тој ја прифаќа секоја слична жртва; „И дајте му ги вашите молитви на Севишниот“ (Пс. 49:14) - и донесете Му го најдобриот пијалок. Зашто апостол Павле вели дека правењето добри дела е леб Господов. „Изнеси ја својата усна служба“ (Рим. 12:1), вели тој, затоа што во еден Христов леб сме „едно тело“ (1. Кор. 10:17). Зашто во Христа сме принесени како леб; Христос е „Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29), а покајанието ја одзема лошата совест на оние што згрешиле. Значи, ние што згрешивме ќе се покаеме за да го победиме ѓаволот. Постојано да се каеме за да го правиме она што му е угодно на Бога. Покајанието е разновидно и затоа создава различни предлози до Бога. Го храни Бога, како што рековме, со пофалби и исто така со исповед; Го храни со воздржување, побожност и подвиг; го храни со разни милостиња. Зашто би било непристојно луѓето да даваат различни предлози на вечерите, но Бог да има монотон предлог. Затоа, Христос им рекол на милостивите: „Бидејќи ми направи еден и најмал од овие браќа, создадени сте заедно со мене“ (Матеј 25:40). Како е ова можно? Зар тој не е со нас и не прифаќа добри дела од нас? Со кои не разговара, јаде ли со нив? Кого не се вика, дали коегзистира со тие? – Пророкот вели дека „небото и земјата“ се исполнети со Бога (Ерем. 23:24). Значи, Он е насекаде и на прославениот му е угодно ова. Па што? Дали е присутен и кај злосторниците? Да, таа е присутна за да се разоткрие она што е направено, а не да се поклони на гревот, бидејќи Божјата милост пребива врз светиите, а Неговото страшно надгледување е над беззакониците. Велите: зошто пророкот рекол: „Бог е далеку од“ грешниците? (Изреки 15:29). Нека те научат слепите: сонцето изгреа, но тие не го гледаат. Бог е и блиску до грешниците и далеку од нив: блиску до укор, но далеку од наклонетоста. Или „ако некој се крие во скриеното, а јас не го видам, зборува Господ“ (Ерем. 23:24). Значи, Тој е блиску до осудување, а далеку затоа што грешниците не Го гледаат. Па што? Дали праведните Го гледаат кога прават добро? Евангелието ќе ве научи на ова, велејќи: Кој ги прифаќа Моите зборови: „Јас сам ќе му се јавам...“. Јас „и Мојот Татко... ќе дојдам кај него и ќе направиме наше живеалиште кај него“ (Јован 14:21, 23). Како ќе се случи ова? За тоа тој им зборува на своите ученици: „Кој ве прифаќа вас, Ме прифаќа Мене; а оние што Ме прифаќаат Мене, Го прифаќаат Оној што Ме пратил“ (Матеј 10:40). Значи, кога пречекувате странци заради Христа, тогаш Го гледате Христос; кога заради Него ќе им дадеш одмор на слабите, тогаш ќе Го видиш; кога правиш нешто заради Него, тогаш Тој е пред твоите очи, а ти размислуваш за Бога. Се вели: „Бог љуби“ (1. Јованово 4:8). Ако имаш љубов, гледаш Кого го имаш во себе. како гледаш? Повторно слушај: се радуваш кога правиш добро, се радуваш кога правиш дела на љубов, се радуваш кога вршиш послушност. Значи, љубовта е радост и веселба: таа ти помага во добрите дела; гледаш дека Бог работи со тебе, зашто секој знае некој што го прави истото со него. Љубовта е невидлива за телесните очи, не гледа во вистината и не ја покажува својата светост на другите, но е видлива за очите на душата. Радувајќи се и забавувајќи се за добрите дела што ги направил, го гледаш Бога и не негираш дека Го гледаш; „Постои љубов Бог“. Дали навистина затоа што не ја гледате целомудреноста, не ја гледате на дела? Значи, иако не го гледате Бога со сетилни очи, сепак го гледате во љубов. Зашто секој што прави добро се радува; Затоа Павле исто така рекол: „Радувајте се секогаш, молете се непрестајно“ (1. Сол. 5:16-17). Велите, зошто Евангелието вели: „Никој никаде не го видел Бога? (Јован 1:18). Никој не ја видел големината или природата на Бога; но светците Го видоа Бога во симболи: Мојсеј во огнот на грмушката, Јов во бурата, Исаија во облакот, Павле во светлината, целиот Израел во гласот; и сега светиите гледаат, токму, водени од постапки, како од Нешто што посредува. Непознатите кралеви се видливи преку сликовната уметност; Не сте го виделе кралот, но го гледате на слики. Не сте го виделе лицето на градежникот, но гледајќи ја неговата работа во зградата, гледате човек. Вака го гледаш Бога, затоа што се чудиш на Него. Не го познавате скулпторот, но го гледате во скулптура и им кажувате на другите за неговите дела. Гледаш лав убиен од некого и, без да го видиш убиецот, се восхитуваш на неговата сила. Слушајќи за Давид дека го убил Голијат со камења, како да гледаш праведник пред себе и се восхитуваш на верата на овој човек. Во псалмите тој рекол: „Твоите уши нека бидат внимателни кон гласот на мојата молитва“ (Пс. 129:2). Од ова учиме дека можеме да видиме со нашите уши. Така и ние, ако сакаме, гледаме во добрите дела; но пророците гледале подобро, бидејќи живееле во повисока активност. А невидливото може да се види и повеќе и помалку; има и такви кои прават добро во помала и поголема мера. Има оние кои се повеќе ревносни и прават помалку, а има и оние кои се помалку ревносни и прават повеќе. Праведниците со мали дела го смируваат Бога повеќе од другите кои прават многу работи; бидејќи Бог не гледа на делото, туку на намерата и не гледа на она што е направено, туку на она што е направено со ревност. Вдовицата го разрешува збунетоста во образложението на кажаното, затоа што со два вола ги победила богаташите. И во Шаторот на Сведоштвото, оние што ги носеа влакната на козите беа благословени заедно со богатите, а оние што беа испреплетени со лен и злато беа ставени на исто ниво со оние што ја плетеа косата од косата за Шаторот на Сведоштвото. Значи, светиите го гледаат Бога поинаку, како што различно Го хранат, според разликата на делата и благодатта. Иако сите го хранат Бога, секој повеќе го слави покајанието пред Бога, бидејќи Евангелието вели дека Бог повеќе се радува „на еден грешник што се кае, отколку на деведесет и девет праведници“ (Лука 15:7). Покајанието е празник за Бога, бидејќи и рајот повикува на празник. Ангелите се радуваат кога покајанието ги повикува на вечера. Се празнуваат сите небесни чинови, возбудени на радост од покајанието. Не телињата или овците ги ублажува со покајание, туку им нуди спасение на грешните луѓе за радост. Покајанието ги жртвува оние што згрешиле, но и повторно ги оживува; убива, но и повторно воскреснува од мртвите. Како е ова можно? Слушај: ги зема грешниците и ги прави праведни. Вчера беа мртви - денес се живи за Бога преку покајание; вчера беа странци, но денес беа Божји; вчера беа беззакони, а денес се светци. Покајанието, возљубени, е голема печка што зема бакар и го претвора во злато; зема олово и дава сребро. О, колку многу придобивки му носи покајанието на Бога! Какви придобивки носи вашата канцелариска работа! Се топи - и не бара плаќање од сопственикот; го топи - и нема потреба од дрво и оган; рафинира - и нема потреба од работници. Каква уметност! Каков изум! Каква моќ на трансформација! Оловото самото согорува. Како е ова можно? Така што грешниците ќе станат нивни садници. Во сеќавањето на гревовите се палат дрво и оган и платеници. Воздишките, свртувајќи ја душата против телото, ги разгоруваат толку многу што [тие] сами се топат - има толку многу сладост и леснотија во нив! Зашто тогаш почнува да се решава стврднувањето на порокот, кога оние што воздивнуваат ќе пролеат солзи; а покајанието ги прочистува дозволените состојки од претходната стипендија пред благодатта, растворајќи се со умот, да го претвори оловото во злато. Ако сте виделе како стаклото добива боја на зумбул, смарагд и сафир, тогаш нема да се сомневате дека покајанието го прави среброто од олово, а златото од бакарот. Ако човечката уметност може да раствори една супстанција со друга и да го даде она што претходно било нова форма, тогаш колку повеќе може да направи Божјата благодат уште повеќе? Еден човек става златни листови на стакло, а она што некогаш било стакло станува златно на изглед. Така, благодатта го прави некој што вчера бил беззаконик, денес Божји слуга, и тоа не само површно, туку и според Бога совеста. Ако некој сака да измеша злато во стакло, тогаш стаклото ќе стане златно; но, избегнувајќи го отпадот, решил да го постигне тоа со нанесување на најтенкиот лист. Покајанието, потпирајќи се на Божјата милост, го спојува покајникот со благодатта на Светиот Дух и го прави човекот потполно син Божји, за да нема само надворешна обвивка на себе. Светиот закон заповедал светите нешта да бидат направени од злато. Законодавецот не дозволил празнина во овие богатства, за да знаеме дека светиите Божји имаат целосна светост во себе; Не дозволил празнина во светиот прибор, за да нема во себе слугата Божји ништо суетно и неефикасно; Не дозволувал празни места во Својот свет прибор, за да не може непријателот да се вовлече и некаде да се сокрие. А еден од мудрите рече: „Ако владее дух на тебе, не напуштај го своето место“ (Проп. 10:4). Слушајте, покајте се и пристапете кон Бога со сето свое срце; слушај, грешник, и Тој ќе те награди со целосна побожност. Се топиш, се искушуваш, се трансформираш. Нема да имаш никој друг кому можеш да му служиш. Немате оправдување да не бидете цели. Ако имаш само надворешна побожност, тогаш си лицемер. Ако си лесен, или ако има празнина во тебе, тогаш не можеш да бидеш свет прибор. Празниот простор го покажува несовршеното, а совршеното се жртвува. Речено е: „Принесете му една прва година овца без недостаток како жртва паленица на Господа“ вашиот Бог (Лев.23:12). Ќе ти кажам како човекот станува совршен преку покајанието, така што, на самиот начин научен, нема да имаш изговор. Слушај. Дали се каете што ги труевте другите? Уништете ја секоја трага од ова, само оставете го она што не е очигледно, но не правете го тоа во тајност. Престанавте да убивате луѓе - чувајте го јазикот од клевети, клевети и озборувања. Дали носите покајание во идолопоклонството? Користете гатање, набљудување на летот на птици и други знаци - тоа се делови од идолопоклонството, кога тие пророкуваат, гледаат ѕвезди и поставуваат прашања на набљудувачите на ѕвездите и гатачите кои ги користат овие знаци. Дали се каеш за блуд? Осудете го секој блуд, бидејќи тоа раѓа секакви разврати. Пазете се од смеа, шеги, гнасни зборови, ненаситност - ова се патиштата до блудот. Дали се каете за погрешното што сте го направиле? Ослободете се од себе секаква невистина, бидејќи сите претерувања на љубовта кон парите израснаа од невистина. Дали се каете што ја прекршивте заклетвата? Апсолутно воздржете се од лажење и крадење, бидејќи бездната и прагот на лажната заклетва е лага. Дали се каеш за својата злоба? Избегнувајте раздразливост, омраза, завист, одвратна плашливост и секаква подлост. Дали се каете за вашата непромисленост? Не само што избегнувајте спектакли, туку и на секое место отстранете ја смеата и сета световна забава од себе, зашто таквите работи ве принудуваат да се вратите во минатото. Дали се каеш за неправославието? Не се доближувајте до еретици. Дали се каете за вашиот недостаток на вера? Избегнувајте ги сите обични гозби. Дали се каете за кавга? Тренирајте го јазикот да реагира кротко. Ти се пречистуваш, грешник, и се воскреснуваш од мртвите. Затоа, ако правите нешто со половина срце, се повредувате себеси. Ако малку и малку недовршено е недоволно и несовршено, тогаш уште колку нешто е половично направено? Кој го одредува и мери делот со целината? Во овој случај, малиот дел ќе го надмине големиот, а исто така едната половина ќе ја надмине другата половина. Ако не се покаеш целосно, тогаш стануваш целосно праведен. Нема корист свињата да биде получиста, односно да има расцепкани копита, бидејќи на тој начин се губи сета чистота. А ти, ако си несовршено преобратен, ќе бидеш како свиња и зајак, зашто и зајак, иако получист, е сосема нечист. Зајакот го регургира младенчето, но нема расцепкани копита; и свињата има расцепкани копита, но не го регургитира младенчето; и затоа и двете се нечисти. Спасителот вели: „Не фрлајте ги своите свети бисери пред свињи“ (Матеј 7, 6), и со тоа покажува дека оние што доаѓаат на половина пат до Него се како свињи, а оние што се враќаат на гревот се како кучиња, чиј обичај е повторно да ја проголтаат својата повраќаница. Затоа, целосно тргнете ја настрана лукавството. Пророкот Мојсеј, кога народот згрешил, заповедал да се распне змијата, односно да се уништи гревот и ја направил змијата не празна, туку фрлена и цела. За што? Со тоа што ви покажува дека мора апсолутно да се оддалечите од злото. Тој ја направи змијата целосно од бакар, бидејќи љубовта кон парите е коренот на секое зло. Моли го извади од печката за да можеш да го запреш огнот во тебе што се шири во тебе за да го расипе твојот ум. Тој ги распнал овие три пороци затоа што предизвикуваат духовна смрт. Евреите мораа да ја погледнат змијата. Но, зошто биле казнети со змии? Затоа што во своите мисли се согласувале со своите предци. Тие ја прекршиле заповедта јадејќи плод од две својства, а овие негодуваат за храната. Да се ​​каже лоши работи за некој што е отсутен е мрморење на клевета. Затоа, псалмот вели: „И клеветете го Бога... во пустината“ (Пс. 77:19). А во рајот немаше ли мрморење од змијата? И пророкот Малахија му кажа на Израел дека Израелците го клеветат Христа; Рекоа: „Што клеветиш? (Мал. 3:13)? Па, зарем не им беа предадени на змиите за слично дело, за да дознаат дека и тие биле убиени од истата змија која довела до смртта на Адам? За таа цел ја обесил змијата на дрво, за со посочување на дрвото да се увери во сличноста. А оние што внимаваат се спасуваат, но не преку змијата, туку преку покајанието. Зашто тие ја погледнаа змијата и се сетија на гревот; мачната мисла ги поттикна да се обратат и повторно се спасија, бидејќи покајанието ја направи пустината Божји дом. Грешниот народ преку покајание станал црковен собир, а Евреите несвесно му се поклониле на крстот, кој Бог го пророкувал за нивната тврдост на срцето. О, каква злоба на Евреите: тие се поклонуваат на змијата и се оддалечуваат од Христа! О, какво затемнување на умот: тие го почитуваат крстот за змијата - и не се поклонуваат на распнатиот Христос! О, каква екстраваганција: тие го почитуваат порокот и се борат против побожноста! Сепак, Бог го претскажал ова во змијата, осудувајќи ја злобата на Евреите. Тој точно предвидел дека тие ќе бидат поподготвени да се поклонат на змијата отколку на Христос; покажаа дека ги почитуваат идолите затоа што не му се покоруваат на Бога. Тој ја претскажа иднината и откри каков ќе биде крајот, имено, дека змијата за праведниците ќе стане мртва во Христа, а Евреите ќе го почитуваат како жив и активен. Змијата била бакарна. Зошто е ова? Затоа што Бог знаел дека Израел ќе го обожава гревот правејќи идоли. Бог ја распнал змијата за да покаже дека за оние кои му се покоруваат на Бог, гревот е мртов. Тој го уби гревот, а Евреите со своите дела го воскреснаа од мртвите. Ова е моќта на злите и тие воскреснуваат од мртвите. Но, ваквото воскресение од мртвите е проклето, бидејќи за кратко време ќе се расипе како дух. Евреите се знаменосци на суетата, бидејќи тие самите и нивните дела ќе бидат суета. Бог им рекол на Евреите: „Поклонете се на крстот, зашто преку него ќе се спасите“; Тие, откако Го оставија, му се покоруваа на ѓаволот. Бог ја врзал змијата, а Евреите ја ослободиле. Христос го распна гревот на својот крст, но Израел не веруваше. Христос се вознесе на крстот не како осуден човек, туку за да ја распне змијата, а Израел не го прифати Распнатиот. Сакаш ли да ти покажам дека под Христа имало два крста? Ова ќе го научите од разбојниците. Дали сакаш да знаеш дека Евреите ја дозволуваат змијата за да не го примат Христос? Зашто, откако дозволија невиниот Христос да биде распнат, тие побараа да им го дадат Варава; кого Бог го осудил му било дозволено, но невиниот Христос бил осуден. Гледаш ли дека Бог ја уби змијата, а Евреите ја воскреснаа? Христос вели: „Ви даде моќ да ја газите змијата“ (Лука 10:19), за да покаже дека го распнал гревот на Својот крст, што го направил и Неговиот Отец во пустината. Значи, длабоката тајна во крстот: сепак, збирно е корисна, содржи простување на гревовите и отстранување на расипаноста, изразува помирување на Бога и човекот, уништување на смртта, означува спасение за стекнување на Царството и смрт на змијата. Затоа Христос вели: „како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така таа станува... Син Човечки“ да се подигне од Евреите (Јован 3,14). Тој крстот го нарекува вознесение, означувајќи го Неговото вознесување на небото на крстот. Внимавајте: Бог не рекол дека змијата ќе биде убиена од дрво за послушните. Зашто сета суета од расипаноста води кон корупција; уништувањето е сестра на суетата, зашто ете, тие го придружуваат непријателот. По самите креации ќе ја препознаеме природата на непријателот и ќе ја избегнеме нивната оштетена состојба. Би сакал да го продолжам мојот збор. Бог ја распнал фрлената змија за да покаже дека нема да престане да ги искорени сите негови постапки. Рѓата го родила бакарот, преобразувајќи ја неговата природа во природа на уништување, а бакарот родила 'рѓа, бидејќи настанала од нејзиното преобразување, но ние разбираме, како што се вели, дека змијата е лажливец и татко на лагата. Така, Бог ќе уништи и убие сè, зашто Мојсеј тоа многу јасно го кажа. Затоа, внимавајте да не ве измами змијата со враќањето во Египет, да не умрете како што умреле Евреите во пустината. Сега, постои грев без всушност да се изврши; Затоа, заштитете се од брзината на оштетување. Израелците го немале Египет во пустината, но преку сеќавањето го замислувале во душите, си го изградиле Египет и го разбудиле умот на похота; се присетуваа на котлите и ја разгоруваа својата волја, живо си го замислуваа месото и ја обновија страста на стомакот во себе, ја разбудија љубовта кон смоквите и лукот, а нивната душа почна да го осудува лебот што го дал Бог, разберете што велам и слушајте јасно; Ако имаш празно место во себе, тогаш ќе има простор да навлезе злобата. Ова го направи ѓаволот со Ева, похота заведувајќи ја да не го слуша Бог и да ја прекрши заповедта. Затоа, ако се покаете за ненаситност, тогаш покајте се за се што му е угодно на желудникот, бидејќи преку најмалите работи тој повторно се вовлекува, а она што лесно се запоставува го води умот во заблуда. Знам дека нема штета во користењето на Божјите креации, но станува лошо кога човек користи без расудување. Многумина го нарекуваат Евангелието напорно затоа што дури и една мисла ја смета за зло, па така и законот го прави истото. Израел копнееше по Египет - и беше осуден како вистински да се наоѓа во Египет; посакал египетско месо - и бил отфрлен, како веќе да го пробал. Така, во Евангелието со право се вели: „секој што гледа во жена за да ја посака, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Израелците биле исплашени од фараонот и тоа ги спречило повторно да одат во Египет; а ѕидот го спречува блудникот, кој сè уште не згрешил со дело, да ја расипе жената на друг човек. Некои беа задржани од мрзеливост да се вратат од заминување во Египет, додека други беа задржани од извршување на омразено дело. Затоа, Бог со право ја осудил самата похота на работата, затоа што продира во срцата и знае дека ако човек има можност, ќе направи грев. Други, исто така, велат: како ѓаволот му ги покажал на Христос сите царства на земјата додека да трепнеш? Нека го знаат тоа од примерот на Израелците, бидејќи непријателот им го покажа целиот Египет како да е пред нив. Тие гледаа преку страста, но Христос ја виде непријателската измама: виде што направи непријателот, мислејќи да го измами Господа. И иако разликата е голема, тоа што се раскажува не е нешто големо и неверојатно. Непријателот ги исцрпи сите свои напори, затоа Му ги претстави сите земни царства. Брзаше да замисли соништа - и не беше бавен да падне во потсмев; брзаше да поколеба - и го забрза таложењето. Мојот збор до тебе, покајнички: немај празен простор во себе. Ти велам, биди силен со помош на камен. Поради тоа го нарекува и апостол Петар, кој претходно се викал Симон, за да ни биде пример цврстината на неговата вера. А пророкот рекол: „Срцето на побожните нека се утврдат и не се потресуваат“ (Пс. 112:5, 8). Значи, мора да донесеш цврсто покајание, како Петар, затоа што силно згрешил. Кажи ми: Кога си направил блуд, зарем и душата не постапувала заедно со твоето тело? Сега како сакаш да бидеш чист со едно тело? Кога ограбивте, не беше ли и вашиот ум напнат заедно со вашето тело? Сега како сакате да ја докажете вашата постојаност само со вашиот изглед? Законите не судат освен ако случајот не се разоткрие; не ги казнуваат оние кои само личат на убијци. Исто така, Бог не прифаќа покајание кое не покажува цврсто дело. Многумина ги имитираат кралевите во одењето, а други ги имитираат мачители во своите постапки, но поради тоа некои не се судат како мачители, а други не се поклонуваат како кралевите. Исто така, оние што се каат, ако не се покајат цврсто, ќе бидат исти како имитатори. Биди силен сад, подготвен за секое добро дело, за да бидеш вклучен меѓу светите богатства. Биди камен за да можеш да се користиш како основа; биди скапоцен камен, за да не се вбројуваш меѓу нијансите и фалсификатите. Оние кои носат покајание само за прикажување, не прават еден грев, туку многу гревови, бидејќи ги убедуваат и другите да донесат само надворешно покајание. Тие се потсмеваат и се многу полоши од навредувачи на човечката чест, бидејќи се осмелуваат да се смеат на Самиот Бог. На таквите не само што не им се простува, туку им се додава и гревот. Тој е лицемер, а не министер за побожност; ја исмева почитта и практикува безбожност, ја носи маската на добар морал и е поверојатно да предизвика смеа кај публиката. Евреите осудуваат, Грците се срамат кога ќе видат дека Црквата е туѓа на доблеста; Ваквите луѓе се потсмеваат на Бога. Така, донесете цврсто покајание, вие што згрешивте, за да добиете прошка. Павле со право рекол дека оној што поучува врз основа на „дрво, сено, трска“ нема да добие награда не само за проповедање, туку и за дела. Павле ова го рекол не само за поучувањето, туку и за покајанието. Хеј е нешто празно. Значи, ако некој не донесе цврсто покајание, тогаш тој е трска, огревно дрво што лебди на врвот на водата. Ако некој несигурно пристапи кон покајанието, тогаш тој е огревно дрво и не само што ќе биде отфрлен, туку и ќе биде изгорен, како што се вели, со оган. За што? Затоа што на многумина им служеше како пречка и мислеше да му се смее на Бога. Покајникот се прави од бакар во злато и од дрво во камен. Кога ќе се покае законски, ќе воскресне од мртвите и ќе стане светлина од темнината. Следствено, побожниот човек може да создава, бидејќи покајанието во него станува почеток на Божествената сила. Апостолското достоинство е тоа што го воскреснува од мртвите. А покајанието може да го постави и за апостол. Тоа го вратило своето достоинство на Петар, кој почнал да се откажува. Ги красеше апостолите кои некогаш беа искушувани и вратени со апостолски чин. Таа го ракоположи Павле за апостол затоа што, откако го доведе во покајание, го претвори од прогонител во Христов слуга. Колку е благодатна благодатта на покајанието! Послушните веднаш се издигнуваат до достоинство; Тој не само што прави апостоли, туку прави и цареви; Така, покајаниот Давид имал корист од тоа што царството останало зад него; Тој дури дава и пророштво: така, сиот Израел, свртувајќи се кон Бога, извојува победа над своите непријатели; Така Гедеон еднаш пророкувал и го победил Мадијам. Благодатта на покајанието оди и за да им се направи добро на незнабошците. Не само сега, туку и според законот, таа го обезбеди секое тело. Покајанието ги подигна градовите и ги исправи паднатите народи. Во еден чекор го пресоздаде големиот град Ниневија. Тоа ми објаснува колкава милост има во Господовата изрека: уништи ја „оваа црква... и за три дена ќе ја подигнам“ (Марко 14:58). Оние градови кои демоните ги уништија преку гревот, Христос повторно ги создаде преку покајание. Уништи ја оваа црква... и за три дена ќе ја вратам; а покајанието им вели на Ниневијците: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јона 3:4). Споредете го зборот со зборот и кажувањето со кажувањето - и ќе откриете дека изреката за покајание ја протолкувал Христос. Христос ветил дека ќе обнови, но се заканувал дека ќе уништи ако Ниневија не се покае. Покајанието немаше да биде загрозено ако Ниневија не беше исцелена. Христос немаше да го воскресне градот на грешниците доколку не се покаеше. Христос воскреснува, прифаќајќи го покајанието и со Своето воскресение покажува дека покајанието за секој човек е причина за неговото издигнување до побожност. И Законот и Евангелието прогласуваат три дена за покајание на грешниците. Зошто е ова? Затоа што простувањето на гревовите преку крајна добрина е дадено со благодатта на Троица. Три дена се назначени како период за оние кои се каат, затоа што Едносуштинската Троица ја отстрани осудата на смртта од човештвото. Тој има три дена на покајание за да побара прошка, бидејќи ја познава Троицата, која ги разлабавува врските на гревот. По три дена смртта била уништена; По три дена се дава ослободување, бидејќи по три дена се случи Воскресението. Сè можеше да се случи во еден миг, но поради тајната на Троицата, благодатта го врза непријателот за три дена, не затоа што беше невозможно одеднаш да се постигне она што беше потребно, туку за да се покаже тајната на Божеството. Таа не убиваше од три дена и не додаваше на нив, зашто да се исповеда ниту недостаток, ниту вишок во Троица е несомнена побожност и православие. Божеството не е единица и не е само Троица, туку и двете заедно. Затоа, за три дена смртта била укината, змијата била фрлена и гревот бил уништен. Небесата, земјата и морето се создадени за три дена, за да се открие и во ова тајната на Троица и плодот на тридневното воскресение и помирување на луѓето. Јона проповедал три дена и не поминал ниту една ноќ на проповедање, бидејќи во Троица нема ни сенка на промена. Спасителот именувал три дена и три ноќи за да покаже дека помрачените грешници ќе воскреснат. Таква е благодатта на покајанието – го објави светот за три дена! О, колку е голема силата во неа - го смири Бога, кој веќе ја изрече реченицата! Со кроткост таа Му пријде, Го потсети да погледне во Неговата благодат и реченицата ја промени во опустошување. О, колку е голема радоста на покајанието - таа го наклонува Бога да ја укине казната кога гревот веќе го зафатил човечкиот род! Покајанието ги сретна ангелите на гневот и можеше да ги победи за да не предизвикаат штета; ги задржаа мечевите, ги задржаа срповите, за да не го жнеат човечкиот род. Одмаздничките ангели, кога го виделе, се зачудиле, а покајанието им рекло: „Ги земам злосторниците на законот под своја заштита, гарантирам за човечкиот род, на Господа му давам сигурност на луѓето. Зошто дојдовте да ми ги промените условите сега? Имам одреден рок. Имам договор со Бога кога да Му ги претставам непообратените. Зошто дојдовте да се спротивставите на моите права? Можам да повикам суд за тебе; Имам многу сведоци кои ќе го убедат мојот Господар. Имам докази со кои можам да добијам одложување за да му го претставам човештвото на Бога“. Значи, ги носи Ангелите кај Бога, почнува да се застапува за човештвото и во одбрана вели: „Знаеш, учителу, човекот што си го создал, знаеш дека е создаден од прав, дека неговата природа е слаба, дека неговата сила е скршена; ако не заспие навечер, не преживува; Ако не јаде само еден ден, животот му е во опасност. Зима се вкочанува, лето го пече жештината, навечер не гледа, ноќе не се осмелува да оди; ако го стори тоа, тој станува исцрпен; ако остане неактивен, станува вртоглавица; ако седи, му е досадно; ако почне да зборува, се уморува; ако е принуден да легне, тешко му е; ако стои долго, се исцрпува. А Ти, Учителе, сакаш таквата слабост наскоро да триумфира над гревот! Човек има многу мисли, непостојани мисли во душата, сомнителни постапки, погрешни дела; видливото го попречува, скриеното го изненадува; тој не е подготвен да застане против интригите; да го одразува она што го загрижува, сиромашен во умот; против оние што заговараат зло, јас сум слаб по душа; грижа во грижата за телото, грижа за храната на сопругата и децата. А Ти, Господи, сакаш таквата природа наскоро да триумфира над гревот! Што, о мајстори, може да направи против ѓаволот? Како може телесната љубомора да ѝ одолее на таквата змија, Господи? Ти самиот рече за него дека „мисли... морето е како световник“ (Јов 41:22), а што е човекот против неговата желба? Рековте дека морето е „за него да помине“ (Јов 41:23); Што е душата, соединета со толку мало тело, во споредба со неа! Змијата има голема моќ, неговата измама е длабока; гревот, поради неговата пријатност, се шири нашироко, страстите преку јадењето се приближуваат до телото, гревот го вознемирува телото со страста, штетата ја победува душата со суетна слава, злобата го привлекува умот кон себе. Што може да направи овој патетичен против толку противници? Што можат земјата и прашината да направат против таква милиција? Што значи една личност во споредба со таква орда на зло? Помилуј, Господи, помилуј ја Твоето создание, помилуј ја земјата што сакаше да ја прославиш, воздржи ја заканата, престани ја претстојната казна, одложи ми ја смртната казна - за покајание. Прошири ги границите на Твојата милост, зголеми ја мерката на Твојата милост; отвори го Твоето сочувство, изненадувај со Твојата милост и шири ја својата благодат долго време. Се застапувам за човештвото, го преземам тоа на своја одговорност и ќе се обидам да Ви го донесам колку што дозволува природата“. И гледајќи го Божјото покајание, тој ѝ се предаде на желбата, се поклони на молбите, се согласи секогаш да има попустливост кон човечкиот род, реши покајанието да ја води слабата природа и ѝ даде моќ над човечката слабост; го определил периодот на судот и заповедал на покајанието да не ги пречекорува границите на судниот ден, да не изрази желба да ја продолжи својата моќ, туку да стане тужител што човекот го занемарил толку трпение; да не бара милост за да се одложи терминот, туку со огорченост да продолжи кон одмазда, да не ги поштеди премногу грешните, туку, напротив, да ја разоткрие нивната волја, да се згрози од нивната негрижа, да ја осуди небрежноста, да се откаже од непромисленото, целосно да ја открие нивната лудост, да ја разјасни волјата на душата на страста, доблест. И покајанието се согласува со овие заповеди, а брзината на Ангелите се претвора во смиреност. Бог ги спречил заканите и Ниневијците биле спасени. Се бараше покајание - и градот си го врати својот просперитет. Под град го мислиме целиот универзум и под Ниневијците - целото човештво. Пророкот Исаија се согласува со ова разбирање, бидејќи, пророкувајќи за Вавилон, додава уште еден збор што Господ му го кажал на целата вселена. Бог му рекол само на Адам: „...ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19), а сега сите умираме. Така, милоста на Ниневија се прошири на сите. Христос воскресна - и на човештвото му се проповеда Воскресението. Божјата определба од еден се протега на целата раса. Два Адама: едниот е нашиот Отец во смртта, зашто, откако згреши, стана смртен, другиот е наш Отец во Воскресението, затоа што, како бесмртен, со смрт ги победи смртта и гревот. Првиот Адам е нашиот татко овде, а Вториот е таму. Тој е Таткото на првиот Адам. Не сум единствениот што го кажува ова, туку великиот меѓу пророците Исаија зборува и за Христа: „Зашто ни се роди Син... Семоќен Бог... Татко на идниот век...“. (Ис.9:6), како што вели Евангелието. Но, овој Син во тело, за сегашната состојба, станува на Отецот Отецот во идната состојба. Зошто? Затоа што смртта го обновува и раѓа човештвото во вечен живот. О најголема мистерија! О незамислива економија! Адамовиот син станува Татко на Адам, бидејќи повторното раѓање ја одзема (отфрла) природата, внесувајќи ја на нејзино место благодатта на Божественото. Благодатта става крај на природата, бидејќи бесмртноста става крај на смртта; воскресението стави крај на раѓањето, бидејќи преку нераспадливост ја уништи расипаноста, како што рече Павле (1. Кор. 15:53). Оваа голема Тајна го изненади и Никодим; кога разговарал со Христа, слушнал: „Ако некој не се роди повторно, не може да го види Царството Небесно“ и вели: „Како може човек“ да се прероди, „старец? (Јован 3:3-4). Ова воскресение е слика на идното Воскресение; Христос го започна истото и другото. Павле вели: „во Христа... Исус... родив“ (1. Кор. 4:15); „Како да сме крстени во Христа Исуса... Погребани сме... во Него со крштевање...“. за во Него да воскреснеме од мртвите (Рим. 6:3–5). Дали гледате дека крштевањето е почеток на воскресението од пеколот? Дали гледате дека Господ е Таткото на воскресението? Родениот Син, оваа „Госпоѓа“ родена кај нас, има толку многу моќ што ќе ги обнови сите луѓе во воскресението. Што велиш, Исаија? Дали ќе стоиме во вистината, потврдувајќи го ова, или ќе го зборуваме само она што е веродостојно? Спротивстави се“, вели тој, „зашто и јас слушнав дека Тој е „Синот... моќниот Бог... Големиот Ангел на Советот... Таткото на идниот век“. Значи, Неговата мистерија е нераспадливоста. Затоа, во една дефиниција има дефиниција за целиот род, за да верувате дека од градот Ниневија до големиот град и неговите жители, покајанието бара спасение и се застапува за сè што е потребно за подобрување. Покајанието им стана големо на луѓето, затоа што преку него, како да Го гледаме Бога, Го помируваме. Покајанието на земјата е големо, бидејќи служи како скала за душите да се искачат таму каде што биле соборени од гревот. Ја враќа природата и си го враќа сопственото достоинство. Да донесеме и покајание, браќа, како Ниневијците, за и ние да постигнеме спасение. Тие искрено се покајаа и навистина беа спасени; како што згрешија, тие се покајаа и беа примени. Не само половина од нив се преобратија, затоа што и кралевите и обичните жители плачеа подеднакво. Не само што беа делумно поправени, бидејќи и владетелите и робовите плачеа заедно. Не само за кратко се покајаа, бидејќи цели три дена сопрузи и жени, доенчиња и старци не престанаа да се исповедаат. Тие поверуваа на пресудата и, како да се подготвуваа за смрт, горко се жалеа еден на друг. Под Ниневија мислам на една личност, а под мноштвото нејзини жители мислам на делови од душата и движењата на умот. Како што тие јавно почнаа да се каат, така и ние како целина мора да донесеме покајание со сите сили. Во законот, Бог заповедал не само да се уништат идолите, жртвениците и идолите, туку и да се фрла пепелта од изгорените камења и дрвјата, како нечисти, надвор од логорот. А ти, покајани, имај на ум дека те носи обврската да ја отстраниш од себе секоја трага на порок. Ако во вас остане пепелта на порокот, ќе бидат привлечени нечистите животни и презрените влекачи. Ако го исфрлите од себе, нема да ви пречат ниту грешни вошки (вошки од разни видови - човечки и ѕверски), ниту комарци. Ако си го отстранил од себе, ѓаволските црви нема да се гнездат во тебе. Исчисти го умот од грешните мртви - и самата смрдеа ќе исчезне од тебе. Грешните мртви се страсни спомени. Ако останат во вас, ќе ви ги помрачат мислите. Последица на гревот е срамот, бидејќи таквите сеќавања често го преобразуваат умот, го прават спротивното, а мислата почнува да се врти во темнина; затоа што лежат на очите на душата и како грешен гној насобран во изобилство, го заразуваат оној што ги дозволил во себе. Внимавајте да не лебдите на врвот на водата како птици што јадат риба; тие, како оние што живеат во воздухот и во водата, се сметаат за нечисти. Ако останете неодлучни, ќе одите во темнина и ќе станете како риба фатена од демони. Зашто Јов рекол дека змијата владее над сè што е во водите (Јов 41:25). Мојсеј сведочеше дека животните што живеат во водите се во темнина бидејќи не можат да ја видат дневната светлина или сонцето. Ги нарече под земја бидејќи живеат на неосветлени места. Значи, Бог со право вели дека змијата владее над сè што е во водите, покажувајќи дека луѓето што се во темнина му се потчинуваат. Апостол Павле рекол дека Бог „избави нè од силата на темните...“. во „Царството на Неговиот Син“ „во светлина“ (Кол. 1,12–13), и затоа, „да одиме чесно како во денови“ (Рим. 13,13) и да донесеме покајание за она што сме го згрешиле, за да не бидеме повеќе несреќни, паѓајќи во истите гревови. Да се ​​стискаме преку покајанието, за да не ја изгубиме благодатта на простувањето, како наша вистинска боја. Стискањето е внимателно ставање на страна на спротивното. Зашто бојата што ни е донесена на овој начин, калена во нашите души, веќе нема да исчезне. Темелно измијте се со солзи, како фарбачите мијат бранови (волна), предадете се на смирението и смалете се во сè; зашто, откако претходно се очистивте себеси, ќе му пристапите на Бога спремен да примите благодат. Некои од покајаните повторно се враќаат на гревот затоа што не ја познавале змијата што се крие во нив, и ако знаеле, не ја отстранувале целосно од себе, бидејќи дозволиле таму да останат траги од нејзиниот лик; и тој наскоро, како зачнат во утробата, повторно ја враќа целосната слика на својата злоба. Кога ќе видите како некој повторно се кае и греши, разберете дека тој не се премислил, бидејќи сите гревовни нешта се уште се во него. Знакот на оној што носи цврсто покајание е прибраниот и строг начин на живот, напуштањето на ароганцијата, вообразеноста, како и очите и умот, секогаш насочени кон посакуваниот Исус Христос, со желба, по Христовата благодат, да стане нова личност, како што бранот станува темноцрвен или платно платно или платно. Заштитете се од она што е спротивно на добродетелите, зашто безумноста ги придружува оние кои се уморни од покајанието. Ако лудо се смеете додека постите, лесно е да ве спречиме. Ако плачете за време на молитвата, но во општеството се однесувате световно, тогаш наскоро ќе бидете фатени во мрежата. Ако сте невнимателни додека се однесувате чесно, нема да се двоумите да паднете. Покајанието мора да се донесе со сето срце. Покајникот е должен постојано да биде ист, имено: секогаш да биде она што го започнал. Ако некому нешто му недостасува, ова е веќе знак за несовршен третман. Ако се промени, тогаш се разоткрива дека во неговиот ум нема цврста основа. Таквиот носи покајание, како дете што учи, и како тепано, плаче од потреба, а не од волја. Светските закони ги претвораат луѓето со страв, но не ја менуваат диспозицијата на срцето. Така, вие носите покајание со следнава мисла: „Ако најдам можност, повторно ќе се препуштам на порокот“. Не ти посакувам, покајнички, непрестајно да плачеш и кратко да се препушташ на непромисленоста; Не сакам да бидете безнадежно во црквата и да се однесувате во неа како на пазар. Немојте да мислите дека има часови за Бога во кои треба да напредувате во мудроста, а има часови за ѓаволот во кои мора да се препуштите на разврат. Не претпоставувајте дека има време за побожност и време за беззаконие. Така прават актерите: во општеството тие се угледни луѓе, но во спектаклот се нечесни смеа; во светот заслужуваат кредибилитет, но во спектаклот се измамници. Но, на пазарот, бидете исти како и во црквите, исто толку прецизни во делата, во мислите, во постапките, во зборовите, исто толку прецизни во исповедта. А еден од пророците рече: „...во собранието Господово“ не клеветете „со солзи“ (Михеј 2:5–6). Пророкот не го отфрла покајанието и не го нарекува клевета исповедта на понизното срце пред Господа, туку вели дека ако лажно се леат солзи со лоша намера, тогаш таквото покајание е кревко. А тој исто така вели: „Раскинете ги вашите срца, а не облеката“ (Јоил 2:13). Зашто сака да не бидеме суетни, туку вистински да се покаеме. Давид вели: „Ќе го намочам својот кревет со солзи“ (Пс. 6:7). Нема да роам солзи во црква, покажувајќи им го само мојот изглед на луѓето и барајќи слава за да ме сметаат за праведен, туку на мојот кревет со солзи: „Ќе си ја мијам постелата секоја вечер“ (Пс. 6:7), за да бидам во согласност со Христос, Кој вели: затворајќи го „твојот кафез... молете се... и Таткото, за Кого ќе го сторите тоа, ќе ве смилува тајно“. (Матеј 6:6). Давид исто така рекол: „Уморен сум од моето офкање“ (Пс. 6:7). За што? За никој воопшто да не чуе, а задржувањето на воздишката што бега е работа: „... како што велиш“, вели тој, „потресете се во вашите срца, на креветите“ (Пс. 4,5) и не објавувајте им на луѓето. За многумина тргуваат со исповед, честопати прикажувајќи се како подобри од она што навистина се, и со тоа се покриваат себеси. Други тргуваат со покајание, купувајќи слава за себе; други го претвораат покајанието во причина за гордост; а наместо прошка си пишуваат нова должничка обврска. Сè уште не сте се ослободиле од претходниот долг, но дали влегувате во нов? Дали дојдовте да платите долг и дали се обврзувате на нова обврска? Дали се обидувате да се ослободите од долгови и се подготвувате за целосно ропство? Така се вели: „Нека биде грев неговата молитва“ (Пс. 109:7). Зашто, како да не се врати на гревот? Како повторно да не се препуштите на страстите? Дали змијата ќе го остави на мира? Дали влекачите ќе престанат да му пречат? За жал! Она што го рекол Христос ќе се исполни над таков човек, дека во него ќе живеат „седум други запалени духови“ (Лука 11:26). Каин му се смееше на Бога, оправдувајќи се себеси, и затоа е казнет за убиство и подложен на седум неволји, зашто вака го објаснува тоа Господовото слово. На покајанието не му треба врева и раскош, туку му треба исповед. Бидете умерени и во двете, не премногу изобилни, а исто така не ниски; затоа што и двајцата се претвораат во вина за оној што пристапува на молитвата. Не бидете груби во црквата, а исто така не бидете мрачни на пазарот, туку стекнете за себе пропорционалност во однесувањето. Не бидете лути дома и понизни на улица; не биди тажен како сиромав и не изложувај се на потсмев, како оној кој премногу се радува, туку сè прави, како што рекол Апостолот, „со ред и ред“ (1. Кор. 14, 40). Даниел не бил понижен од Вавилон, а престојот во градот нема да те понижи ако си навистина побожен. Печката не ги изгорела тројцата млади и нема да трпиш штета кога по наредба или за општо корисна услуга ќе отидеш во град или село, само ако се управуваш со самоконтрола и вера. Товија не бил искушуван додека живеел со Ниневијците, а од нивната заедница не бил свесен на слабост. Беспрекорниот живот на Лот не бил осквернет со беззаконието на Содомите, а нивното избезумено разврат не ја променило цврстата вера на Лот. Ако сте внимателни, тогаш пазарот нема да ви наштети на вашето патување до Бога. Не го претворајте молкот во изговор за суровост, а подвижништвото нека не биде пречка за пречек на туѓинци. Во нелакомоста, не барај причини за нечовечност, а заради заповедта не останувај без плод. Спасителот рекол: „Нека твојата будала не знае што прави твојата десна рака“ (Матеј 6:3), за да ја уништи суетата во душата. Но, Самиот Господ вели: нека ви се просветлат делата „пред луѓето, за да... Го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16), за да ве направат учесник во Неговото Царство. Позајми Му на овој свет, и Тој ќе ти возврати стократно на овој свет и во иднина - вечен живот. Дај Му го она што не е твое, за да те награди со Своето. Сегашното доба е лажно, сакано, затоа што на оној што има нешто му е сè лишено, а тој во овој век се изморува и изморува. Кој го запоставува, неизмерно му пристапува на Бога, немајќи со себе наслаги од ова место од овој век. Овој свет содржи расипливи работи, затоа што самиот се заснова на смртта. Тој знае дека на кој му недостига сè, нема ривал и ја дели суетата на другите. Зошто, човече, не станеш претпазлив и не го распуштиш сојузот со народот овде? Зошто да не се снајдете против суетата и во поседувањето имот да се договорите со покајанието? Наследникот на човечките работи е суетата, бидејќи се карактеризира со отсутност, а отсутноста е производ на среброљубие, љубов кон славата и сладострасност и е претерано наклонета кон оние што го родиле. Надминете ја лукавството на змијата и одржувајте добра волја кон Господа. Земете го она што припаѓа на суетата и дајте му го на Бога, за во следниот век да станете негов наследник. Предај го својот имот на Бога и суетата ќе го изгуби своето наследство. Направете тестамент во свое име, бидејќи како смртник мора да умрете и, верен во се, ќе си го вратите она што го имате. Направете ја смртта за повереник наместо наследник, па кога ќе дојде времето на воскресението, ќе го примите ова како некој што наполнил. Скриј се во смртта како бебе, немајќи моќ над својот имот и појави се во воскресението како суверен господар на твоите трудови. Бог ќе ви ги даде вашите завети. Ако преку покајанието покажуваш милост кон сиромасите, тогаш не плаши се: во покајанието ќе најдеш благодарен посредник; ќе го потсети Бог на тебе, ќе ти послужи како ракопис, според кој повеќе од ќе добиеш се што си дал. Како и најдоволната рака, ќе ја потврди исправноста на вашата сметка; како гарантот ќе се погрижи за враќање на тоа што сте го дале. Вашиот интерес ќе се зголеми неспоредливо над дадениот заем, бидејќи ќе ви даде вечни задоволства. Знам дека веќе ќе го запоставиш тоа што си го дал. Никој нема да биде толку едноставен за да запали светилка и со неа да ја погледне светлината кога сонцето веќе изгреа; никој не би бил толку невнимателен да извлече лоша вода од далечното езеро кога ќе се отвори извор во близина. Никој што е разумен не би постапил така да остави гумно исполнето со цели купишта пченица и да оди да седне меѓу каколот. А Божественото Писмо вели дека ниту окото, ниту увото не слушнало каде се наоѓаат светителите, а срцето не може да претпостави за тоа. Па, каква е потребата на привремената за вечната состојба? Која е бројката на години по вечноста? А што е со годините, каде што нема ноќи, или како се бројат неделите, каде што нема месеци, за еден ден има иден век сам по себе. А пророкот рече: „и ќе биде... ниту ден ниту ноќ“, туку „навечер ќе има светлина“ (Захарија 14:7). Затоа Исаија рекол дека „светлината на сонцето ќе биде седумкратна... и светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето“ (Ис. 30:27), зашто нема да има оштетување на Месечината, а потоа раѓање и полна месечина, бидејќи нема да има потреба од лунарна циркулација за да се состават годишните промени. Нема да има сонце што ќе го менува патот на неговото течење и местото на неговото искачување, бидејќи на воскресението не е потребна ниту зима, ниту лето, бидејќи целата идна возраст ќе биде еден ден, и ништо нема да има движење таму за да заврши револуција или промена. А апостолот рекол дека „уште еден“ ќе бидат потресени „не само од земјата, туку и од небото“ (Евр. 12:26), односно ќе се променат при нивната смрт за да останат непоколебливи. Затоа, ако престанат раѓањето и распаѓањето, тогаш нема да има повеќе години, ниту најкратки бројки, ниту седумдневен круг, кој, менувајќи се во идентитетот на деновите, како тркало, се враќа во себе. Но ти бараш објаснување од мене илјадници години. И ќе барам од тебе да објасниш за кандилото (Отк. 2:1): „каменот е бел“ (Отк. 2:17), топлото пиење и повраќање (Отк. 3:16), сè што гаташе Јован, пишувајќи им на седумте Цркви. Ако бараш од мене илјадагодишното прво воскресение; тогаш ќе барам и од тебе коњ (Отк. 6:8), блед ангел и духовно живо суштество наречено апсиноос (Отк. 8:11), горчливо по природа, како пелин. Дај ми ги „седумте превези“ (Отк. 16:1) и земи ми илјада години. Докажи дека жената значи градот (Отк. 21:9-10), а јас ќе ти дадам доказ за илјада години. Објасни ми дека жената која се возвишува (Отк. 12:14) ќе стане Ерусалим и, всушност, не е жена, а јас ќе ти дадам објаснување за илјада години. Дали градот навистина раѓа? (Отк. 12:2). Дали е можно оној што раѓа да стане Ерусалим? Дали „човекот на беззаконието“ (2. Сол. 2:3) е ѕвер? ( Отк. 13:1 ). Дали десетте глави на ѕверот се обединети за да царуваат? ( Отк. 13:1 ). Дали навистина има осмии од седумте, кои, сепак, не се осми на број, бидејќи има седум поглавја, но три поглавја се уништени? ( Отк. 17:11 ). Дали името на ѕверот е необјасниво и неименувано како името на Бога? Нека не се случи ова! Дали тој што го кажал „бројот“ на името навистина не го знаел името на ѕверот? (Отк. 13:18). Прво му станале познати слоговите, а потоа името го разложил на букви; Прво си го кажа името, а потоа, собирајќи ги буквите, го кажа бројот, односно дека буквите сочинуваат шестотини шеесет и шест. Така, за илјада години, тој претпоставува дека ја сфатил неизмерноста на вечниот живот. Зашто, ако „еден ден пред Господа е како илјада години“ (2. Пет. 3:8), кој може да пресмета колку денови има во илјада години и да одреди илјадници илјади и десет илјади денови од таков број денови? Значи, според бесконечниот број на години во овие денови и денови во овие илјадници години, тој го определил остатокот од светиите по воскресението да бидат илјада години. Првото и второто воскресение ги нарекол затоа што во два завета има два реда на светци и со тоа сака да покаже дека новозаветните светци ќе се воздигнат во првото достоинство, а старозаветните светци во вториот; во меѓувреме, воскресението ќе биде исто и ќе се случи во исто време, како што рекол Павле: „ќе зазвучи трубата и сите мртви ќе воскреснат“ (1. Кор. 15:52). А дека двата реда ги нарекол прво и второ воскресение, тоа го потврдува и апостолот: ... Христос првенец, потоа тој што поверувал во Христа... истата смрт (1. Кор. 15, 23-24). Исто така, дека едно време и во исто време ќе има општо воскресение на сите, Павле повторно зборува за тоа: „зашто Самиот Христос ќе слезе од небото со заповед, со гласот на Архангелот... и со труба“, затоа рекол: „Ние сме живите“. Зошто светците се нарекуваат живи? Затоа што Христос рекол: „Овие одат... во вечен живот“ (Матеј 25:46), и затоа што за праведниците е достоинство да се нарекуваат живи. Ќе речете: нели овде се нарекуваат живи и беззакониците, кои вечно мачени? да не беа живи како ќе страдаа? Напротив, апостолот јасно кажал дека животот на грешниците е мртов, а Христос рекол: „И тие одат во вечни маки“ (Матеј 25:46). Затоа, Павле убаво рекол дека „она што великодушно храни, жива умира“ (1. Тим. 5:6). А Христос е Судија на праведните и неправедните. Не е целиот живот ист. Живеат и немиите, но не се разликуваат од мртвите; затоа оние што ги затвораат не се предмет на осуда. А животот на грешниците е смрт, зашто тлеат во распадливост и смрт, живеат за да умрат до вечни маки. Спасителот вели: „Јас сум... живот“ (Јован 14,6). Затоа, праведниците добро се нарекуваат живи, затоа што во овој живот да се ужива во непрестајното созерцание на Бога и да не се прави или трпи никакво зло е вистински живот. Но, главната работа во она што е кажано за воскресението е дека тоа е едно, бидејќи сите ние ќе воскреснеме „наскоро, кога ќе трепнеш“ (1. Кор. 15:52). Дали некои светци ќе се променат на некој начин? Тие ќе се променат затоа што ќе станат живи во смислата што ја кажавме, на кој самиот Јован објасни што значи да се воскресне или затоа што сме преминале „од смрт во живот“ (Јован 5:24). На овој начин, „Христос е прв плод“, бидејќи Тој е живот; „Тогаш поверуваа во Христа“ (1. Кор. 15:23), бидејќи и тие се променија, оживувајќи од смртниците. „Истото“, вели апостолот, „смрт“ (1. Кор. 15:24), односно осуда на грешниците. И дека да вкусиш блаженство и да не бидеш осуден е живот, спротивно на ова е смртта, Христос за ова вели: „кој не верува“ во Моите зборови е „веќе осуден“ (Јован 3:18), но кој верува во Мене... „нема да види смрт засекогаш“ и „и ако... умре, ќе живее“ (Јован 1.1). И двете, по природата на телото, се случуваат во текот на животот. Останатите неколку имаат слаб живот и се во заедница со смртта. Но, вистинскиот живот не треба вечно да се осудува. Зашто, како што страдањето вечно е смрт, така и вечното почивање е живот. „Христос први плодови“. Тој не го кажа првото воскресение - Христос, туку „првите плодови“, како рачка од гумното, за да не можеш да зборуваш за второто воскресение кога ќе слушнеш: „па оние што поверуваа во Христа“. Зашто тој го опишува воскресението не во однос на времето, туку во однос на предобразот Божји. „Истото“, вели тој, „смртта“, не затоа што крајот на светот е веќе по воскресението, туку затоа што по исполнувањето на бројот на светиите, кога веќе нема да има ниту еден светец, на човештвото, како непристојно за Бога, ќе му дојде крајот. Зашто Павле исто така вели: Бог не е „неправеден“ за да го нанесе Својот „гнев“ врз човекот (Рим. 3:5). Ако „Христос е првиот плод“, тогаш зошто ја вовел поделбата: „па оние што поверувале во Христа?“ Се разбира, не затоа што има прво и второ воскресение. Зашто, ако, поради двете воскреснија, рече: „тогаш оние што веруваа во Христа“ и „ист крај“, тогаш испаѓа дека Христос е првиот плод на неверниците. Но, нека нема простор за такво расудување! Христос не е прв плод на безбожниците, туку само на побожните. Како ќе се случи воскресението ако Христос дојде при Неговото Второ Доаѓање пред крајот на светот? Не е змијата таа што го зема плодот и и го дава на жената; тој не сака човек да ги загуби плодовите на гревот. Така, Ева „зеде... отров“ (1. Мој. 3:6). Има дела кои се вршат и со мислата, бидејќи согласноста е рака на нашиот ум. Зависта не се прави со рака, туку со душа. Затоа, научете да се покаете за таквите гревови. Затоа го проширив зборот за нашите предци, за да научите да ги знаете границите на покајанието. Луѓето хулат со зборови. Раката овде не предизвикува никаков навреда. Покајте се за да можете да го убедите доверителот да ви го прости долгот. Бог ти простува педесет, па дури и петстотини денари; внимавај да не ги додадеш на долгот, за да не бидеш отфрлен ти што се каеш како Исав. Двајца должнички грешници, на кои можеби им припаѓате. Зашто има две заповеди на љубовта: заповед за љубов кон Бога и љубов кон ближниот. Ако си згрешил на човек, тогаш должиш педесет денари, а ако си згрешил на Бога, тогаш должиш петстотини денари. Постојат два вида долг - ментален и физички; долг од педесет денари е физички долг, долг од петстотини е ментален долг. Оној што се одрекува, прави зло со својата душа: или со губење на нервите, или преку заборав на сеќавањето, или преку раздразливост, или преку небрежност; но кој паѓа во блуд, греши на двата начина - душата и телото: или од воспаление, или од навика, или од раскошен живот. Значи, бидејќи Исав го донел покајанието незаконски, тој е отфрлен, не затоа што покајанието немало моќ да го исчисти злосторникот, туку затоа што несериозноста на чинот го имала во неговиот ум „коренот на тагата“, како што рекол Павле (Евр. 12:15). Исав ги отсече зелените, но го остави коренот, и тоа изгледаше како покајание, но тоа не беше покајание, туку маскирање. Тој пролеа солзи не затоа што згреши, туку затоа што не можеше да го измами Бога; плачел, барајќи благослов, не за да му се заблагодари на Бога, туку за да ужива во телото. Коренот на тагата беше долу, во срцето, а лисјата - зборовите - беа на усните. Во својот ум тој заговараше зло, но според неговите зборови се грижеше за благословот. Владетел на душата, умот, бил гревот и само со јазикот сакал да стекне благослов за себе. Зошто го кажувам ова? Така што вие, ако имате „тага“ во срцето, прво искорени ја, а потоа дојдете кај Бога. Лекарот не ги знае страдањата на пациентот, но Бог не знае. Затоа, покајникот мора да знае каде е ранет. Затоа Бог, како Лекар, вели: „Вие сте зборовите“, „вашите гревови се на прво место“ и „ќе се оправдате“ (Ис. 43,26). Не кажувајте едно наместо друго, затоа што ќе си наштетите. Плачеш како Исав, но внатрешно си иритиран како змија. Бог не прифаќа такво покајание ако бараш прошка од Него и се лутиш на некого, како што бил Исав со Јаков. Тој сакаше да добие благослов и се надеваше дека Бог ќе му помогне да го убие неговиот брат, а неговиот плач беше криминален, бидејќи планираше да ги втурне своите родители во жалост. Кој и да побара да му даде благослов, тој посака смрт, велејќи: „О, ако умре татко ми, нека го убие Јаков!“ (1. Мој. 27:41). Раздразливоста го направи не само братоубиец, туку и парицид, зашто скриениот гнев секогаш го зголемува беззаконието; зошто, со текот на времето, раздразливоста го направи омразен кон Бога. Знаеш дали си згрешил, и дали твојот грев е духовен или телесен, како што знаеш, носи покајание. Зашто, ништо не е невозможно за покајание: може дури и да му приложи на Бога мртва душа жива. Гревот на душата може да доведе до смрт, рекол Јован (1. Јованово 5:16). Затоа, донесете покајание како да сте очајни од животот, а со убивањето на вашето тело ќе ја отстраните духовната смрт од себе. А Спасителот им рече на учениците: „Кој ќе го загуби животот... ќе го најде“ (Матеј 10:39). Како е ова можно? Откако решил да умре со покајание, тој ќе живее според благодатта што е во него. Тешко на еретиците кои тврдат дека нема покајание; Меѓу нив има и оние кои велат дека не постои Бог. Зашто, ако нема покајание за слабите луѓе кои бараат исцелување, тоа значи исто како да се каже: „Нема Господ Бог“. Значи, докажете дека покајанието е воспоставено онаму каде што стравот од казна им се закануваше на злосторниците и дека нема покајание во Црквата, каде благодатта, како сонцето, свети и врз достојните и врз недостојните. Бог се удостоил да ги откаже Неговите наредби во синагогата за да даде покајание, и дали ќе го отфрли во Црквата? Она што го тврдат еретиците е невозможно. Покајанието е тесно поврзано со Црквата; знае да ги доведе до Бога во вечен живот оние кои не остануваат застојани во злото. Тој самиот заповеда да им простиме на оние што ни згрешија „до седумдесет пати седумкратно“ (Матеј 18:22). Дали навистина нема да ги надмине луѓето во добрина? Митарецот со смирение го порази фарисејот, а вие велите дека Бог е немилосрден; Фарисејот се потпирал на оправдувањата на законот, а митарот ги објавил своите гревови - а покајанието без дела го оправдувало исповедникот. За што? Така што многумина ќе се свртат кон покајание. Почетокот на покајанието се потпира на зборови, бидејќи вербалното признание е почеток на покајанието. Затоа на митарот му се дава предзнак на спасението; Господ не го ослободи целосно од долгот, бидејќи тој сепак донесе несовршено покајание. Научете од ова Божјата точност во сè и разберете ги придобивките од покајанието; Како и да е, ова е наградата дадена. Тој усно призна - и му беше дозволено да напредува во активно покајание. Што вели митарникот? Господи, „биди милостив кон мене“, грешникот (Лука 18:13). Каква врска има Христос со ова? – Амин „Ви велам дека митарот слезе „оправдан... повеќе од“ фарисејот (Лука 18:14). Тој не рече дека е оправдан и ослободен од осуда за да ни даде пример за тоа како активно покајанието треба да се донесе не само со зборови, туку и со дела. А Содом беше „оправдан“, како што рече Езекиел 16:52), не поради неговата доблест, туку поради вишокот на злобата меѓу Евреите во споредба со Содомите. Ти велам, кој го отфрла покајанието: неговото користење се случува и во Црквата. Знам дека тврдиш дека по крштевањето веќе нема покајание. што велиш? Бог ни ја даде благодатта на синството во крштевањето и нема да ни даде благодат на простување на гревовите? Кој дава големи работи, нема да биде милостив кон малите? Кој им воскреснува на мртвите, нема да им даде исцелување на слабите? Кој им дава вид на заслепените очи, нема да ги исчисти од гноење? Оној што ги чисти расипаните чирови нема да се грижи за оние кои имаат мозолчиња? Оној што водел од ропство до слобода, одбива да слуша оправдување? Оној достоен за син, нема да прифати признание од својот син? Направил син од роб и нема да прифати син што згрешил? Бог не го презира она што е големо и пред сè, односно да се нарече Отец човечки, и ќе ги одбие малите работи - да стане очистување за децата кои исповедаат? Не можеш да ме убедиш, еретик, иако е препорачливо да ја негираш Божјата добрина. имам извор; Немам потреба од твојата сувост. Го имам Христос и ќе го разоткријат твоето беззаконие. Тој умре за нас - и не се застапува за нас? Тој удостои да биде распнат заради нас - и дали ќе одбие да нè помилува? Ако нè сакаше толку многу што прифати да биде задавено заради нас, дали ќе ги презира оние што гладуваат, имајќи се себеси извор на милост? Ако некој, кога нема доволно пари, сака да откупи роб или дете и му се понуди или да го даде откупот или да умре, нема ли да претпочита да го плати откупот? Ако Христос немаше извор на милост, тогаш можеби некој друг ќе речеше: затоа и умре затоа што немаше што да ја откупи својата сакана. Но, Тој направи нешто извонредно - и нема да му даде на човекот нешто неважно? Не го отфрлил безбожникот и нема да го прифати покајникот? Наречен престапници на законот - и дали ќе се одврати од оние што се преобратуваат? Тој ги помилува богохулите - а нема да ги помилува оние што Го молат? Или тој еден ден покажува милост, а друг пат казнува? Денес - Татко, а наутро - странец? Денес искажува љубов, но следното утро поради сиромаштија нема да го направи тоа! Денес е добро, но следното утро е сурово! Денес, откако ги послушал милувањата, тој снабдува, а следното утро, откако станал разумен, не дозволува да биде измамен! Далеку од ваквите шпекулации! Го кажуваш невозможното, човеку! Бог е непроменлив, непроменлив. Павле вели: „Непокајани... даровите... Божји“ (Рим. 11:29). И зошто, откако Самиот заповедал да се молиме: „прости ни ги долговите“ (Матеј 6:12), ја променил својата намера да простува гревови? Тој им заповеда на оние кои не беа објавени да се молат за ова. Зар тоа не е молитва на верниците? Како можеш да кажеш дека по крштевањето нема покајание? Ти одговараш - Павле вели: „Невозможно е... оние кои се просветлени со едно... да се обноват на покајание... оние што се распнуваат... себеси“ на Христос (Евр. 6:4, 6), невозможно е да се прифатат злосторници. Значи, накратко ќе ви го кажам значењето на ова учење, за зборот да не го продолжи толкувањето. Павле не зборувал за покајание, туку за второ крштевање, затоа што е невозможно оној кој се крстил во Христа повторно да се крсти. Самиот апостол вели: „како што се крстивме во Христа, се крстивме во Неговата смрт“ (Рим. 6:3). Значи, за крштевањето рече дека е невозможно паднатите повторно да го распнат Христа, односно повторно да се крстат. Еден крст - еден, вели, и крштевање. Ако има друг крст, има друго крштевање. Павле им пишал на Евреите и сакал да докаже дека Христовото крштевање не е нешто обично. Тие мислеа за крштевањето дека тоа е слично на оние што се вршат според законот. Значи, во нивна потврда вели: кај нас е невозможно паднатите повторно да се крстат. Евреите вршат различни крштевања, како што Павле претходно ги осуди кога разговараше за очистување; а Христос покажа дека крштевањето под законот е обична работа, бидејќи фарисеите постојано се крштаваат додека се нечисти (Матеј 23:25). Измијте, вели Тој, не надвор од садот, туку внатре, полн со грабеж и горчина. Павле не рекол за покајанието, што е невозможно за просветлените, туку за повторното крштевање. Апостол Петар, откако беше ракоположен за апостол, изврши овластувања и знаци со благодатта на Светиот Дух и се крсти во Ерусалим, се одрекува од Христа и, откако се покаја, не е отфрлен, бидејќи „горко тагуваше“ (Матеј 26,75), туку му беше дадена слатка благодат. Христос му прости затоа што човек не може да прости штом некој згреши против Бога. Петар бил заведен од неговото вистинско мислење за Христос и не е одречен од Бога, туку напротив, искушението на крстот се оправдува со неговото мислење за Христос. Затоа Христос како Бог брзо им простува на оние кои неволно се одрекуваат. Христос бил Бог и пред крстот, но Божеството било скриено од сите што живееле на земјата. Петар не го видел невидливото; понесен од видливото, тој сега ползеше, но, откако се покаја, беше примен. Не го претворајте одрекувањето на Петар во причина за небрежност. Тој беше занесен од другите, а вие мора спокојно да ја чувате верата, како што е потврдено со долгорочно учење. Набргу го придобил Христа и добил прошка. Но, сè уште не знаеш дали Тој ќе ти го прости гревот или не, зашто овој народ не може да прости, дури и да е Ное, Јов или Даниел. Петра ги оправдува екстремите, но смртта им се заканува на оние кои се заведени без крајности. Зашто „Денот Господов е темнина, а не светлина“ (Амос 5:20). Така, за нас на судењето ќе има врска на разоткривање, стража - стоење со обвинетите, ропство - совест и желба за волја, доведена во недејствување од истрагата на судијата. Не проповедам покајание, за да не станеш невнимателен, но и не го отфрлам, за да не паднеш во очај. Не велам: „Биди невнимателен сега, тогаш ќе се покаеш“. Јас не учам да грешиме во текот на животот и да се каеме на судење. И пророкот рече дека во пеколот нема исповед (Пс. 6:6). И по крштевањето, згрешивме, можеме да се покаеме, но не треба да бидеме невнимателни во потпирањето на покајанието. Ако тој има грев на себе, кој знаејќи што е добро, не го прави тоа, тогаш уште колку гревови, кој знаејќи што е лошо, го прави тоа? Ако покајанието е чудесна работа, тогаш тој што ќе го отфрли прави нешто лошо, а самото покајание ќе му се налути, зошто мислел дека се плаши од злото, па тоа не може да му помогне на човекот. А ако уживајќи во гревот, заглавите во него, тогаш покајанието ќе се одврати од вас, бидејќи сте знаеле колку е добар и го претпочитате гревот од него. Покајанието проповеда простување на гревовите, но не трпи да биде запоставен. Таа е неразделна од оние што се преобратуваат и се одвраќа од оние што се во грев. Слушајте што вели Бог: „злобниот“, кој дојде „до длабочините на злото, е безгрижен“ (Изр. 18:3); зошто „ќе викаат“, вели тој, „и имамот нема да ги чуе“ (Зах. 7:13). Велиш дека нема покајание по крштевањето; Но, како рекол евангелистот Јован дека Христос „е посредник на имамот кај Отецот... и Тој е очистувач на нашите гревови, не на нашите конкретно, туку на целиот свет? (1. Јованово 2:1-2). И светителот се вклучил овде, сакајќи да покаже дека покајанието се протега на оние кои згрешиле откако ја прифатиле изобилната и висока благодат каква што имал пресветиот евангелист Јован. Сакаш да кажеш дека после крштевањето нема покајание? Ти си лош роб кој го закопа својот талент во земјата затоа што не проповедаше покајание, за словото да ги придобие душите на грешниците за избавување од осудата и за спасение. Значи, знајте дека е зло да не се верува во покајание. Словото го започнавме со талент, а со талент ќе го заклучиме, умножувајќи го нашето спасение кон Бога повеќекратно, за да нè прими во воскресението според милоста, великодушноста и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: