О покаянии

მონანიება უხვად ნაყოფია, საყვარელნო, რადგან ყოველმხრივ მას ვაჟკაცური საქმეები მოაქვს ღმერთს. ეს ნაყოფიერი ველია, რადგან ის ყოველთვის გაშენებულია. ეს არის სიცოცხლის ხე, რადგან ის აცოცხლებს ბევრს, ვინც ცოდვით დაიღუპა. ყოველი ზეციური დაწესებულება ნამყენია მასზე, რადგან ის მონაწილეობს ღვთაებრივში. ღმერთი ხარობს ამით, როგორც მისი შემოქმედების ძალით, რადგან ვინც ცოდვა ცდილობს გაანადგუროს, ის აღადგენს ღვთის დიდებას. მონანიება ღვთის ურღვევი ტომარაა, რადგან ის იხსნის ადამიანთა სულებს განადგურებისგან. ეს არის უხვი მონაპოვარი ღვთისაგან, რადგან მას მიჰყავს ხალხი და აგროვებს ცოდვილებს. მე ვფიქრობ, რომ მასში არის სულიერი სარგებელი, რადგან მონანიება იმკის იმას, რაც არ დათესავს. სხეული თესავს ხრწნილებას, მაგრამ მონანიება და მისი მკი ამაღლებს მას სიწმინდემდე. მანკიერება თესავს ვნებებს, ხოლო მონანიება, მათი ამოღება, თესავს ვაჟკაცურ ცხოვრებას. იღებს იმას, რაც არ მისცა; ეს არის ზრდის ღვთისმოსავი კოლექციონერი, ითხოვს იმას, რაც არ მისცა. ის ეუბნება ცოდვილებს: „მომეცით ცოდვების ტვირთი, ეს არის ზრდა ჩემი სიმკაცრის მიხედვით. გაქვთ რწმენა? მიეცით რწმენის ჭარბი მონანიება. მასთან თქვენი რწმენა თავისუფალია ვალისაგან. „მე არ მოგცემთ თქვენ ცოდვას“, ნათქვამია: „მომეცი, კაცო, და რომ გავანადგურე, წარმოგიდგენთ ღმერთს, როგორც ამ ნიჭის შესახებ წაიკითხავთ“. გაიგეთ, რას ამბობს სახარება: სინანულს ღვთის ყიდვას უწოდებს; ვინც კარგი შესყიდვები გააკეთა, გააორმაგა თავისი სიმდიდრე. კეთილმა მუშებმა ამით გაანოყიერეს ღვთის ველი, ამით გაამდიდრეს ეკლესია ხილით და აავსეს ღვთის მარცვლები. მისი მეშვეობით დედამიწა სამოთხედ იქცა, რადგან წმინდანებით - ამ მიწიერი ანგელოზებით აივსო. ადიდებენ კეთილ მსახურებს, რომლებმაც სინანულით მრავალჯერ გაამრავლეს დათესილი. ღვთის კარგ მეურვეებს აფასებდნენ ჯილდოებით, ვერცხლს პროცენტით დიდი მოგებით აძლევდნენ. ჯილდოებით გამოვიტანთ დასკვნას, რაც კეთდება, ქებით ვაღიარებთ თესლს, ზრდით მივიღებთ ცოდნას, თუ რამდენია გაცემული ზრდისთვის. როგორც ნათქვამია, „კარგად იყიდე და ხუთ ტალანტს კიდევ ხუთი ტალანტი დაუმატე, მერე ათ ქალაქს გადააჭარბე; აიღე ვერცხლი, უფალო, და აძლევ ქალაქებს; შენ აძლევ ტალანტებს და აძლევ ქალაქებს. დიახ, - ამბობს ის, - ქალაქები მონანიებით შეგროვებული ნაყოფია. რაკი ხსნის მეურვეები გახდით, მე ასევე გახდით თქვენ ხალხთა მთავრებად სადიდებლად“. ასე რომ, კარგია, რომ ჩვენ ვთქვით, რომ მონანიება ღვთის ფულია, რადგან მას ვაჟკაცურ ცხოვრებამდე მივყავართ. ღმერთმა დაინახა, რომ კაცობრიობა აღშფოთებული იყო მტრის მიმართ და ეწინააღმდეგებოდა მონანიებას მის დამხობას. მტერი არწმუნებს ადამიანს ცოდვაში, მაგრამ მონანიება მზადაა მიიღოს ცოდვილი. მტერი გიბიძგებს, ჩაიდინო ბოროტება, მაგრამ მონანიება გირჩევს, შეტრიალდე. ერთს სასოწარკვეთილებამდე მივყავართ, მეორე კი ხსნის იმედს გვპირდება. ცოდვა ანადგურებს სინდისს, მონანიება კი მისი განსვენების კვერთხია. რადგან „უფალი აღადგენს დაჩაგრულს“ (ფსალმ. 145,8); ის ამას სინანულით აკეთებს. როცა გესმით, რომ დავითი ამბობს: „შენი კვერთხი და ჯოხი შენი მანუგეშებენ მე“ (ფსალმ. 23:4), გაიგე, რომ მისი სიტყვის თანახმად, მათ მონანიებით ანუგეშა ისინი. გველი მოუწოდებს იყოთ უღმერთო და მოემზადოთ მწუხარებისთვის, მონანიება კი გვირჩევს არ ინერვიულოთ და არ დაიდარდოთ ხსნა. მანკიერება აბრმავებს გონებას და მონანიება, ნათურის დანთებით, ღმერთს შორიდან აჩვენებს. კანონი ემსახურება როგორც ლამპარი მონანიებულთა ფეხებს, მაგრამ არა მონანიების გარეშე. რას ამბობ, წინასწარმეტყველო? ნათურა არ ანათებს შენს თვალებს? ფეხებს თვალები არ აქვს; მაშ, როგორ აძლევთ თვალებს, რომ აძლევთ მხედველობას ფეხებს? სულის ფეხები თვალებია. ხორცი ადგილიდან მეორეზე გადადის ისე, რომ ჩანს; სული, ადგილიდან მოშორების გარეშე, გონებრივად ჭვრეტს. წინასწარმეტყველმა სულში ლამპარი აანთო. მაგრამ ეს არ არის ნივთიერება, რომელიც საჭიროა გონებრივი თვალებისთვის; სინანულში სჯული ლამპარს ემსახურება, რადგან მისი მეშვეობით ვინც ცოდავს კვლავ პოულობს ღმერთს. ბოროტი დაბნელდება და სიკეთეს ვერ ხედავს. რატომ? რადგან მტერმა სული სასოწარკვეთილებით აავსო. მაგრამ მონანიება, როგორც კარგი ექიმი, აშორებს სიბნელეს სულს და ყველაფერს, რაც ართულებს მას, აჩვენებს მას ღვთის სიკეთის სინათლეს. ეშმაკი არ უშვებს ბოროტებს გონს მოსვლის, მათ სინანულის სიმკაცრით წარუდგენს. მონანიება, როცა ხედავს მის ეშმაკობას, მოსიყვარულეა და ამბობს: "მხოლოდ ღმერთი მოიყვანე შენს ხსოვნაში და მე ვიმუშავებ შენთვის. წარმოიდგინე მისი წყალობა შენს გონებაში და მე შენთვის კვნესით გევედრება. ცოტა ამოისუნთქე, ცოდვილნო, სინანულში და ღვთის მსახურებად გაქცევ". და წინასწარმეტყველმა ესაიამ თქვა: „როცა დაბრუნდები ამოსუნთქვისთვის, მაშინ გადარჩები“ (ეს. 30:15). "აი, - ამბობს მონანიება, - მე მოგიტანე ჩვენება, უბრალოდ მოინანიე." თუ ცოდვილი ამოისუნთქავს, მაშინ კვნესით დატოვებს მას გველის მიერ დაკისრებული ტვირთი; როცა გონება განიმუხტება, უმეცრების სიბნელეს განდევნის და სულის თვალი ნათელი გახდება და მალე მონანიება სულს ხსნისკენ წაიყვანს. მაშინ ცოდვილი არა მარტო კვნესის, არამედ ცრემლებსაც დაღვრება დიდი მწუხარებით. რატომ? რადგან სული, ღმერთთან ხანგრძლივი განშორების შემდეგ, მას მამად ხედავს, აღელვებულია ცრემლების ღვრით; რადგან მან ბოლოს იხილა მშობელი, ცრემლებს ღვრის და ემორჩილება ღმერთს, რადგან უყვარს მამის კეთილგანწყობა; და ამგვარად განიწმინდება ყველაფრისგან, რისთვისაც იგი გველმა დაამცირა. ან არ გსმენიათ, რა თქვა დავითმა: „ყოველ ღამე გავასუფთავებ ჩემს საწოლს? (ფსალმ. 6:7). მაგრამ ჯერ ამოისუნთქა, მერე კი ატირდა. მთელი ბუნებით დაგიმტკიცებ, რომ ჯერ ქარია, მერე კი წვიმს; ჯერ ჭექა-ქუხილი ღრიალებს, შემდეგ კი ღრუბლიდან წვიმის წვეთები წარმოიქმნება. არის კვნესა და ჩუმი კვნესა, როგორც წმ. პავლე ამბობს, რომ „სული სული შუამდგომლობს ჩვენთვის უსიტყვო კვნესით“ (რომ. 8,26). ღმერთის გახსენება ცოდვილებს კვნესამდე მიჰყავს, რადგან დავითიც: „ღმერთი ვიხსენი და ვიხარე“ (ფსალმ. 77,4). ვინც მოინანიებს, უხარია, რომ ისინი განთავისუფლდნენ გველის ბორკილებისაგან. ნებისმიერ კავშირზე უარესია ცოდვილი სიბრმავე, ბორკილებზე უარესია მხედველობის დაზიანება, რადგან სული სიბნელეშია; ცოდვის ბორკილებში შებოჭილმა, სინათლისთვის მიუწვდომელ ციხეში მცხოვრებმა არ იცის, რომ უმეცრებაშია. ხოლო სხვაგან ფსალმუნში ნათქვამია: „უცნობად, უგონოდ, ბნელში დადიან“ (ფსალმ. 82,5), რადგან უმეცრება არის საპყრობილე, რომელიც მოხერხებულად აყენებს ზღუდეებს სულს. პავლე მოციქულმა კი თქვა, რომ „ღმერთმა გვიხსენი“ „სიბნელის ძალისაგან და მიგვავლინე სასუფეველში მისი სიყვარულის ძისა“ (კოლ. 1:13), რადგან კაცობრიობა, თითქოსდა, სიბნელეში იყო დატყვევებული ღვთიურის უცოდინარობით. კვნესა დავითმა ცრემლით დაასველა საწოლი, რადგან მრუშობით იყო შებილწული; მაგრამ მან ცრემლით ჩამოიბანა საწოლი, რომელიც ბილწავდა უკანონო კავშირმა. მან თქვა: „დავიღალე ჩემი კვნესით“ (ფსალმ. 6:7); და კვნესის შრომა ცრემლების სიმრავლეა, კვნესის შრომა გულის დაავადებაა. ასე რომ, უდავოა, რომ წინა კვნესის ცრემლები მრავლდება. როდესაც ოპონენტი ხედავს, რომ ბოროტებს სასოწარკვეთილება უღვივდება, მათ სძლევენ, მაშინ სხვა ხერხს მიმართავს: ცოდვილს აიძულებს, რომ ვნებები ჩაიძიროს და წარმატებას მიაღწიოს ყველაზე ბოროტ საქმეებში. მაგრამ სინანული კვლავ ეწინააღმდეგება მას, ანგრევს სინდისში მაცდუნებელს, აზიანებს სინდისს, ურტყამს გონებას, რათა გამოფხიზლდეს მძინარე სული. რადგან მოტყუება აბნევს სინდისს, ბნელ ღრუბლად იქცევა მის წინაშე და ბლოკავს მის წვდომას ღმერთთან. სინდისს აქვს ბუნებრივი სურვილი მის მიმართ და უარყოფს მცოცავ ხიბლს. ხშირად ცოდვა უსირცხვილოდ შემოიჭრება, მაგრამ სინდისი, იმდროინდელი გარემოებებით სარგებლობით, იპყრობს. თუ ვინმე მოდის შიშით, სიბნელეში მყოფი, გმობს, რომ ეს ცოდვის გამოა. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ბოროტი გაურბის მდევნელს“ (იგავ. 28:1); და კიდევ: „მართალი... მინდობილი ლომივითაა“, მაგრამ ბოროტი თავის ჩრდილსაც კი გარბის. და კანონი ამბობს: „შიშს ჩაგაგდებ გულში“ და გაექცევი ყველას, ვინც გდევნის... და „ფოთლის ხმა“, რომელსაც ქარი ატარებს, ცოლად მოგიყვანს (ლევ. 26:17, 36). ან როცა გზაში მყოფი ახსოვს თავის ვნებებს, ბოლოს და ბოლოს, თუ არ მოიქცევა, გმობს მას, როცა უძლურდება და სხეულებრივ სნეულებას განიცდის, სიცოცხლის სიყვარულის გამო ღმერთს აღთქმას სძენს, რომ მოკვდეს და დაკარგოს ცხოვრებისეული სიამოვნება, იტანჯება სინდისისა და ცოდნის მიმართ. თუ აწმყო მისთვის სასიამოვნო არ ჩანდა, ის ცუდად გაიგებდა მონანიების მნიშვნელობას. მაგრამ რადგან მას სურს ცხოვრება და ეშინია ტანჯვის, ღმერთს მიმართავს ლოცვით, რომ კიდევ დიდხანს იცოცხლოს. ასე დაემართა სახარებაში მოხსენიებულ ახალგაზრდას, რომელმაც მამის სამკვიდრო აიღო და შორეულ ადგილას წავიდა, მეძავებთან გაფლანგა თავისი ქონება, უხამსი ქეიფი, გაატარა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და მცირე ხნითაც ვერ გაუძლო მარტოობას, რადგან მონანიება მის ყოფილ რწმენაზე არ მომხდარა. მაგრამ რომელიღაც მტრის მოტყუებით. მას სურდა ცხოვრება, რომელსაც სასურველს უწოდებდა და, ვერ გაუძლო მწუხარებაში ცხოვრებას, გაუძლო სინდისის რწმენას. ასე რომ, მისი ყოფილი ცხოვრების ქალურობა გახდა მისი მოქცევის მიზეზი; მტკივნეულმა სიღარიბემ მისი ნების საწინააღმდეგოდ მიიყვანა იგი ღვთისმოსაობისკენ. რას ამბობს ახალგაზრდა კაცი? - „მივდივარ მამასთან და ვეუბნები მას: მამაო, შევცოდე ზეცაში და შენს წინაშე“ (ლუკა 15:18). ოჰ, რა ბრძნული მონანიებაა! ოჰ, რა გამოცდილი ეკონომიკაა! მონანიება ღმერთს აბსოლუტურად არაფერში აყენებს ზიანს; ან სულგრძელია, ან აშკარად არ აქცევს ყურადღებას, ან ამაღელვებელი, ის ინახავს იმას, რაც შეიძინა დაუკარგავად. მონანიებამ საშუალება მისცა ჭაბუკს მოტყუებით ჩავარდნილიყო; ეშმაკი გადახტა, გააკეთა ის, რაც სურდა, მონანიება გაჩუმდა, სინდისის დარწმუნება დუმდა, უბრძანა, არ დაეწყო სამუშაო, სანამ დრო არ დადგებოდა, და როცა შესაფერისი დრო დადგა, დედამისი, წიაღში გაშლილმა ჩაეხუტა, დედინაცვალს ხელიდან გამოსტაცა - ღმრთელობა, რათა დედას დაებრუნებინა. გველი სახეებს აძლევს მათ, ვინც მას ემორჩილება; ის, როგორც მამინაცვალი, არ ზოგავს სხვის შვილებს, ურჩევს მამის ქონების ცუდად გაფლანგვას, ჰპირდება, ოცნებებით აცდუნებს, მძინარეს ზედმეტად აწუხებს, დასცინის გაღვიძებულს, რომელიც თავს შიშველს და მათხოვარს ხედავს. ოჰ, გველის ეშმაკობა! ამიტომ მან ამხილა პირველი მშობლები: დაჰპირდა მათ ღმრთიურებას - და გამოაშკარავა, ჭიებივით დაცოცა მიწაზე. მონანიება რომ არ ყოფილიყო, კაცობრიობა დიდი ხნის წინ დაიღუპებოდა. მალე რომ არ გაეწოდა მფარველობის ხელი, მსოფლიო დღემდე არ იდგა. ასე რომ, ახალგაზრდა ამბობს: „მამაო, შევცოდე ზეცაში და შენს წინაშე“. საცოდავმა შვილმა დაურეკა მამას და უჩიოდა, რომ ის, ვინც მას აცდუნა, მისი მამინაცვალი და თავდამსხმელი იყო; მან დაინახა მოტყუება, დაინახა ცდუნება - და მიედინებოდა მონანიებისკენ, როგორც დედას. დიდხანს იტანდა შიმშილს, კათხებით იკვებებოდა; წყურვილს ითმენდა, ღორებთან დიდხანს ეძებდა ტალახს. მაგრამ მონანიება, როგორც მოწყალე დედა, მკერდის მიცემა, ისევ რძით კვებავს ახალგაზრდას, როგორც ნამდვილი ბავშვი. რწმენით საზრდოობდა მას პურით და, როგორც ახალგაზრდობა გახდა, რძით კვებავს, რადგან ცოდვამ ამოწურა მისი ძალა. რძე რომ არ ყოფილიყო, ის ვერ განიკურნებოდა, რადგან ძალიან დაღლილი იყო, სამარცხვინო ცხოვრებაში თავისი ბუნებრივი გონება დაკარგა. მაგრამ ვინც ვერ აჯანყდა, სინანულმა აღაგზნო, რძით კვებავდა; განკურნა უკიდურესად სუსტი კაცი და გადასცა მამას; დაკარგული ცხვარი მწყემსს დაუბრუნეს. ხედავთ, როგორ უნარჩუნებს მონანიება ღმერთს ყველაფერს ცრურწმენის გარეშე? ხედავთ, რომ თავიდან ცოდვილებს ეჩვენებათ არა ისეთი მკაცრი, არამედ ლმობიერი და მარტივი? ის არ გვთავაზობდა მარხვას, არ მოითხოვდა არც თავშეკავებას და არც სიფხიზლეს, არამედ გვპატიჟებდა აღსარებაზე დაგვეწყო. ის იწყებს ყველაზე მარტივად, რადგან იცის, რომ სინდისი ცნობიერია. ის სულს თავის მზრუნველობაში იღებს და ცდილობს უზრუნველყოს მისი ვალის შეგროვება. ის მონანიების თანამგზავრია და სულის განწმენდას ჩქარობს. სინდისი აწარმოებს შეშფოთებას ყველაში; მას მხოლოდ გონების ცოდნამდე მიყვანა სურს და იცის, რომ შემდგომში მას დაემორჩილება. მან იცის მასთან ბუნებრივი ნათესაობა, რადგან თავად გაზარდა იგი. მან იცის სულის მორჩილება, რადგან მხედარივით განაგებს მას; არწმუნებს სინანულს, რომ დაიწყოს სულით, დაწყებული უმარტივესით, მისგან ჯილდოს მოლოდინში. "უბრალოდ ამოისუნთქე", - ამბობს ის, "და შენი სული გახდება შენი მონა; უბრალოდ გაიგე, რომ შენ ბრძანებ ამას და პატარა თესლიდან ამოიზრდება სიცოცხლის ხე". მას სურს, რომ მხოლოდ მონანიება იყოს მიღებული; სურს ცოდვილებში დამკვიდრდეს და მოხერხებულად მიჰყავს ღმერთთან; სურს, როგორც მზე, შეაღწიოს და გაანათოს მთელი გონება; ის ჩქარობს ადგილის მოპოვებას ჩვენში და უმოკლეს დროში გვაძლევს ღვთის ძეს, ისევე როგორც საფუარი, თავისი მოქმედების დაწყების შემდეგ, აფუვრებს მთელ ცომს. ამიტომ მარტივის შეთავაზებისას რთულს მალავს. ის მოქმედებს როგორც მხატვარი, რადგან იცის გველის ეშმაკობა. მან იცის, რომ ძაღლივით იწუწუნებს ნაჭუჭებს და არ სურს კბილების ჩაძირვა ცოდვების სიღრმეში; იცის, რომ მას, როგორც ღორს, უყვარს სიბინძურე და არ სურს, რომ ვნებებში ჩაძირულებმა უარი თქვან მას. თუ სინანულმა ჩირქივით ამოისროლა ბოროტები, მაშინ ღორი გადაყლაპავს მათ; თუ ცხედრებივით დააგდებს მათ, მაშინ სასტიკი ძაღლი გადაყლაპავს მათ. ფსალმუნებში კი ნათქვამია: „გარეული თხა და ღორი მუხის ბაღიდან არიან, გარეული თხა და“ (ფსალმ. 79, 14), რადგან უწმიდურთათვის ამდენ მზაკვრობას აწყობს ყველგან. მაგრამ მონანიება ზოგავს კაცობრიობას და იხსნის მხეცის მიერ დაჭერილს ღმერთს, როგორც ჩანს დავითის მაგალითში, რომელმაც დათვს ყრმა წაართვა (1სმ. 17:34-35), რათა ეჩვენებინა მათთვის ღვთის სიკეთე. ვინ არის ეს დათვი? - უკანონობა. და ვინ არის თხა? - უკანონობისთვის ჯვარზე მიკრული ყაჩაღი. უკანონო მოიქცა, სინდისმა დაჭრა, აღიარა თავისი ბოროტება, შეიცნო დიდების მეფე, ირწმუნა მისი ღვთაებრიობა - და ძლივს წარმოთქვა სიტყვა, ქრისტემ გამოსტაცა ქურდი სიკვდილის პირიდან, როგორც დავითს ყრმა. არ უნდა, ძმებო, გადარჩენა, დედის ყოლა - მონანიება არ უნდა ვიდარდოთ. ძვირფასო, არ უნდა დავკარგოთ ხსნის იმედი, როცა ასეთი დედა გვანუგეშებს. მან მხეცის მიერ დაჭერილი ზეცაში ღმერთთან მიიყვანა; ის ნამდვილად გვიშორებს? მან შეიწყალა ისინი, ვინც ეკლესიის გარეთ იყვნენ; არ შეგვიწყალებს? ის რჩევებს მიმართავს მათ, ვისაც ჯერ არ სჯეროდა, ნამდვილად უარვყოფთ ჩვენ, ვინც უკვე გვჯეროდა? არავინ, ვისაც სურს მიიღოს ის, რაც არ ჰქონდა, არ ანადგურებს იმას, რაც აქვს. როგორ შეუძლიათ ღმერთმა და მამამ უარი თქვან მათზე, ვინც მან თავისი ძის სისხლით შეიძინა! გაჭირვებით შეგროვებულს ნებით არავინ გაფლანგავს. როგორ შეუძლია ღმერთმა სინანულის გარეშე უარყოს ისინი, ვინც მან მოიპოვა წარმართებისგან მოციქულთა შრომით! შეიძლება ამაო იყოს, რომ მან წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის მოსვლა, ან ტყუილად ჩათვალა მისი სისხლის ღვრა, ან სურს გაანადგუროს მისი სიკვდილის დარიგება, ან საერთოდ არ სცემდა პატივი მისი აღდგომის დიდებას, ასე რომ, ის ადვილად შორდება ჩვენგან, გადარჩენილ ამ საიდუმლოებით. მან გაგზავნა სულიწმიდა და განწმინდა ეკლესია, მან გაგზავნა მოციქულები წარმართებისთვის სახარების საქადაგებლად. თუ არ უნდა ჩვენი გადარჩენა, მაშინ ამდენი საშუალება ტყუილად გამოიყენა; ან ჩვენი მდგომარეობა არ იცოდა, ან წარმართებს გაეცინა. მაგრამ დაუშვებელია ასე თუ ისე ფიქრი, რადგან მან არც არაფერი იცოდა და არც გააკეთა ზედმეტი. ჩვენ მისი სამწყსო ვართ და ის არის ჩვენი მწყემსი ახლა, როგორც სამოთხეში. მან მისცა სინანული, როგორც განწმენდის წყალი. თუ რაიმენაირად ვცოდავთ, ამით თავს ვიბანთ. ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ „განახლების“, არამედ „განახლების“ აბანოც (ტიტე 3:5). თუ რაიმე სახით ვცოდავთ, სინანულით დავიბანეთ თავი, გავწმინდებით. კანონს ჰქონდა ხბოს (ხბოს) ფერფლი მოსასხურებლად, მაგრამ ჩვენ გვაქვს სინანულის მოკვლა. იქ ისინი ფერფლით განიწმინდნენ, ჩვენ კი ნაცარივით პურს ვჭამთ, დანაშაულისაგან განთავისუფლდებით. კანონი ასევე იძლევა ჰისოპს განწმენდისთვის, ხოლო სახარება მიუთითებს წამლების ჭამაზე მათთვის, ვისაც სურს პატიება მიიღოს მონანიებით. ნათლისმცემელმა მარცვლეულის ჭამით თავი გამოიჩინა სრულყოფილ ადამიანად, რადგან სინანულის ქადაგებით იგი გახდა ნიმუში მონანიებისთვის. განწმენდის დროს წყალსაც იყენებდნენ, რადგან ჩვენში მომნანიეები წყალს ზომიერად სვამენ. მონანიება არის ღვთის სამსხვერპლო, რადგან მისი მეშვეობით ცოდვილები აწყნარებენ ღმერთს. სინანულის მომტანისთვისაც კი შესვენებაა, რათა გავიგოთ, რა მანძილია კანონსა და სახარებას შორის. კანონის თანახმად, სხვები ხშირად უარს ამბობდნენ თავიანთი ცოდვების გამოცხადებაზე, ხარჯების გამო; და სიძუნწე მსხვერპლშეწირვისას მანკიერებას ემსახურებოდა. ქრისტემ, მოსული რომ მოვიდა, ესეც აღმოფხვრა, სინანული მიანიჭა - ეს გაფუჭებული სამსხვერპლო. მე მგონია, რომ გველს უხაროდა მსხვერპლშეწირვის სიძუნწე, რადგან იპოვა მიზეზი კანონის დარღვევისთვის. ძუნწი უკიდურეს ბოროტებაში ჩავარდა; მათ არ აღიარეს თავიანთი ცოდვები და უგულებელყვეს კანონი. შეხედეთ, რაოდენ დაგვაკურთხა მაცხოვარმა, რადგან მონანიებით ორივე ფესვებით გაანადგურა. ბევრი არ სწირავდა მსხვერპლს სიღარიბის გამო და არა სიძუნწის გამო; მაგრამ მონანიება ხელს უშლის ღარიბთა ამ გამართლებასაც კი, რადგან ის წმენდს ხარჯის გარეშე. სხვები, სიზარმაცის გამო, ან ხელთ რაც სჭირდებოდათ, არ სწირავდნენ მსხვერპლს ცოდვების გამოსასყიდად; მაგრამ მონანიებამ წაართვა ყოველგვარი საბაბი, სინდისის მსხვერპლის გაღება, რადგან მას სჭირდება არა თხა, არამედ აღსარება; მას არ სჭირდება ცხვარი მსხვერპლად, ეს აღიარებულია სინდისით. მტრედი არ გყავს, საცოდავო? ისუნთქე - და ღმერთი ამას კუს მტრედზე მეტად დაგითვლის. ჩიტი არ გყავს? იტირე - და ეს შენს მიმართ მსხვერპლად ჩაითვლება. მტრედი არ გყავს? მიიტანე შენი ცოდვები ღმერთთან - და ეს იქნება შენი დასაწვავი შესაწირავი. თუ ლოცულობ, ღმერთი მიიღებს შენს ლოცვას ხბოს ნაცვლად. თუ გულწრფელი გულით დაეცემა, თქვენი მონდომება უფრო მაღალი იქნება, ვიდრე შეწირული ხარი. ოჰ, რა მაღალია მონანიება! რა მშვენიერია! ეს ერთია - და მას ყველაფერი შეუძლია. მიწა იძლევა ნაყოფს, ნახირი კი ამოდის; მონანიება ცვლის როგორც დედამიწას, ასევე სამყაროს, რადგან ის ემსახურება მათ, ვინც ცოდავს ხილისა და ფრინველის ნაცვლად. რატომ უნდა იყიდო ცხვარი? მონანიება არის სამწყსო, რომელიც ეკუთვნის ეკლესიას. რატომ უნდა იყიდო ჩიტი? მონანიება არის ცა, რომელიც ჩიტების ნაცვლად ღმერთს ემხრობა. რატომ გჭირდებათ ნახევრად (მარცვლოვანი ფქვილის) მომზადება? ის გაწმენდს მოწევის კვამლის გარეშე. სახარების რა მადლი! მთელი კანონი მის მიერ იყო შესწორებული. ხალხი ეკლესიაში საკუთარი თავის მღვდლები ხდებიან, რადგან მათ აქვთ სინდისი, რომელიც სწირავს მათთვის მსხვერპლს, ლოცულობს გულიდან და აწყნარებს ღმერთს საკუთარი თავისთვის. ასე რომ, მოსეს ნათქვამი არ სრულდება კანონით, არამედ დადასტურებულია სახარებაში. რადგან მოსემ უთხრა ისრაელს: „შენ ხარ სამეფო სამღვდელოება და წმიდა ენა“ (გამოსვლა 19:6), და ესაია ანალოგიურად ამბობს: „უფლის მღვდლებად გეწოდებით, ღვთის ყველა მსახურს“ (ესაია 61:6). მაგრამ არც ერთი ებრაელი ხალხი არ სთავაზობს თავს ღმერთს. ეკლესიაში ცოდვილებსაც კი, რომლებიც მოინანიებენ, მღვდლები ხდებიან, რადგან ისინი თავს სწირავენ ღმერთს. ო, რა ეფექტურია სინანულის მადლი! მღვდლად აკურთხებს მათ, ვინც შესცოდა. ოჰ, რა დიდია მისი ნუგეში! იგი მღვდელმსახურებას ანიჭებს მონანიებულებს. ცოდვილს ჯერ არ გადაუხდია ვალი - მონანიებით კი უპასუხისმგებლო ხდება ვალზე. ტვირთი ჯერ არ დაუწუნია - და მადლით არის შემოსილი. ღირსების მიღებით ის არ იღებს საზრუნავს: მონანიება არა მარტო გვპირდება, არამედ უკვე იძლევა ცოდვებისგან განწმენდას და მათ მიტევებას; ის არა მარტო მიჰყავს ცოდვილს იმედამდე, არამედ ერთი სიტყვით წარმოთქვამს ბრძანებას და არწმუნებს, რომ ის თავისუფალი იქნება. ის ეუბნება მას: "იცოდე, რაც გაქვს და არ დაელოდო. მაგრამ სარგებელი კიდევ უფრო დიდია. გაიგე, რაც გაქვს და იცოდე, რომ უკვე იცავ საკუთარ თავს. გარწმუნებს მომავალში შენთვის მოწოდებული მადლით. დარწმუნებული იყავი ღვთის წყალობაში; ღმერთს სიამოვნებს, რომ მიხვედი მასთან და ის ამტკიცებს შენს სიკეთეს, რადგან შენს ცოდვას ამტკიცებს, როგორც შენდობამდე". ოჰ, რა მადლი ღვთისაგან, რომელიც ჯერ კიდევ არ იღებს, ჯერ თვითონ იძლევა და წვრილმანთა დანახვისას დიდს ანიჭებს! ცოდვილს ჯერ არ ამოისუნთქა, მაგრამ მან უკვე მისცა მას სითამამე. მას ჯერ არ დაღვრილი ცრემლები, მაგრამ მან ადრე გახსნა იგი საკუთარ თავს. მონანიება დიდი და უაღრესად კეთილია ღმერთის მიმართ, რადგან ის ნამდვილად ასრულებს მის ნებას. ის დომინირებს როგორც ეპისკოპოსი ღვთის წინაშე, რადგან აჰა, ის ყოველდღიურად აკურთხებს მას მღვდლებს. მონანიება ასევე არის ღვთის ტრაპეზი, რადგან მისი მეშვეობით ღმერთი იგემებს ადამიანის ხსნას. და მაცხოვარი ამბობს: „ჩემი განადგურებაა, რათა შევასრულო ნება ჩემი ზეციერი მამისა“ (იოანე 4:34). მაშ ასე, მონანიება ღვთის მშვენიერი პურია: ღმერთი მასში სინდისის აღსარებას აგემოვნებს, სინანულის ცრემლებს სვამს; მასში ტკბება სურნელოვანი არომატით - კვნესის გულწრფელი განცდა, რადგან ღმერთისთვის ისინი სურნელოვან ღვინოს ჰგავს. აქ არის ღვთის მრავალფეროვანი შესაწირავი: თავშეკავება, მარხვა, სიფხიზლე, გულმოდგინე ლოცვა, თავმდაბლობით დამორჩილება, რადგან ეს უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვიდრე სხვა მსხვერპლშეწირვა. ფსალმუნში ის ამბობს: „იუნჩას იამის ხორცს ვჭამ? თუ თხის სისხლს ვსვამ? (ფსალმ.49:13). მითხარი, წინასწარმეტყველო, რას ჭამს ღმერთი? როგორი სასმელი სიამოვნებს მას? პასუხობს დავითი და ეუბნება: გინდა ღმერთმა ჭამოს? თუ ღმერთის გამოკვება გინდა, „შეჭამე ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი“ და ის იღებს ყოველ მსგავს მსხვერპლს; „და მიეცი შენი ლოცვა უზენაესს“ (ფსალმ. 49,14) - და მიეცი მას საუკეთესო სასმელი. რადგან პავლე მოციქული ამბობს, რომ კეთილი საქმეების კეთება უფლის პურია. „მოიყვანე შენი სიტყვიერი მსახურება“ (რომ. 12:1), ამბობს ის, რადგან ქრისტეს ერთ პურში ჩვენ ვართ „ერთი სხეული“ (1 კორ. 10:17). რამეთუ ქრისტეში პურად შეწირულნი ვართ; ქრისტე არის „ღმერთის კრავი, რომელიც ართმევს ცოდვებს ქვეყნიერებას“ (იოანე 1:29), ხოლო მონანიება ართმევს ცუდ სინდისს მათ, ვინც შესცოდა. ასე რომ, ჩვენ, ვინც შევცოდეთ, მოვინანიებთ, რათა დავამარცხოთ ეშმაკი. განუწყვეტლივ მოვინანიოთ, რათა ვაკეთოთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს. მონანიება მრავალფეროვანია და ამიტომ ქმნის სხვადასხვა წინადადებებს ღმერთს. ის კვებავს ღმერთს, როგორც ვთქვით, დიდებით და ასევე აღსარებათ; კვებავს მას თავშეკავებით, ღვთისმოსაობითა და ასკეტიზმით; კვებავს მას სხვადასხვა მოწყალებით. რამეთუ უხამსი იქნება სუფრაზე ადამიანების განსხვავებული წინადადებების გაკეთება, ღმერთისთვის კი ერთფეროვანი წინადადება. ამიტომ ქრისტემ უთხრა მოწყალეს: „რაკი ამათგან ერთი და უმცირესი ძმები შექმენი, ჩემთან ერთად შექმენი“ (მათე 25:40). როგორ არის ეს შესაძლებელი? განა ის ჩვენთან არ არის და არ იღებს ჩვენგან კეთილ საქმეებს? ვისთანაც არ ესაუბრება, მათთან ერთად ჭამს საჭმელს? ვისაც არ ეძახიან, თანაარსებობს? – წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ „ცა და მიწა“ ღმერთით არის სავსე (იერ. 23:24). ასე რომ, ის ყველგან არის და განდიდებულს ეს სიამოვნებს. მერე რა? ის ასევე იმყოფება ბოროტმოქმედებში? დიახ, ის არის იმისთვის, რომ გამოავლინოს ჩადენილი და არა ცოდვის ღირსი, რადგან ღვთის კეთილგანწყობა რჩება წმინდანებზე და მისი საშინელი ზედამხედველობა არის უკანონოზე. თქვენ ამბობთ: რატომ თქვა წინასწარმეტყველმა: „ღმერთი შორს არის“ ცოდვილებისგან? (იგავები 15:29). ბრმებმა გასწავლონ: მზე ამოვიდა, მაგრამ ვერ ხედავენ. ღმერთი ცოდვილებთანაც ახლოს არის და მათგან შორს: გაკიცხვასთან, მაგრამ შორს კეთილგანწყობისგან. ან „თუ ვინმე ფარულში დაიმალება და მე ვერ დავინახავ, ლაპარაკობს უფალი“ (იერ. 23:24). ასე რომ, ის ახლოს არის მსჯავრდებულთან და შორს, რადგან ცოდვილები ვერ ხედავენ მას. მერე რა? ხედავენ მას მართალნი, როცა სიკეთეს აკეთებენ? ამას გასწავლით სახარება და გეტყვით: ვინც მიიღებს ჩემს სიტყვებს, „მე თვითონ გამოვჩნდები მას...“. მე "და ჩემი მამა... მივალ მასთან და დავსახლდებით მასთან" (იოანე 14:21, 23). როგორ მოხდება ეს? ამის შესახებ ის თავის მოწაფეებს ეუბნება: „ვინც მიგიღებს თქვენ, მიღებს მე; და ვინც მიღებს მე, მიიღეთ ჩემი მომავლინებელი“ (მათე 10:40). ასე რომ, როცა ქრისტეს გულისთვის ხვდები უცხოებს, მაშინ ხედავ ქრისტეს; როცა მისი გულისთვის სუსტებს ასვენებ, მაშინ ხედავ მას; როცა რაიმეს აკეთებ მის გულისთვის, მაშინ ის შენს თვალწინ არის და შენ ჭვრეტ ღმერთს. ნათქვამია: „ღმერთი მოსიყვარულეა“ (1 იოანე 4:8). თუ თქვენ გაქვთ სიყვარული, ხედავთ ვინც გაქვთ თქვენში. როგორ ხედავ? კიდევ ერთხელ მოუსმინე: გიხარია, როცა სიკეთეს აკეთებ, გსიამოვნებს, როცა სიყვარულის საქმეს აკეთებ, გიხარია, როცა მორჩილებას ასრულებ. ასე რომ, სიყვარული არის სიხარული და სიხარული: ის გეხმარება კეთილ საქმეებში; თქვენ ხედავთ, რომ ღმერთი მუშაობს თქვენთან, რადგან ყველა იცნობს ადამიანს, ვინც იგივეს აკეთებს მასთან. სიყვარული უხილავია ხორციელი თვალით, არ უყურებს ჭეშმარიტებას და არ აჩვენებს თავის სიწმინდეს სხვებს, მაგრამ ის ჩანს სულის თვალით. გახარებული და გართობა შენს მიერ გაკეთებული კეთილი საქმეებით, ხედავ ღმერთს და არ უარყოფ, რომ ხედავ მას; "არსებობს ღმერთის სიყვარული." მართლა იმიტომ რომ ვერ ხედავ სიწმინდეს, რომ საქმეში ვერ ხედავ? ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ ხედავთ ღმერთს გრძნობადი თვალებით, თქვენ მაინც ხედავთ მას სიყვარულში. რამეთუ ყოველი, ვინც სიკეთეს აკეთებს, უხარია; ამიტომ პავლემ ასევე თქვა: „იხარეთ მუდამ, ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:16-17). თქვენ ამბობთ, რატომ ამბობს სახარება: "ღმერთი არავის უნახავს არსად?" (იოანე 1:18). არავის უნახავს ღმერთის სიდიადე და ბუნება; მაგრამ წმინდანებმა დაინახეს ღმერთი სიმბოლოებში: მოსე ბუჩქის ცეცხლში, იობი ქარიშხალში, ესაია ღრუბელში, პავლე სინათლეში, მთელი ისრაელი ხმაში; და ახლა წმინდანები ხედავენ, ზუსტად, ხელმძღვანელობენ ქმედებებით, თითქოს რაღაც შუამავლობით. უცნობი მეფეები ხილული ხდებიან ფერწერული ხელოვნების საშუალებით; თქვენ არ გინახავთ მეფე, მაგრამ ხედავთ მას გამოსახულებით. შენ არ გინახავს აღმაშენებლის სახე, მაგრამ, შენობაში მის ნამუშევრებს რომ უყურებ, კაცს ხედავ. ასე ხედავ ღმერთს, რადგან გაოცებული ხარ მისით. თქვენ არ იცნობთ მოქანდაკეს, მაგრამ ხედავთ მას სკულპტურაში და სხვებს უყვებით მის ნამუშევრებს. ხედავ ვიღაცის მიერ მოკლულ ლომს და მკვლელის ნახვის გარეშე, გაოცებული ხარ მისი სიძლიერით. დავითზე რომ გაიგო, რომ გოლიათი ქვებით მოკლა, თითქოს შენს წინ მართალ კაცს ხედავ და ამ კაცის რწმენით გიკვირს. ფსალმუნებში მან თქვა: „ყურნი შენნი იყვნენ ჩემი ლოცვის ხმაზე“ (ფსალმ. 129:2). აქედან ჩვენ ვიგებთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ყურებით დავინახოთ. ასე რომ, ჩვენ, თუ გვინდა, კეთილ საქმეებში ვხედავთ; მაგრამ წინასწარმეტყველები უკეთესად ხედავდნენ, რადგან ისინი უფრო მაღალ მოღვაწეობაში ცხოვრობდნენ. უხილავი კი უფრო და ნაკლებად ჩანს; არიან ისეთებიც, რომლებიც სიკეთეს აკეთებენ მეტ-ნაკლებად. არიან ისეთებიც, რომლებიც უფრო მონდომებულნი არიან და ნაკლებს აკეთებენ, არიან ისეთებიც, რომლებიც ნაკლებად მონდომებულნი არიან და მეტს აკეთებენ. მართალნი მცირე საქმით უფრო ამშვიდებენ ღმერთს, ვიდრე სხვები, რომლებიც ბევრ რამეს აკეთებენ; რადგან ღმერთი არ უყურებს საქმეს, არამედ განზრახვას და არ უყურებს იმას, რაც კეთდება, არამედ იმას, რაც კეთდება გულმოდგინებით. ქვრივი გაურკვევლობას ხსნის ნათქვამის მსჯელობაში, რადგან მდიდრები ორი ხარით დაამარცხა. და მოწმობის კარავში მდიდრებთან ერთად აკურთხებდნენ მათ, ვინც თხის თმებს მოჰქონდა, ხოლო ვინც ძვირფასი სელითა და ოქროთი იყო ჩახლართული, თანაბარი იყო მათთან, ვინც თმიდან თმას ქსოვდა მოწმობის კარვისთვის. ასე რომ, წმინდანები ღმერთს განსხვავებულად ხედავენ, ისევე როგორც სხვანაირად კვებავენ მას, საქმეებისა და მადლის განსხვავების მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა კვებავს ღმერთს, ყველა უფრო მეტად აღნიშნავს ღმერთს მონანიებას, რადგან სახარება ამბობს, რომ ღმერთი უფრო მეტად ხარობს „ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი“ (ლუკა 15:7). მონანიება ღვთის დღესასწაულია, რადგან ზეცა დღესასწაულსაც მოუწოდებს. ანგელოზები ხარობენ, როცა მონანიება ეპატიჟება მათ ვახშამზე. ყველა ზეციური წოდება დღესასწაულობს, სიხარულით აღფრთოვანებული მონანიებით. ხბოებს ან ცხვრებს კი არ თრგუნავს სინანულით, არამედ სიხარულისთვის სთავაზობს ცოდვილ ადამიანებს ხსნას. მონანიება სწირავს მათ, ვინც შესცოდა, მაგრამ ასევე აცოცხლებს მათ; კლავს, მაგრამ ასევე მკვდრეთით აღადგენს. როგორ არის ეს შესაძლებელი? მოუსმინე: ის იღებს ცოდვილებს და ხდის მათ მართალს. გუშინ ისინი მკვდრები იყვნენ - დღეს ღვთისთვის ცოცხლები არიან სინანულით; გუშინ ისინი უცხოები იყვნენ, დღეს კი ღვთის საკუთრება იყვნენ; გუშინ ისინი უკანონოები იყვნენ, დღეს კი წმინდანები არიან. მონანიება, საყვარელო, დიდი ღუმელია, რომელიც სპილენძს იღებს და ოქროდ აქცევს; იღებს ტყვიას და აძლევს ვერცხლს. ოჰ, რამდენი სარგებელი მოაქვს ღმერთს მონანიებას! რა სარგებელი მოაქვს თქვენს საოფისე მუშაობას! დნება - და არ საჭიროებს გადახდას მფლობელისგან; დნება - და არ სჭირდება შეშა და ცეცხლი; აუმჯობესებს - და არ სჭირდება მუშები. რა ხელოვნებაა! რა გამოგონებაა! ტრანსფორმაციის რა ძალაა! ტყვია თავისთავად იწვის. როგორ არის ეს შესაძლებელი? ისე რომ ცოდვილები გახდნენ საკუთარი ჯვარედინი. შეშა და ცეცხლი და დაქირავებულნი ენთებიან ცოდვათა ხსოვნაში. კვნესა, სულს სხეულის წინააღმდეგ აქცევს, ისე ანთებს მათ, რომ [ისინი] თავისთავად დნება - იმდენი სიტკბო და სიმსუბუქეა მათში! რამეთუ მაშინ იწყება მანკიერების გამკვრივება, როცა ისინი, ვინც კვნესიან, ცრემლებს ღვრის; და მონანიება განწმენდს წინა დარიგების დაშვებულ ინგრედიენტებს მადლის წინაშე, გონებაში დაშლის შემდეგ ტყვიას ოქროდ აქცევს. თუ გინახავთ, როგორ ღებულობს მინა ჰიაცინტის, ზურმუხტისა და საფირონის ფერს, მაშინ ეჭვი არ შეგეპარებათ, რომ მონანიება ტყვიისგან ვერცხლს, სპილენძისგან კი ოქროს. თუ ადამიანურ ხელოვნებას შეუძლია ერთი სუბსტანციის დაშლა მეორესთან და მისცეს ის, რაც ადრე იყო ახალი ფორმა, მაშინ კიდევ რამდენის გაკეთება შეუძლია ღვთის მადლს? კაცი მინაზე ოქროს ფურცლებს დებს და ის, რაც ოდესღაც მინა იყო, გარეგნულად ოქრო ხდება. ასე რომ, მადლი, ვინც გუშინ უკანონო იყო, დღეს ღვთის მსახურად აქცევს და არა მხოლოდ ზედაპირულად, არამედ სინდისითაც კი, ღმერთის მიხედვით. თუ ადამიანს სურდა ოქროს მინაში შერევა, მაშინ ჭიქა ოქროსფერი გახდებოდა; მაგრამ, ნარჩენების თავიდან აცილების მიზნით, მან გადაწყვიტა ამის მიღწევა ყველაზე თხელი ფურცლის გამოყენებით. მონანიება, ღვთის კეთილგანწყობაზე დაყრდნობილი, ერწყმის მონანიებულს სულიწმიდის მადლს და ადამიანს სრულიად ღვთის ძედ აქცევს, რათა მას არ ჰქონდეს მხოლოდ გარეგანი გარსი საკუთარ თავზე. წმიდა რჯული ბრძანებდა, რომ წმინდა ნივთები ოქროსგან უნდა ყოფილიყო. კანონმდებელმა არ დაუშვა ამ საგანძურში სიცარიელე, რათა ვიცოდეთ, რომ ღვთის წმინდანებს სრული სიწმინდე აქვთ საკუთარ თავში; არ უშვებს სიცარიელეს წმინდა ჭურჭელში, რათა ღვთის მსახურს არ ჰქონოდა საკუთარ თავში რაიმე ფუჭი და უშედეგო; თავის წმინდა ჭურჭელში ცარიელი ადგილები არ დაუშვა, რომ მტერს არ შეეპარა და სადმე დამალულიყო. და ერთმა ბრძენთაგანმა თქვა: „თუ პატრონი სული მოგივიდა, არ დატოვო შენი ადგილი“ (ეკლ. 10:4). მოუსმინეთ, მოინანიეთ და მიუახლოვდით ღმერთს მთელი გულით; მოუსმინე, ცოდვილო, და ის დააჯილდოებს შენ სრული ღვთისმოსაობით. თავს დნები, ცდები, გარდაიქმნები. სხვა არავინ გეყოლება, ვისაც შეგიძლია ემსახურო. თქვენ არ გაქვთ საბაბი, რომ არ იყოთ მთლიანი. თუ მხოლოდ გარეგნული ღვთისმოსაობა გაქვს, მაშინ თვალთმაქცობა ხარ. თუ მსუბუქი ხარ, ან თუ შენში სიცარიელეა, მაშინ ვერ იქნები წმინდა ჭურჭელი. ცარიელი სივრცე აჩვენებს არასრულყოფილს და სრულყოფილს ეწირება. ნათქვამია: „პირველი წლის ცხვარი უმანკო შესწირე უფალს აღსავლენად“ შენს ღმერთს (ლევ.23:12). მე გეტყვით, როგორ ხდება ადამიანი მონანიებით სრულყოფილი, ისე რომ, როცა ისწავლე, არ გქონდეს საბაბი. მისმინე. ინანებ სხვების მოწამვლას? გაანადგურე ამის ყოველი კვალი, უბრალოდ დატოვე ის, რაც აშკარა არ არის, მაგრამ ნუ გააკეთებ ამას ფარულად. თქვენ შეწყვიტეთ ხალხის მკვლელობა - ენა დაიცავით ცილისწამებისგან, ცილისწამებისა და ჭორებისგან. მოაქვთ თუ არა მონანიება კერპთაყვანისმცემლობაში? გამოიყენეთ მკითხაობა, დააკვირდით ფრინველთა ფრენას და სხვა ნიშნებს - ეს არის კერპთაყვანისმცემლობის ნაწილები, როდესაც ისინი წინასწარმეტყველებენ, უყურებენ ვარსკვლავებს და უსვამენ კითხვებს ვარსკვლავების დამკვირვებლებს და მკითხავებს ამ ნიშნების გამოყენებით. ინანებ სიძვას? დაგმო ყოველგვარი სიძვა, რადგან ის შობს ყოველგვარ გარყვნილებას. უფრთხილდით სიცილს, ხუმრობას, უხამს ენას, სიძულვილს - ეს არის სიძვის გზები. ნანობ თუ არა ჩადენილ დანაშაულს? მოიშორე ყოველგვარი სიცრუე საკუთარი თავისგან, რადგან ფულის სიყვარულის ყველა ზედმეტობა სიცრუისგან გაიზარდა. ნანობთ ფიცის დარღვევისთვის? ტყუილისა და ქურდობისგან თავი შეიკავეთ აბსოლუტურად, რადგან ცრუ ფიცის უფსკრული და ბარიერი სიცრუეა. ინანებ შენს ბოროტებას? მოერიდეთ გაღიზიანებას, სიძულვილს, შურს, ამაზრზენ მორცხვობას და ყოველგვარ სისულელეს. მოინანიეთ თქვენი უგუნურება? არამარტო მოერიდეთ სათვალეს, არამედ ყველგან მოიშორეთ სიცილი და ყოველგვარი ამქვეყნიური გართობა, რადგან ასეთი რამ გაიძულებს წარსულში დაბრუნებას. ინანებ არამართლმადიდებლობას? ნუ მიუახლოვდებით ერეტიკოსებს. ნანობთ რწმენის ნაკლებობას? მოერიდეთ ყველა უბრალო ხალხის დღესასწაულს. ნანობთ ჩხუბს? ივარჯიშეთ ენა თვინიერად რეაგირებისთვის. შენ იხვეწები, ცოდვილო, და აღადგენ მკვდრეთით. ამიტომ, თუ რაიმეს ნახევრად გულდასმით აკეთებ, საკუთარ თავს ავნებ. თუ ცოტა და ცოტა დაუმთავრებელი არასაკმარისი და არასრულყოფილია, მაშინ კიდევ რამდენია ნახევრად გაკეთებული? ვინ განსაზღვრავს და ზომავს ნაწილს მთლიანობით? ამ შემთხვევაში მცირე ნაწილი გადააჭარბებს დიდს და ასევე ერთი ნახევარი გადააჭარბებს მეორე ნახევარს. თუ მთლიანად არ მოინანიებ, მაშინ სრულიად მართალი ხდები. ღორს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს ნახევრად სუფთად ყოფნას, ანუ ჩლიქების დაყოფას, რადგან ამ გზით ყოველგვარი სიწმინდე იკარგება. შენ კი, თუ არასრულყოფილად მოქცეული ხარ, ღორი და კურდღელივით იქნები, რადგან კურდღელიც კი, თუმცა ნახევრად სუფთაა, სრულიად უწმინდურია. კურდღელი აბრუნებს კუდს, მაგრამ არ აქვს გაჭრილი ჩლიქები; და ღორს აქვს ჩლიქები, მაგრამ არ აბრუნებს ჩლიქებს; და ამიტომ ორივე უწმინდურია. მაცხოვარი ამბობს: „ღორებს ნუ დაუყრი შენს წმიდა მარგალიტებს“ (მათე 7:6) და ამით გვიჩვენებს, რომ მისკენ ნახევრად მიმავალი ღორებივით არიან, ხოლო ცოდვისკენ მიბრუნებულები ძაღლებს ჰგვანან, რომელთა ჩვეულებაა ხელახლა შეჭამონ ღებინება. ამიტომ, მთლიანად გვერდზე გადადეთ მზაკვრობა. წინასწარმეტყველმა მოსემ, როცა ხალხმა შესცოდა, ბრძანა გველის ჯვარზე ჯვარცმა, ანუ ცოდვის მოსპობა და გველი არა ცარიელი, არამედ ჩამოგდებული და მთლიანი გახადა. რისთვის? ამით გაჩვენებთ, რომ თქვენ აბსოლუტურად უნდა მოერიდოთ ბოროტებას. მან გველი მთლიანად სპილენძისგან შექმნა, რადგან ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების სათავეა. მოლიმ ის ღუმელიდან ამოიღო, რათა შეგეძლო შეგეჩერებინა შენში არსებული ცეცხლი, რომელიც შენს შიგნით ვრცელდებოდა და შენი გონების გაფუჭებას იწვევს. მან ჯვარს აცვეს ეს სამი მანკიერება, რადგან ისინი სულიერ სიკვდილს იწვევს. ებრაელებს გველს უნდა შეეხედათ. მაგრამ რატომ დასაჯეს ისინი გველებით? იმიტომ, რომ ისინი თავიანთ ფიქრებში ეთანხმებოდნენ წინაპრებს. მათ დაარღვიეს მცნება ორი თვისების ნაყოფის ჭამით და ისინი წუწუნებდნენ საჭმელზე. ცუდის თქმა ვინმეზე, ვინც არ არის, ცილისწამებაა. ამიტომ ფსალმუნი ამბობდა: „და ცილისმწამებ ღმერთს... უდაბნოში“ (ფსალმ. 77,19). და სამოთხეში არ იყო დრტვინვა გველისგან? და მალაქია წინასწარმეტყველმა უთხრა ისრაელს, რომ ისრაელებმა ცილი დასწამეს ქრისტეს; მათ უთხრეს: "რას სწამებთ?" (მალ.3:13)? მაშ, ხომ არ გადაეცათ ისინი გველებს მსგავსი საქმისთვის, რათა გაეგოთ, რომ ისინიც იმავე გველმა მოკლა, რომელმაც ადამის სიკვდილი გამოიწვია? ამ მიზნით მან გველი დაკიდა ხეზე, რათა ხის მინიშნებით დაერწმუნებინა მსგავსება. და ვინც ყურადღებიანია, გადარჩება, მაგრამ არა გველის მეშვეობით, არამედ მონანიებით. რამეთუ შეხედეს გველს და გაიხსენეს ცოდვა; მტანჯველმა ფიქრმა მათ მოქცევა უბიძგა და კვლავ გადარჩნენ, რადგან მონანიებამ უდაბნო ღვთის სახლად აქცია. ცოდვილი ხალხი სინანულით იქცა საეკლესიო კრებად და იუდეველები უნებლიედ თაყვანს სცემდნენ ჯვარს, რომელიც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა მათი გულის სიმკაცრის შესახებ. ოჰ, რა ბოროტებაა იუდეველები: გველს ეთაყვანებიან და ქრისტეს შორდებიან! ოჰ, რა გონების დაბნელებაა: გველს პატივს სცემენ ჯვარს - და ჯვარცმულ ქრისტეს არ სცემენ თაყვანს! ოჰ, რა ექსტრავაგანტულობა: ისინი პატივს სცემენ მანკიერებას და ებრძვიან ღვთისმოსაობას! თუმცა ღმერთმა ეს იწინასწარმეტყველა გველში, დაგმო იუდეველთა ბოროტება. მან ზუსტად იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი უფრო მზად იყვნენ გველის თაყვანისცემა, ვიდრე ქრისტე; აჩვენეს, რომ ისინი პატივს სცემენ კერპებს, რადგან ისინი არ ემორჩილებიან ღმერთს. მან იწინასწარმეტყველა მომავალი და გამოავლინა, თუ რა იქნებოდა დასასრული, კერძოდ, რომ გველი მართალთათვის მკვდარი გახდება ქრისტეში და ებრაელები პატივს მიაგებენ მას, როგორც ცოცხალს და მოქმედს. გველი სპილენძი იყო. რატომ არის ეს? რადგან ღმერთმა იცოდა, რომ ისრაელი თაყვანს სცემდა ცოდვას კერპების შექმნით. ღმერთმა ჯვარს აცვეს გველი, რათა ეჩვენებინა, რომ მათთვის, ვინც ღმერთს ემორჩილება, ცოდვა მკვდარია. მან მოკლა ცოდვა და ებრაელებმა მკვდრეთით აღადგინეს იგი თავიანთი საქმით. ეს არის ბოროტების ძალა და ისინი მკვდრეთით აღდგებიან. მაგრამ მკვდრეთით ასეთი აღდგომა დაწყევლილია, რადგან მცირე ხანში ის მოჩვენებავით გაიფანტება. ებრაელები არიან ამაოების მატარებლები, რადგან ისინი თავად და მათი საქმეები ამაო იქნება. ღმერთმა უთხრა ებრაელებს: „თაყვანი ეცით ჯვარს, რადგან მისით გადარჩებით“; ისინი, როცა მიატოვეს იგი, დაემორჩილნენ ეშმაკს. ღმერთმა შებოჭა გველი და ებრაელებმა დახსნეს იგი. ქრისტემ ჯვარს აცვეს ცოდვა თავის ჯვარზე, მაგრამ ისრაელმა არ ირწმუნა. ქრისტე ჯვარზე ავიდა არა როგორც მსჯავრდებული, არამედ იმისთვის, რომ ჯვარს აცვეს გველი და ისრაელმა არ მიიღო იგი ჯვარცმული. გინდა გაჩვენო, რომ ქრისტეს ქვეშ ორი ჯვარი იყო? ამას მძარცველებისგან გაიგებთ. გსურთ იცოდეთ, რომ ებრაელები გველს უშვებენ, რათა არ მიიღონ ქრისტე? რადგან უდანაშაულო ქრისტეს ჯვარცმას ნება დართო, ბარაბას მიცემა სთხოვეს; რომელიც ღმერთმა დაგმო, ნება დართო, მაგრამ უდანაშაულო ქრისტე დაგმო. ხედავთ, რომ ღმერთმა მოკლა გველი და ებრაელებმა აღადგინეს იგი? ქრისტე ამბობს: მან მოგცა „გველზე ფეხდაჭერის ძალა“ (ლუკა 10:19), რათა ეჩვენებინა, რომ მან ჯვარს აცვეს ცოდვა თავის ჯვარზე, რაც მისმა მამამ ასევე გააკეთა უდაბნოში. ასე რომ, ღრმა საიდუმლო ჯვარში: თუმცა მთლიანობაში ის სასარგებლოა, შეიცავს ცოდვათა მიტევებას და ხრწნის მოცილებას, გამოხატავს ღმერთისა და ადამიანის შერიგებას, სიკვდილის განადგურებას, აღნიშნავს ხსნას სამეფოს შესაძენად და გველის სიკვდილს. ამიტომაც ამბობს ქრისტე: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ისე ხდება... ძე კაცისა“ იუდეველთაგან ასამაღლებლად (იოანე 3:14). ის ჯვარს ამაღლებას უწოდებს, რაც ნიშნავს მის ამაღლებას ზეცად ჯვარზე. ფრთხილად იყავით: ღმერთს არ უთქვამს, რომ გველს მორჩილებისთვის შეშა მოკლავს. ვინაიდან ყოველგვარი ამაოება კორუფციისგან იწვევს ხრწნას; განადგურება არის ამაოების და, რადგან აჰა, ისინი თან ახლავს მტერს. თავად შემოქმედებით ჩვენ ვაღიარებთ მტრის ბუნებას და თავიდან ავიცილებთ მათ დაზიანებულ მდგომარეობას. მინდა ჩემი სიტყვა განვავრცო. ღმერთმა ჯვარს აცვეს ჩამოგდებული გველი, რათა ეჩვენებინა, რომ იგი არ შეწყვეტდა მისი ყველა ქმედების აღმოფხვრას. ჟანგმა შვა სპილენძი, გადააქცია მისი ბუნება დაღუპვის ბუნებად, სპილენძმა კი შვა ჟანგი, რადგან იგი წარმოიშვა მისი გარდაქმნიდან, მაგრამ გვესმის, როგორც ამბობენ, გველი მატყუარაა და სიცრუის მამა. ასე რომ, ღმერთი გაანადგურებს და მოკლავს ყველაფერს, რადგან მოსემ ნათლად თქვა ეს. ამიტომ, ფრთხილად იყავით, რომ გველი არ მოგატყუოთ ეგვიპტეში დაბრუნებით, რათა არ მოკვდეთ, როგორც იუდეველები დაიღუპნენ უდაბნოში. ახლა არის ცოდვა მისი ჩადენის გარეშე; ამიტომ, დაიცავით თავი დაზიანების სისწრაფისგან. ისრაელებს არ ჰქონდათ ეგვიპტე უდაბნოში, მაგრამ მეხსიერებით წარმოიდგინეს ის თავიანთ სულში, ააშენეს ეგვიპტე თავისთვის და გონება აღძრა ვნებისკენ; გაიხსენეს ქვაბები და ანთეს თავიანთი ნება, ნათლად წარმოიდგინეს ხორცი და განაახლეს მუცლის ლტოლვა საკუთარ თავში, გაუღვიძეს სიყვარული ლეღვისა და ნივრის მიმართ და მათ სულმა დაიწყო პურის დაგმობა, რომელიც ღმერთმა მისცა, გაიგე რასაც ვამბობ და ნათლად მოუსმინე; თუ თქვენ გაქვთ ცარიელი ადგილი საკუთარ თავში, მაშინ ადგილი დარჩება ბოროტების შესაღწევად. ეს არის ის, რაც ეშმაკმა მოიქცა ევას, ლტოლვამ შეაცდინა იგი ღმერთის დაუმორჩილებლობისა და მცნების დარღვევისთვის. ამიტომ, თუ მოინანიებთ სიხარბეს, მაშინ მოინანიეთ ყველაფერი, რაც კუჭისთვის სასიამოვნოა, რადგან უმცირესი ნივთებით ის კვლავ შემოიჭრება და ის, რაც ადვილად უგულებელყოფილია, გონებას შეცდომაში მიჰყავს. ვიცი, რომ ღმერთის ქმნილებების გამოყენებას ზიანი არ მოაქვს, მაგრამ ცუდი ხდება, როცა ადამიანი მსჯელობის გარეშე იყენებს. ბევრი უწოდებს სახარებას მძიმედ, რადგან ის ერთ აზრსაც კი თვლის ბოროტებად და კანონიც იგივეს აკეთებს. ისრაელს სურდა ეგვიპტე - და დაგმეს, როგორც ჭეშმარიტად ეგვიპტეში; სურდა ეგვიპტურ ხორცს - და უარყვეს, თითქოს უკვე გასინჯა. მაშასადამე, სახარებაში მართებულად არის ნათქვამი: „ყოველი, ვინც დედაკაცს უყურებს მისკენ, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28). ისრაელები ფარაონმა შეაშინა და ამან ხელი შეუშალა მათ ისევ ეგვიპტეში შესვლას; და კედელი ხელს უშლის მეძავს, რომელსაც ჯერ კიდევ საქმით არ ჩაუდენია, სხვა კაცის ცოლის გაფუჭება. ზოგს სიზარმაცე აკავებდა ეგვიპტეში წასვლისგან უკან, ზოგს კი საძულველი საქმის ჩადენისგან. მაშასადამე, ღმერთმა სამართლიანად დაგმო საქმის ვნება, რადგან გულებში ჩადის და იცის, რომ ადამიანს შესაძლებლობა რომ ჰქონდეს, ცოდვას ჩაიდენს. სხვებიც ამბობენ: როგორ აჩვენა ეშმაკმა ქრისტეს დედამიწის ყველა სამეფო თვალის დახამხამებაში? იცოდნენ ეს ისრაელიანთა მაგალითიდან, რადგან მტერმა მათ მთელი ეგვიპტე ისე აჩვენა, თითქოს მათზე ადრე იყო. მათ დაინახეს ვნების მეშვეობით, მაგრამ ქრისტემ დაინახა მტრის მოტყუება: მან დაინახა, რა გააკეთა მტერმა, ფიქრობდა უფლის მოტყუებაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავება დიდია, ის, რაც მოთხრობილია, არ არის რაღაც დიდი და წარმოუდგენელი. მტერმა მთელი თავისი ძალისხმევა ამოწურა, ამიტომ მას დედამიწის ყველა სამეფო წარუდგინა. ჩქარობდა სიზმრების წარმოდგენას – და არ აყოვნებდა დაცინვაში ჩავარდნას; ჩქარობდა გაყუჩებას – და დააჩქარა დეპონირება. ჩემი სიტყვა თქვენ, მომნანიე: ნუ გქონდეთ ცარიელი ადგილი საკუთარ თავში. გეუბნები, გაძლიერდი ქვის დახმარებით. ამიტომაც უწოდებს პეტრე მოციქულს, რომელსაც ადრე სიმონ ერქვა, რათა მისი რწმენის სიმტკიცე სამაგალითოდ დაგვიდგეს. და წინასწარმეტყველმა თქვა: „კეთილმორწმუნეთა გული განმტკიცდეს და არ შეძრწუნდეს“ (ფსალმ. 112:5, 8). ასე რომ, თქვენ უნდა მოიტანოთ მტკიცე მონანიება, როგორც პეტრე, რადგან მტკიცედ შესცოდეთ. მითხარი: როცა სიძვა ჩაიდინე, სულიც ხომ არ მოქმედებდა სხეულთან ერთად? ახლა როგორ გინდა იყოთ უმანკო ერთი სხეულით? როცა გაძარცვეს, შენი გონებაც არ იყო დაძაბული ხორცთან ერთად? ახლა როგორ გსურთ დაამტკიცოთ თქვენი მუდმივობა მხოლოდ თქვენი გარეგნობით? კანონები არ მსჯელობენ, თუ საქმე არ გაირკვევა; ისინი არ სჯიან მათ, ვინც მხოლოდ მკვლელებს ჰგვანან. ანალოგიურად, ღმერთი არ იღებს მონანიებას, რომელიც არ ადასტურებს მტკიცე საქმეს. ბევრი ჰბაძავს მეფეებს სიარულით, სხვები კი მტანჯველებს მოქმედებით, მაგრამ ამისთვის ზოგი მტანჯველივით არ განიკითხება, ზოგი კი მეფესავით არ თაყვანს სცემენ. ასევე, ვინც მოინანიებს, თუ მტკიცედ არ მოინანიებს, იგივე იქნება როგორც მიმბაძველი. იყავი ძლიერი ჭურჭელი, მომზადებული ყოველი კარგი საქმისთვის, რათა შეგეცვა წმინდა საგანძურში. იყავი ქვა, რათა საძირკვლად გამოიყენო; იყავი ძვირფასი ქვა, რომ არ ჩაითვალო საღებავებსა და ყალბებს შორის. ვინც მონანიებას მხოლოდ საჩვენებლად მოაქვს, ერთ ცოდვას კი არა, მრავალ ცოდვას სჩადიან, რადგან სხვებსაც არწმუნებენ, რომ მხოლოდ გარეგნული მონანიება მოიტანონ. ისინი დასცინიან და ბევრად უარესები არიან, ვიდრე ადამიანური ღირსების შეურაცხყოფა, რადგან გაბედავენ სიცილს თავად ღმერთზე. ასეთ ადამიანებს არათუ არ ეპატიებათ, არამედ ცოდვაც ემატებათ. ის არის თვალთმაქცობა და არა ღვთისმოსაობის მინისტრი; დასცინის პატივმოყვარეობას და უხამსობას, ატარებს კარგი ზნეობის ნიღაბს და უფრო მეტად იწვევს აუდიტორიაში სიცილს. ებრაელები გმობენ, ბერძნები არცხვენენ, როცა ხედავენ, რომ ეკლესიას უცხოა სათნოება; ასეთი ადამიანები ღმერთს დასცინიან. მაშ, მოიყვანეთ მტკიცე მონანიება, ვინც შესცოდავთ, რათა მიიღოთ შენდობა. პავლემ მართებულად თქვა, რომ ის, ვინც ასწავლის „ხის, თივის, ლერწმის“ საფუძველზე, არ მიიღებს ჯილდოს არა მხოლოდ ქადაგებისთვის, არამედ საქმისთვისაც. პავლემ ეს თქვა არა მხოლოდ სწავლებაზე, არამედ მონანიებაზეც. თივა რაღაც ცარიელია. ასე რომ, თუ ვინმეს არ მოაქვს მტკიცე მონანიება, მაშინ ის არის ლერწამი, შეშა, რომელიც წყლის თავზე ცურავს. თუ ვინმე არასტაბილურად უახლოვდება მონანიებას, მაშინ ის შეშაა და მას არა მხოლოდ უარყოფენ, არამედ დაწვეს, როგორც ამბობენ, ცეცხლით. რისთვის? რადგან ის ბევრს დაბრკოლებად ემსახურებოდა და ფიქრობდა, რომ ღმერთს გაეცინა. მომნანიე თავს სპილენძიდან ოქროდ აქცევს და ასევე ხისგან ქვად. როცა კანონიერად მოინანიებს, მკვდრეთით აღდგება და სიბნელისგან ნათელი გახდება. შესაბამისად, ღვთისმოსავ ადამიანს შეუძლია შექმნას, რადგან მონანიება მასში ხდება ღვთაებრივი ძალის საწყისი. ეს არის სამოციქულო ღირსება, რომელიც მას მკვდრეთით აღადგენს. მონანიებასაც შეუძლია მოციქულად დანიშნოს. მან აღადგინა პეტრე, რომელმაც უარის თქმა დაიწყო, საკუთარი ღირსება. ის ამშვენებდა ოდესღაც განსაცდელს და სამოციქულო წოდებით დაბრუნებულ მოციქულებს. მან დაადგინა პავლე მოციქულად, რადგან, რომელმაც იგი სინანულით მიიყვანა, მდევნელიდან ქრისტეს მსახურად აქცია. რა მადლიანია სინანულის მადლი! მორჩილნი მაშინვე ამაღლდებიან ღირსებამდე; ის არა მხოლოდ მოციქულებს აჩენს, არამედ მეფეებსაც; ამრიგად, მონანიებულმა დავითმა ისარგებლა იმით, რომ სამეფო მის უკან დარჩა; წინასწარმეტყველებასაც კი იძლევა: ამგვარად, მთელმა ისრაელმა, ღვთისკენ მიბრუნებულმა, გაიმარჯვა თავის მტრებზე; ასე იწინასწარმეტყველა ერთხელ გედეონმა და სძლია მიდიანს. სინანულის მადლი წარმართებისთვის სიკეთის კეთებაშიც მიდის. არა მხოლოდ ახლა, არამედ კანონის თანახმად, მან უზრუნველყო ყოველგვარი ხორცი. მონანიებამ აღადგინა ქალაქები და გამოასწორა დაცემული ერები. ერთი ნაბიჯით მან აღადგინა დიდი ქალაქი ნინევია. ის ამიხსნის, რაოდენ წყალობაა უფლის გამონათქვამში: გაანადგურე „ეკლესია ეს... და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (მარკოზი 14:58). ის ქალაქები, რომლებიც დემონებმა ცოდვით გაანადგურეს, ქრისტემ ხელახლა შექმნა მონანიებით. დაანგრიე ეს ეკლესია... და სამ დღეში აღვადგენ მას; და მონანიება ეუბნება ნინეველებს: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იონა 3:4). შეადარეთ სიტყვა სიტყვას და სათქმელი სათქმელს - და ნახავთ, რომ მონანიების სიტყვა განმარტა ქრისტემ. ქრისტე დაჰპირდა აღდგენას, მაგრამ იმუქრებოდა განადგურებით, თუ ნინევია არ მოინანიებდა. ნინევია რომ არ განიკურნა, სინანული არ დაემუქრებოდა. ქრისტე არ აღადგენდა ცოდვილთა ქალაქს, რომ არ მოენანიებინა. ქრისტე მკვდრეთით აღდგება, სინანულს მოიცავს და თავისივე აღდგომით გვიჩვენებს, რომ ყოველი ადამიანის მონანიება არის ღვთისმოსაობისკენ ამაღლების მიზეზი. კანონიც და სახარებაც ცოდვილთა მონანიებისთვის სამ დღეს აცხადებს. რატომ არის ეს? რადგან უკიდურესი სიკეთით ცოდვათა მიტევება სამების მადლით არის მოცემული. სამი დღე არის დანიშნულ ვადად მათთვის, ვინც მოინანიებს, რადგან თანასუბსტანციურმა სამებამ მოხსნა კაცობრიობას სიკვდილის განსჯა. მას სამი დღე აქვს მონანიების სათხოვნელად, რადგან მან იცის სამება, რომელიც ხსნის ცოდვის ბორკილებს. სამი დღის შემდეგ სიკვდილი განადგურდა; სამი დღის შემდეგ განთავისუფლება ხდება, რადგან სამი დღის შემდეგ აღდგა აღდგომა. ყველაფერი შეიძლებოდა მომხდარიყო მყისიერად, მაგრამ სამების საიდუმლოს გამო მადლმა სამ დღეში შებოჭა მტერი, არა იმიტომ, რომ შეუძლებელი იყო უცებ აესრულებინა ის, რაც საჭირო იყო, არამედ იმისთვის, რომ ღვთაებრიობის საიდუმლო გამოეჩინა. მან არ მოკლა სამი დღე და არ დაუმატა მათ, რადგან სამებაში არც ნაკლებობის და არც სიჭარბის აღიარება უდავოა ღვთისმოსაობა და მართლმადიდებლობა. ღვთაება არ არის ერთეული და არა მხოლოდ სამება, არამედ ორივე ერთად. ამიტომ, სამ დღეში სიკვდილი გაუქმდა, გველი ჩამოაგდეს და ცოდვა განადგურდა. სამ დღეში შეიქმნა ცა, დედამიწა და ზღვა, რათა ამაშიც გამოცხადდეს სამების საიდუმლო და კაცთა სამდღიანი აღდგომისა და შერიგების ნაყოფი. იონა სამი დღე ქადაგებდა და არც ერთი ღამე არ გაუთენებია ქადაგებას, რადგან სამებაში ცვლილების ჩრდილიც კი არ არის. მაცხოვარმა დაასახელა სამი დღე და სამი ღამე, რათა ეჩვენებინა, რომ ჩაბნელებული ცოდვილები აღდგებიან. ასეთია სინანულის მადლი - სამ დღეში გამოუცხადა სამყაროს! ოჰ, რა დიდი ძალაა მასში - დაამშვიდა ღმერთმა, რომელმაც უკვე გამოთქვა სასჯელი! თვინიერებით მიუახლოვდა მას, შეახსენა, რომ შეხედა მის მადლს და წინადადება შეცვალა აბსოლუტურში. ოჰ, რა დიდია სინანულის სიხარული - ის ღმერთს სთხოვს გააუქმოს სასჯელი, როცა ცოდვა უკვე დაეუფლა კაცობრიობას! მონანიება შეხვდა მრისხანების ანგელოზებს და შეძლო მათი დაძლევა, რათა ზიანი არ მოეყენებინათ; დაიჭირა ხმლები, შეაჩერა ნამგლები, რათა არ მოიმკის კაცობრიობა. შურისმაძიებელი ანგელოზები, რომ დაინახეს იგი, გაოცდნენ და მონანიებამ უთხრა მათ: „მე ვიღებ კანონის დამნაშავეებს ჩემს მფარველობაში, ადამიანთა მოდგმას ვდებ გარანტიას, უფალს ვუზრუნველყოფ ხალხისთვის. რატომ მოხვედი ახლა ჩემი პირობების შესაცვლელად? გარკვეული ვადა მაქვს. მე მაქვს კონტრაქტი ღმერთთან, როდის წარვუდგინო მას შეუქცევადი. რატომ მოხვედი ჩემს უფლებებს ეწინააღმდეგები? მე შემიძლია სასამართლო დაგირეკო; ბევრი მოწმე მყავს, რომლებიც ჩემს მოძღვარს დაარწმუნებენ. მე მაქვს მტკიცებულება, რომლითაც შემიძლია შესვენება მივიღო ღმერთისთვის კაცობრიობის წარდგენისთვის. ასე რომ, ის ანგელოზებს ღმერთთან მიიყვანს, იწყებს კაცობრიობისთვის შუამდგომლობას და დასაცავად ამბობს: „იცი, მოძღვარო, შენს შექმნილ კაცს, შენ იცი, რომ იგი მტვრისგან შეიქმნა, რომ მისი ბუნება სუსტია, რომ მისი ძალა დამსხვრეულია; თუ საღამოს არ დაიძინებს, არ გადარჩება; თუ ის არ ჭამს მხოლოდ ერთი დღის განმავლობაში, მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება. ზამთარში დუნდება, ზაფხულში სიცხე აწვება, საღამოს ვერ ხედავს, ღამით სიარული ვერ ბედავს; თუ ამას აკეთებს, გამოფიტული ხდება; თუ ის უმოქმედოა, თავბრუ ეხვევა; თუ ზის, მოწყენილია; თუ ლაპარაკს იწყებს, იღლება; თუ აიძულებენ დაწოლას, უჭირს; თუ დიდხანს დგას, იღლება. შენ კი, მოძღვარო, გინდა, რომ ასეთი სისუსტე მალე გაიმარჯვოს ცოდვაზე! ადამიანს აქვს ბევრი ფიქრი, მერყევი აზრები სულში, საეჭვო მოქმედებები, არასწორი საქმეები; ხილული ხელს უშლის მას, ფარული აკვირვებს; ის არ არის მზად ინტრიგების წინააღმდეგ დადგომა; ასახოს ის, რაც მას აწუხებს, გონებით ღარიბი; მათ წინააღმდეგ, ვინც ბოროტებას გეგმავს, სულით სუსტი ვარ; სხეულის მოვლაში ზრუნვა, ცოლ-შვილის კვებაზე ზრუნვა. შენ კი, უფალო, გსურს, რომ ასეთი ბუნება მალე გაიმარჯვოს ცოდვაზე! რა შეუძლია მას ეშმაკის წინააღმდეგ, ბატონო მოძღვარო? როგორ გაუძლებს ხორციელი ეჭვიანობა ასეთ გველს, უფალო? თქვენ თვითონ თქვით მასზე, რომ „ჰგონია... ზღვა სამყაროს შემქმნელს ჰგავს“ (იობი 41:22) და რა არის ადამიანი მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ? თქვენ თქვით, რომ ზღვა არის „გადასასვლელად“ (იობი 41:23); რა არის სული, შეერთებული ამ პატარა სხეულთან, მასთან შედარებით! გველს დიდი ძალა აქვს, მისი მოტყუება ღრმაა; ცოდვა, თავისი ტკბობის გამო, ფართოდ ვრცელდება, ჭამით ვნებები სხეულს უახლოვდება, ცოდვა არღვევს ხორცს ვნებით, ზიანი ამაო დიდებით სძლევს სულს, ბოროტება იზიდავს გონებას თავისკენ. რა შეუძლია გააკეთოს ამ პათეტიკამ ამდენი მოწინააღმდეგის წინააღმდეგ? რისი გაკეთება შეუძლია მიწამ და მტვერმა ასეთ მილიციას? რას ნიშნავს ერთი ადამიანი ბოროტების ასეთ ურდოსთან შედარებით? შემიწყალე, უფალო, შემიწყალე შენი ქმნილება, შეიწყალე მიწა, რომლის განდიდებაც გინდოდა, მუქარა შეიკავე, მოახლოებული სასჯელი შეაჩერე, სასიკვდილო განაჩენი გადამიწიე - მონანიებისთვის. გააფართოვე შენი სიკეთის საზღვრები, გაზარდე შენი წყალობის საზომი; გახსენი შენი თანაგრძნობა, გააკვირვე შენი წყალობა და გაავრცელე შენი მადლი დიდი ხნის განმავლობაში. მე ვშუამდგომლებ კაცობრიობისთვის, ვიღებ მას ჩემს პასუხისმგებლობაზე და ვეცდები მოგიტანო ის, რამდენადაც ბუნება საშუალებას მისცემს“. და დაინახა ღმერთის მონანიება, დაეცა სურვილი, დაემორჩილა ვედრებას, დათანხმდა მუდამ ლმობიერებას ადამიანთა მოდგმის მიმართ, დაადგინა, რომ მონანიებამ უნდა წარმართოს სუსტი ბუნება და მისცა მას ძალაუფლება ადამიანურ სისუსტეზე; დაადგინა განკითხვის პერიოდი და უბრძანა სინანულს, რომ განკითხვის დღეს არ გადალახოს მისი საზღვრები, არ გამოეთქვა სურვილი, გააგრძელოს ძალაუფლება, არამედ გამხდარიყო ბრალდებული, რომ ადამიანმა უგულებელყო ამდენი მოთმინება; არ ითხოვოს მოწყალება, რომ ვადა გადაიდო, არამედ აღშფოთებით წავიდეს შურისძიებისკენ, მეტისმეტად არ დაიშუროს დამნაშავეები, არამედ, პირიქით, გამოავლინოს მათი ნება, შეძრწუნდეს მათი დაუდევრობით, დაგმო დაუდევრობა, უარი თქვას უგუნურებზე, სრულად გამოავლინოს მათი სიგიჟე, გაარკვიოს სულის სიგიჟე. სათნოება. და მონანიება ეთანხმება ამ ბრძანებებს და ანგელოზთა სისწრაფე იქცევა სიმშვიდეში. ღმერთმა შეაჩერა მუქარა და ნინეველები გადაარჩინეს. მონანიება მოითხოვეს - და ქალაქმა დაიბრუნა აყვავება. ქალაქში ჩვენ ვგულისხმობთ მთელ სამყაროს და ნინეველებში - მთელ კაცობრიობას. წინასწარმეტყველი ესაია ეთანხმება ამ გაგებას, რადგან ბაბილონის შესახებ წინასწარმეტყველებისას ის ამატებს კიდევ ერთ სიტყვას, რომელიც უფალმა მთელ სამყაროს უთხრა. ღმერთმა მხოლოდ ადამს უთხრა: „...შენ მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19) და ახლა ყველანი ვკვდებით. ასე რომ, ნინევეს წყალობა ყველას მოედო. ქრისტე აღსდგა - და აღდგომა უქადაგა კაცობრიობას. ღვთის გადაწყვეტილება ერთიდან ვრცელდება მთელ რასაზე. ორი ადამი: ერთი არის ჩვენი მამა სიკვდილში, რადგან ცოდვის შემდეგ იგი მოკვდავი გახდა, მეორე არის ჩვენი მამა აღდგომისას, რადგან, უკვდავი იყო, სიკვდილით დაამარცხა სიკვდილი და ცოდვა. პირველი ადამი აქ არის ჩვენი მამა, მეორე კი იქ არის. ის არის პირველი ადამის მამა. ამას მარტო მე არ ვამბობ, არამედ წინასწარმეტყველთა დიდი ესაიაც ქრისტეს შესახებ ლაპარაკობს: „რადგან ჩუენ შვა ძე... ძლევამოსილი ღმერთი... მამა უკუნითი უკუნისამდე...“. (ეს.9:6), როგორც სახარებაში წერია. მაგრამ ეს ძე ხორციელი, ახლანდელი მდგომარეობისთვის, ხდება მამისთვის მამა, მომავალ მდგომარეობაში. რატომ? რადგან სიკვდილი აღადგენს და შობს კაცობრიობას მარადიულ სიცოცხლეში. ო, უდიდესი საიდუმლო! ო, წარმოუდგენელი ეკონომიკა! ადამის ძე ხდება ადამის მამა, რადგან ხელახალი დაბადება ართმევს (უარყოფს) ბუნებას და მის ადგილას ღვთაებრივი მადლის შემოტანას ახდენს. მადლი წყვეტს ბუნებას, რადგან უკვდავება წყვეტს სიკვდილს; აღდგომამ დაასრულა დაბადება, რადგან უხრწნელობით გაანადგურა ხრწნა, როგორც პავლე თქვა (1 კორ. 15:53). ამ დიდმა საიდუმლომ ნიკოდიმოსიც გააკვირვა; როდესაც ის ესაუბრებოდა ქრისტეს, მან გაიგო: „თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ზეცის სასუფეველს“ და ამბობს: „როგორ შეიძლება კაცი“ ხელახლა დაიბადოს, „მოხუცი? (იოანე 3:3–4). ეს აღდგომა არის მომავალი აღდგომის გამოსახულება; ქრისტემ დაიწყო იგივე და სხვა. პავლე ამბობს: „ქრისტეში... იესო... მე შვა“ (1 კორ. 4:15); „თითქო ქრისტე იესოში მოვინათლეთ... დაკრძალულნი ვართ... მასში ნათლით...“. რათა მასში აღვდგეთ მკვდრეთით (რომ. 6:3–5). ხედავთ, რომ ნათლობა არის ჯოჯოხეთიდან აღდგომის დასაწყისი? ხედავ, რომ უფალი არის აღდგომის მამა? დაბადებულ ძეს, ჩვენთვის დაბადებულ ამ „ქალბატონს“, იმდენი ძალა აქვს, რომ აღადგენს ყველა ადამიანს აღდგომაში. რას ამბობ, ესაია? დავდგებით ჭეშმარიტებაში, ვადასტურებთ ამას, თუ ვილაპარაკებთ მხოლოდ იმას, რაც სარწმუნოა? წინააღმდეგობა გაუწიეთ, - ამბობს ის, - რადგან მეც მსმენია, რომ ის არის „ძე... ძლევამოსილი ღმერთი... კრების დიდი ანგელოზი... მომავალი საუკუნის მამა“. ასე რომ, მისი საიდუმლო არის უხრწნელობა. მაშასადამე, ერთ განმარტებაში არის განმარტება მთელი რასის შესახებ, ასე რომ თქვენ შეიძლება გჯეროდეთ, რომ ქალაქ ნინევიდან დიდ ქალაქამდე და მის მაცხოვრებლამდე, მონანიება ითხოვს ხსნას და შუამავლობს ყველაფერზე, რაც აუცილებელია გაუმჯობესებისთვის. მონანიება დიდი გახდა ადამიანებისთვის, რადგან მისი მეშვეობით, თითქოს ღმერთის ხილვით, ვაწყნარებთ მას. მონანიება დედამიწაზე დიდია, რადგან ის კიბეს ემსახურება სულების ასასვლელად იქ, სადაც ისინი ცოდვამ დაამხეს. ის აღადგენს ბუნებას და უბრუნებს საკუთარ ღირსებას. სინანულიც მოვიტანოთ, ძმებო, ნინეველების მსგავსად, რათა ჩვენც მივაღწიოთ ხსნას. მათ გულწრფელად მოინანიეს და ჭეშმარიტად გადაარჩინეს; როგორც შესცოდეს, მოინანიეს და მიიღეს. მათგან მხოლოდ ნახევარი არ მოიქცა, რადგან მეფეები და უბრალოები ერთნაირად ტიროდნენ. არა მხოლოდ ნაწილობრივ გამოსწორდნენ, რადგან მმართველებიც და მონებიც ერთად ტიროდნენ. მხოლოდ მცირე ხნით არ მოინანიეს, რადგან მთელი სამი დღე ცოლ-ქმარი, ჩვილი და მოხუცები არ წყვეტდნენ აღსარებას. მათ დაიჯერეს განაჩენი და თითქოს სიკვდილისთვის ემზადებოდნენ, მწარედ უჩიოდნენ ერთმანეთს. ნინევეში მე ვგულისხმობ ერთ ადამიანს, ხოლო მისი მკვიდრთა სიმრავლეს ვგულისხმობ სულის ნაწილებს და გონების მოძრაობას. როგორც მათ საჯაროდ დაიწყეს მონანიება, ასევე ჩვენ, მთლიანობაში, მთელი ძალით უნდა მოვიტანოთ მონანიება. კანონში ღმერთმა ბრძანა არა მხოლოდ კერპების, სამსხვერპლოებისა და კერპების განადგურება, არამედ დამწვარი ქვებისა და ხეების ფერფლი, როგორც უწმინდური, ბანაკის გარეთ. შენ კი, მონანიებულო, დაიმახსოვრე, რომ შენ გეკისრება ვალდებულება, აღმოფხვრა შენგან ყოველგვარი მანკიერების კვალი. თუ მანკიერების ფერფლი დარჩება თქვენში, უწმინდურ ცხოველებს და საზიზღარ ქვეწარმავლებს მიიზიდავთ. საკუთარი თავისგან რომ გადააგდე, არც ცოდვილი ტილები (სხვადასხვა სახის - ადამიანური და ცხოველური) და არც კოღო არ შეგაწუხებს. შენ თუ მოიშორე იგი შენში, ეშმაკის მატლები არ ბუდობენ შენში. განიწმინდე გონება ცოდვილი მკვდრებისგან - და ეს სუნი გაქრება შენგან. ცოდვილი მკვდარი ვნებიანი მოგონებებია. თუ ისინი დარჩებიან თქვენში, ისინი დაბნელებენ თქვენს აზრებს. ცოდვის შედეგი სირცხვილია, რადგან ასეთი მოგონებები ხშირად გარდაქმნის გონებას, აკეთებს საპირისპიროს და ფიქრი სიბნელეში იწყებს ტრიალს; რადგან სულის თვალებზე დევს და უხვად დაგროვილი ცოდვილი ჩირქივით აინფიცირებს მას, ვინც მათ საკუთარ თავში უშვებს. ფრთხილად იყავით, რომ არ დაცუროთ წყლის თავზე, როგორც ჩიტები, რომლებიც თევზებს ჭამენ; ისინი, ისევე როგორც ჰაერში და წყალში მცხოვრებნი, უწმინდურად ითვლებიან. თუ გადამწყვეტი დარჩებით, სიბნელეში ივლით და დემონების მიერ დაჭერილ თევზს დაემსგავსებით. რადგან იობმა თქვა, რომ გველი მეფობს ყველაფერზე, რაც წყალშია (იობი 41:25). მოსემ აჩვენა, რომ ცხოველები, რომლებიც ცხოვრობენ წყლებში, სიბნელეში არიან, რადგან მათ არ შეუძლიათ დღის სინათლე და მზე. მან მათ მიწისქვეშა უწოდა, რადგან ისინი განათებულ ადგილებში ცხოვრობენ. ასე რომ, ღმერთი მართებულად ამბობს, რომ გველი მეფობს ყველაფერზე, რაც წყალშია და აჩვენებს, რომ სიბნელეში მყოფი ხალხი მას ემორჩილება. პავლე მოციქულმა თქვა, რომ ღმერთმა „გვიხსენი ბნელთა ძალისაგან...“. „მისი ძის სასუფეველში“ „ნათელში“ (კოლ. 1:12–13), და ამიტომ, „პატიოსნად ვიაროთ, როგორც დღეებში“ (რომ. 13:13) და მოვიტანოთ სინანული, რაც შევცოდეთ, რათა აღარ ვიყოთ უბედურები, ჩავვარდეთ იმავე ცოდვებში. მტკიცე მონანიების მომტანის ნიშანი არის შეკრებილი და მკაცრი ცხოვრების წესი, ამპარტავნების, ამპარტავნების, აგრეთვე თვალებისა და გონების მიტოვება, ყოველთვის სანატრელი იესო ქრისტესკენ მიმართული, სურვილით, ქრისტეს მადლით, გახდეს ახალი ადამიანი, ისევე როგორც ტალღა ხდება ჟოლოსფერი, ან ცისფერი ან ჰიას ქსოვილი. დაიცავი თავი იმისგან, რაც სათნოების საპირისპიროა, რადგან სინანულით დაღლილს სისულელე ახლავს. თუ მარხვისას სიგიჟემდე იცინი, ადვილია შენი შეჩერება. თუ ლოცვის დროს ტირიხარ, მაგრამ საზოგადოებაში ამქვეყნიურად იქცევი, მაშინ მალე ბადეში ჩაგივარდები. თუ უყურადღებოდ იქცევი უბიწოდ, არ მოგერიდება დაცემას. მონანიება მთელი გულით უნდა მოიტანო. მონანიე ვალდებულია მუდმივად იყოს იგივე, კერძოდ: ყოველთვის იყოს ის, რაც დაიწყო. თუ ვინმეს რამე აკლია, ეს უკვე არასრულყოფილი მოპყრობის ნიშანია. თუ ის შეიცვლება, მაშინ მჟღავნდება, რომ მის გონებაში მყარი საფუძველი არ არსებობს. ასეთ ადამიანს სინანული მოაქვს, როგორც სწავლული ბავშვი და როგორც ნაცემი, გაჭირვებით ტირის და არა ნებით. ამქვეყნიური კანონები ადამიანებს შიშით აქცევს, მაგრამ არ ცვლის გულის განწყობას. ასე რომ, თქვენ სინანულს მოაქვთ შემდეგი ფიქრით: „თუ შესაძლებლობას ვიპოვი, ისევ მანკიერებას შევუდგები“. არ გისურვებ, მონანიებულო, გამუდმებით იტირო და მცირე ხნით უგუნურებაში ჩაეგდო; არ მინდა, რომ ეკლესიაში უიმედოდ იყოთ და ისე მოიქცეთ, როგორც ბაზარში. არ იფიქრო, რომ ღმერთისთვის არის საათები, რომლებშიც სიბრძნით უნდა წინ წახვიდე, ხოლო ეშმაკისთვის არის საათები, რომლებშიც გარყვნილება უნდა შეგეძინო. არ იფიქროთ, რომ არის დრო ღვთისმოსაობისა და დრო ურჯულოებისა. ასე იქცევიან მსახიობები: საზოგადოებაში ისინი პატივსაცემი ადამიანები არიან, სპექტაკლში კი უპატიოსნო იცინიან; მსოფლიოში ისინი იმსახურებენ სანდოობას, მაგრამ სპექტაკლში ისინი მატყუარები არიან. მაგრამ ბაზარში იყავით ისეთივე, როგორიც ეკლესიებში ხართ, ისეთივე ზუსტი საქმეებში, აზრებში, ქმედებებში, სიტყვებში, ისევე ზუსტი აღსარებაში. და ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა თქვა: „...უფლის კრებულში“ ნუ აწამებთ ცილისწამებას „ტირილით“ (მიქა 2:5–6). წინასწარმეტყველი არ უარყოფს მონანიებას და უფლის წინაშე თავმდაბალი გულის აღსარებას არ უწოდებს ცილისწამებას, არამედ ამბობს, რომ თუ ცრემლები მოჩვენებითად დაიღვრება ცუდი განზრახვით, მაშინ ასეთი მონანიება მყიფეა. ის ასევე ამბობს: „გაგლიჯეთ გული და არა სამოსელი“ (იოელი 2:13). რადგან მას სურს, რომ ჩვენ არ ვიყოთ ამაოები, არამედ ჭეშმარიტად მოვინანიოთ. დავითი ამბობს: „დავასველებ ჩემს ლოგინს ჩემი ცრემლით“ (ფსალმ. 6:7). ეკლესიაში ცრემლებს არ დავღვრი, ხალხს მხოლოდ ჩემს გარეგნობას გამოვხატავ და დიდებას ვეძებ, რათა მართალად მიმჩნიონ, არამედ ლოგინზე ცრემლით „ყოველ ღამე დავბან ჩემს საწოლს“ (ფსალმ. 6:7), რათა შევთანხმდე ქრისტესთან, რომელიც ამბობს: „შენი გალიის დახურვით... ილოცეთ... და მამას, ვისაც გააკეთებ, ღმერთმა შეგიწყალოს“. (მათე 6:6). დავითმა ასევე თქვა: „დავიღალე ჩემი კვნესით“ (ფსალმ. 6:7). რისთვის? ისე, რომ საერთოდ არავინ გაიგოს და კვნესის შეკავება, რომელიც გაქცეულია, სამუშაოა: „...როგორც ამბობთ, – ამბობს, – გულებში, თქვენს საწოლებზე, იძვრება“ (ფსალმ. 4,5) და ნუ აცხადებთ ხალხს. ბევრი ვაჭრობს აღსარებას, ხშირად თავს უკეთესად წარმოაჩენს, ვიდრე სინამდვილეშია და ამით იფარავს თავს. სხვები სინანულით ვაჭრობენ, ყიდულობენ დიდებას საკუთარი თავისთვის; სხვები სინანულს სიამაყის მიზეზად აქცევენ; და პატიების ნაცვლად საკუთარ თავზე ახალ სავალო ვალდებულებას წერენ. ჯერ კიდევ არ გაგითავისუფლებიათ წინა ვალისგან, მაგრამ შედიხართ ახალში? ვალის გადასახდელად მოხვედით და ახალ ვალდებულებას ასრულებთ? ცდილობთ განთავისუფლდეთ ვალებისგან და ემზადებით სრული მონობისთვის? ასეა ნათქვამი: „მისი ლოცვა ცოდვად იქცეს“ (ფსალმ. 109,7). როგორ შეიძლება არ დაბრუნდეს ცოდვა? როგორ არ ჩავიძიროთ ისევ ვნებები? დატოვებს გველი მას მარტო? შეწყვეტენ თუ არა ქვეწარმავლები მის შეწუხებას? ვაი! ის, რაც ქრისტემ თქვა, აღსრულდება ასეთ ადამიანზე, რომ „შვიდი სხვა ცეცხლოვანი სული“ დასახლდება მასში (ლუკა 11:26). კაენმა ღმერთს დასცინა, თავი იმართლა და ამიტომ ისჯება მკვლელობისთვის და ექვემდებარება შვიდ ჭირს, რადგან ასე ხსნის ამას უფლის სიტყვა. ნუ აქცევთ დუმილს სისასტიკის საბაბად და დაე, ასკეტიზმი არ იყოს დაბრკოლება უცხო ადამიანების მიღებაში. არასაყვარლობაში ნუ ეძებთ არაადამიანურობის მიზეზებს და მცნების გულისთვის ნუ დარჩებით უნაყოფოდ. მაცხოვარმა თქვა: „ნუ იცოდეს შენმა უგუნურმა, რას აკეთებს შენი მარჯვენა“ (მათე 6:3), რათა სულში ამაოება მოსპოს. მაგრამ თავად უფალი ამბობს: გაბრწყინდეს თქვენი საქმეები „კაცთა წინაშე, რათა... ადიდებენ მამას თქვენს ზეციერს“ (მათე 5:16), რათა მისი სასუფევლის თანაზიარი გახადოთ. მიეცით მას სესხი ამქვეყნად და ის ასჯერ გადაგიხდით ამქვეყნად და მომავალში - მარადიულ სიცოცხლეს. მიეცით მას ის, რაც თქვენი არ არის, რათა ის თავისით დააჯილდოოთ. ახლანდელი ეპოქა ყალბია, საყვარელო, რადგან ვისაც აქვს ყველაფერი მოკლებულია და ამ ასაკში იღლება და იღლება. ვინც მას უგულებელყოფს, უსაფუძვლოდ უახლოვდება ღმერთს, თან არ აქვს ამ ასაკიდან ამ ადგილის საბადო. ეს სამყარო შეიცავს ხრწნადი ნივთებს, რადგან ის თავისთავად დაფუძნებულია სიკვდილზე. მან იცის, რომ ვისაც ყველაფერი აკლია, მეტოქე არ ჰყავს და იზიარებს სხვის ამაოებას. კაცო, რატომ არ გახდები წინდახედული და არ წყვეტ ალიანსს აქაურ ხალხთან? რატომ არ უნდა მართოთ ამაოების წინააღმდეგ და ქონების მფლობელობაში შეთანხმება სინანულთან? ადამიანური საქმეების მემკვიდრე ამაოებაა, რადგან მას ახასიათებს უაზრობა, ხოლო არყოფნა სიხარბის, დიდების სიყვარულისა და ვნებათაღელვის პროდუქტია და ზედმეტად მოწონებულია მათ მიმართ, ვინც მას შობს. დაძლიე გველის ეშმაკობა და შეინარჩუნე კეთილგანწყობა უფლის მიმართ. აიღე რაც ეკუთვნის ამაოებას და მიეცი ღმერთს, რათა შემდგომ ხანაში მისი მემკვიდრე გახდე. მიანდე შენი ქონება ღმერთს და ამაოება დაკარგავს თავის მემკვიდრეობას. შეადგინე ანდერძი შენს სახელზე, რადგან როგორც მოკვდავი უნდა მოკვდე და ყველაფერში ერთგული დაგიბრუნდეს რაც გაქვს. სიკვდილი მემკვიდრის მაგივრად მეურვედ აქციეთ, რათა როცა აღდგომის ჟამი დადგება, ეს მიიღებთ როგორც სრულწლოვანს. დაიმალეთ სიკვდილში, როგორც ბავშვი, არ გაქვთ ძალაუფლება თქვენს ქონებაზე და გამოჩნდით აღდგომაში, როგორც თქვენი შრომის სუვერენული ბატონი. ღმერთი მოგცემთ თქვენს აღთქმას. თუ მონანიებით მოწყალებას გამოიჩენ ღარიბს, მაშინ ნუ გეშინია: მონანიებაში იპოვი მადლიერ შუამავალს; ის შეგახსენებთ ღმერთს, ის გამოგადგებათ როგორც ხელწერა, რომლის მიხედვითაც თქვენ მიიღებთ იმაზე მეტს, ვიდრე ყველაფერს, რაც გასცეს. როგორც ყველაზე საკმარისი ხელი, ის დაადასტურებს თქვენი ანგარიშის სისწორეს; როგორ იზრუნებს გარანტორი იმის დაბრუნებაზე, რაც თქვენ გასცეს. თქვენი პროცენტი გაცემულ სესხზე შეუდარებლად გაიზრდება, რადგან ის მარადიულ სიამოვნებას მოგანიჭებთ. ვიცი, რომ უკვე უგულებელყოფთ იმას, რაც გაჩუქეთ. არავინ იქნება ისეთი მარტივი, რომ აანთოს ნათურა და შეხედოს სინათლეს, როცა მზე უკვე ამოვიდა; არავინ იქნება ისეთი უგუნური, რომ შორეული ტბიდან ცუდი წყალი ამოიღოს, როცა იქვე წყარო იხსნება. წინდახედული არავინ მოიქცევა ისე, რომ დატოვოს ხორბლის მთელი გროვით სავსე კალო და წავიდეს და დაჯდეს ღვარძელში. და საღვთო წერილი ამბობს, რომ არც თვალს უნახავს და არც ყურს სმენია წმინდანთა ადგილსამყოფელი და გულს არ შეუძლია ამის გამოცნობა. მაშ, რა სჭირდება დროებითს მარადიულ მდგომარეობას? რა არის წლები მარადისობის შემდეგ? და რაც შეეხება წლებს, სადაც ღამეები არ არის, ან რა არის კვირების დათვლა, სადაც თვეები არ არის, რადგან ერთ დღეს თავისთავად მომავალი საუკუნე აქვს. და წინასწარმეტყველმა თქვა: „და იქნება... არც დღე და არც ღამე“, არამედ „საღამოს იქნება ნათელი“ (ზაქარია 14:7). ამიტომ თქვა ესაიამ, რომ „მზის შუქი შვიდგზის იქნება... და მთვარის შუქი იქნება მზის შუქი“ (ეს. 30:27), რადგან არ იქნება მთვარის დაზიანება, შემდეგ დაბადება და სავსე მთვარე, რადგან არ იქნება საჭირო მთვარის მიმოქცევა წლიური ცვლილებების შედგენისთვის. არ იქნება მზე, რომელიც ცვლის მისი დინების გზას და ამაღლების ადგილს, რადგან აღდგომისას არ არის საჭირო არც ზამთარი და არც ზაფხული, რადგან მთელი მომავალი ასაკი იქნება ერთი დღე და არაფერი ექნება იქ მოძრაობა, რომ დაასრულოს რევოლუცია ან ცვლილება. მოციქულმა კი თქვა, რომ „კიდევ ერთი“ შეძრწუნდებიან „არა მხოლოდ მიწა, არამედ ცაც“ (ებრ. 12:26), ანუ ისინი შეიცვლებიან სიკვდილის შემდეგ, რათა ურყევად დარჩნენ. მაშასადამე, რა საჭიროა თესვა და წვიმა, უფრო გრძელი ზაფხული და მოკლე შემოდგომა, გასვლა და ისევ წლის დასაწყისში? ეს არის არსების თავისუფლება, აღარ ემსახუროს ამაოებას. მარადიული კურთხევით მოსარგებლე წმინდანებს არ სჭირდებათ დროებითი მსახურება. ღმერთმა „დაუწესა დღე, რომლითაც განიკითხონ სამყარო სიმართლით“ (საქმეები 17:31), დაწესა იგი მრავალი დღის განმავლობაში, მაგრამ ერთი; რადგან ამ დღის ღამე სრული სიბნელეა. წმინდანებისთვის ერთი დღე სინათლის მარადიული ტკბობაა, ხოლო ცოდვილთათვის ერთი ღამე მარადიული ციხეა. ამიტომ ამბობს ქრისტე; „ესენი შედიან მარადიულ მუცელში“ და ბოროტები „საუკუნო სასჯელში“ (მათე 25:46). მზე, მთვარე და ვარსკვლავები შეიკრიბებიან სამოთხის ერთ ადგილას და ღამე კვლავ ბნელდება. რადგან სინათლის ელემენტებს აქვთ გამოყოფილი ადგილი სამყაროში, რათა ადამიანებმა უსაფრთხოდ ისიამოვნონ დედამიწაზე სიარულის დროს. ისინი განსაზღვრავენ დროს, ანათებენ და აწვდიან ყველაფერს სასარგებლოს ნაყოფებს და ამით მიუთითებენ, რომ ღვთის განგებულებას აქვს სამმაგი ეფექტი, რომელშიც ვლინდება წმინდა სამების ღვთაება; ცეცხლი, სინათლე და სამოთხის სარდაფი მიუთითებს თანასუბსტანციური სამების ერთ დაუბადებელ ბუნებაზე. მაშასადამე, თუ დაბადება და დაშლა შეწყდება, მაშინ აღარ იქნება წლები, უმოკლესი რიცხვები, შვიდდღიანი წრე, რომელიც იცვლება დღეების იდენტურობაში, როგორც ბორბალი, თავის თავს უბრუნდება. სამოთხე არის წმინდანთა განსასვენებელი, როგორც უფალმა თქვა სახარებაში. მაშ, რატომ ქეიფობენ დედამიწაზე სამოთხის დატოვების შემდეგ მართალნი? მაცხოვარმა ჯერ სიკვდილზე ისაუბრა, შემდეგ კი აღდგომაზე. მან თქვა, რომ ლეღვის ფოთლებივით „ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან“ სამყაროდან (მათე 24:29). მაშ, როგორ იცხოვრებენ ხორციელი მართალი დედამიწაზე ათასი წელი? ხოლო ნეტარი პეტრე მოციქული ამბობს, რომ ყველაფერი დედამიწაზე და ზეცაში ცეცხლით დასრულდება (2 პეტ. 3:10). მაშასადამე, როგორ შეგიძლიათ ისარგებლოთ მიწიერი სიამოვნებით? ჩვენ გვპირდებიან ახალი ცა და ახალი დედამიწა (ესაია 65:17). მკვდრეთით აღმდგარ წმინდანებს მართლა მეტი არაფერი ექნებათ? პავლემ თქვა, რომ „რაც ძველდება და ბერდება, უხრწნელია“ (ებრ. 8:13). განადგურდება თუ არა მართალთათვის მიცემული დაპირებები, თუ ისინი ასევე გამოიყენებენ დროებითს? უფალმა არ ისაუბრა სამყაროს ორმაგ აღსასრულზე, ასე რომ, ათასი წლის შემდეგ კვლავ იქნება სიკვდილი. იოანე გამოცხადებაში არ საუბრობდა ღვთის ნაყოფის დროებით მოხმარებაზე, რაც აჩვენა, რომ მათი სიამოვნება მარადიული იქნება. მაშინ როგორ ფიქრობს ზოგიერთი ადამიანი, რომ ათასი წლის შემდეგ კვლავ დასრულდება მიწიერი მდგომარეობა? არ შეესაბამება სიმართლეს. მაგრამ იოანეს, დავითის და მოსეს მიხედვით, იოანე საუბრობს ხეებზე, რომლებიც თავიანთი ფოთლებით მოაქვთ სამკურნალო და ნაყოფი - მარადიული სიცოცხლე. მაშასადამე, განა გონებრივი და სულიერი სამოთხე მარადიული სიამოვნების ადგილი არ არის? რადგან ასეთ სამოთხეს დასასრული არ ექნება; ყველაფერი ურყევად რჩება მასში. ასე რომ, ახალი ცა უხრწნელად გავრცელდება და ახალი დედამიწა დაიშლება მარადისობაში და ნეტარებაში, რადგან მოსე ამბობს ბედისწერას, რომ ღმერთმა დარგა იქ მარადიული სიცოცხლის ხე, ხოლო დავითმა და იოანემ თქვეს, რომ მისი ფოთოლი არ ჩამოვარდება (ფსალმ. 1:3. გამოცხ. 22:2). ასე რომ, წმინდანთა ნეტარება ათას წელსაც არ გაგრძელდება. თუ იოანე გამოცხადებაში ილაპარაკა ყველაფერზე იგავითა და მკითხაობით, მაშინ მან ასევე ისაუბრა ათას წელზე მკითხაობით. მაგრამ თქვენ მე მთხოვთ ახსნას ათასობით წელია. და მე მოვითხოვ თქვენგან ახსნათ ლამპარი (გამოცხ. 2:1): „ქვა თეთრია“ (გამოცხ. 2:17), თბილი სასმელი და ღებინება (გამოცხ. 3:16), ყველაფერი, რაც იოანემ მკითხა, შვიდ ეკლესიას მისწერა. თუ ჩემგან ათასწლიან პირველ აღდგომას მოითხოვთ; მაშინ მეც მოვითხოვ შენგან ცხენს (გამოცხ. 6:8), ფერმკრთალ ანგელოზს და სულიერ ცოცხალ არსებას, სახელად აფსინოოსს (გამოცხ. 8:11), ბუნებით მწარე, ჭიაყელავით. მომეცი „შვიდი ფარდა“ (გამოცხ. 16:1) და წაიღე ჩემგან ათასი წელი. დაამტკიცეთ, რომ ქალი ნიშნავს ქალაქს (გამოცხ. 21:9-10) და მე წარმოგიდგენთ ათასი წლის მტკიცებულებას. ამიხსენი, რომ ქალი, რომელიც თავს ამაღლებს (გამოცხ. 12:14) გახდება იერუსალიმი და, ფაქტობრივად, ცოლი არ არის და მე მოგცემთ ახსნას ათასი წლის განმავლობაში. მართლა მშობიარობს ქალაქი? (გამოცხ. 12:2). შესაძლებელია თუ არა მშობიარებელი გახდეს იერუსალიმი? არის თუ არა „უკანონობის კაცი“ (2 თეს. 2:3) მხეცი? (გამოცხ. 13:1). არის თუ არა მხეცის ათი თავი, რათა მეფობდნენ? (გამოცხ. 13:1). არის თუ არა მართლაც ოსმიები შვიდიდან, რომლებიც, თუმცა, არ არის ოსმიური რიცხვით, რადგან შვიდი თავია, მაგრამ სამი თავი განადგურდა? (გამოცხ. 17:11). არის თუ არა მხეცის სახელი აუხსნელი და ისეთივე უსახელო, როგორც ღმერთის სახელი? დაე ეს არ მოხდეს! ვინც თქვა სახელის „რიცხვი“ მართლა არ იცოდა მხეცის სახელი? (გამოცხ. 13:18). ჯერ მარცვლები მისთვის ცნობილი გახდა, შემდეგ კი სახელი ასოებად დაშალა; ჯერ სახელი თავისთვის წარმოთქვა, შემდეგ კი ასოების შეკრებით თქვა რიცხვი, ანუ ასოები ექვსას სამოცდაექვსს შეადგენს. ასე რომ, ათასი წლის განმავლობაში მან გამოცნობით ესმოდა მარადიული სიცოცხლის უსაზღვროდ. რადგან თუ „უფლის წინაშე ერთი დღე ათასი წელიწადია“ (2 პეტ. 3:8), ვის შეუძლია გამოთვალოს რამდენი დღეა ათას წელიწადში და განსაზღვროს ათასობით და ათი ათასი დღე ასეთი რაოდენობის დღეებში? ასე რომ, წლების უსასრულო რაოდენობის მიხედვით ამ დღეებში და დღეებში ამ ათასობით წლის განმავლობაში, მან დაადგინა, რომ დანარჩენი წმინდანები აღდგომის შემდეგ იყო ათასი წელი. მე ვიცი, რომ იოანემ თქვა გველის ბორკილებიდან ახალი გათავისუფლების შესახებ (გამოცხ. 20:2-3), მაგრამ მან თქვა ეს მკითხაობა. ქალი (გამოცხ. 21:10, 18) იქნება ოქროს ქალაქი და ექნება ძვირფასი ქვებისგან შემდგარი კედელი. მაგრამ ჩვენ გვესმის, რომ ცოლი ეკლესიაა; და ასევე ეკლესიის შესახებ კვლავ გვესმის, რომ ის ოქროსია, განდიდების გამო და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული, უხრწნელობის გამო. ანალოგიურად, დადასტურდა, რომ გველი არის ეშმაკი (გამოცხ. 20:2), რომ მისი შებოჭვა ღვთის მიერ დაწესებული სასჯელია და თავად ბორკილებს არ აქვთ ძალაუფლება კაცობრიობაზე. შესაბამისად, გველი მოგვარდება, როცა ის ანტიქრისტეს პიროვნებაში მოვა და ღმერთი აჩვენებს, რომ ის გაბრაზებულია კაცობრიობაზე ან ჩამოშორდა მას, თუმცა მასზე ძალაუფლებას გველს არ მისცემს. მაგრამ, როგორც ჩანს, გაგიჭირდება, რაც არ უნდა გაძნელდეს, კერძოდ, მეტყველების გადაწყობა. რადგან იოანე საუბრობდა ორ მოსვლაზე, რომლებშიც გველი ჯერ შეკრულია და შემდეგ იხსნება. იგი პირველი მოსვლისას არის შეკრული, როგორც ქრისტემ თქვა: „აჰა, მე გაძლევთ თქვენ ძალას, რომ დააბიჯოთ გველი და მორიელი და მტრის ყოველი ძალა“ (ლუკა 10:19); ნებადართული იყო ისევ მცირე ხნით, როგორც პავლე ამბობს, რადგან ბოროტებს არ სწამდათ ჭეშმარიტება: „...ღმერთი მოავლინებს მათ სიცრუეს, რათა ირწმუნონ“ სიცრუე, „რათა ყველამ, ვინც ჭეშმარიტებას არ სწამდა, განიკითხოს“ (2 თეს. 2:11-12). მაშასადამე, მაცხოვარმა ისაუბრა გველის დაშლაზე, რადგან მას ექნება დიდი ძალა, „თითქოს“ შეაცდინოს, „თუ ეს შესაძლებელია“, ამბობს ქრისტე, „ჩემი რჩეულიც“ (მათე 24:24). სული ოდესმე შეკრულია? უფსკრულში დევს? სულიერი ცოცხალი არსება არამატერიალურია. მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენ ვიცოდეთ უხილავი სასჯელის მეთოდებიდან, ახსნაში გამოვიყენე აღსრულების იარაღების სახელები და ჩვენთვის ცნობილი პატიმრობის ადგილები. თქვენ იტყვით: განა აქ ცოცხლად არ იწოდებიან მარად დატანჯულნი უკანონო? ცოცხლები რომ არ იყვნენ, როგორ იტანჯებოდნენ? პირიქით, მოციქულმა ცხადყო, რომ ცოდვილთა სიცოცხლე მკვდარია და ქრისტემ თქვა: „და ესენი წავლენ საუკუნო ტანჯვაში“ (მათე 25:46). ამიტომ პავლემ მშვენივრად თქვა, რომ „ის, ვინც უხვად კვებავს, ცოცხალი კვდება“ (1 ტიმ. 5:6). ხოლო ქრისტე არის მსაჯული მართალთა და უსამართლოთა. მთელი ცხოვრება ერთნაირი არ არის. მუნჯებიც ცოცხლობენ, მაგრამ მკვდრებისგან არაფრით განსხვავდებიან; ამიტომ ისინი, ვინც მათ აპატიმრებენ, არ ექვემდებარება დაგმობას. ცოდვილთა სიცოცხლე კი სიკვდილია, რადგან ისინი იღუპებიან ხრწნილებასა და სიკვდილში, ცხოვრობენ საუკუნო ტანჯვისთვის. მაცხოვარი ამბობს: „მე ვარ... სიცოცხლე“ (იოანე 14,6). მაშასადამე, მართალს კარგად უწოდებენ ცოცხალს, რადგან ამ ცხოვრებაში ღვთის განუწყვეტელი ჭვრეტით ტკბობა და რაიმე ბოროტების კეთება ან მოთმინება ჭეშმარიტად სიცოცხლეა. მაგრამ აღდგომის შესახებ ნათქვამის მთავარი ის არის, რომ ის ერთია, რადგან ჩვენ ყველანი აღვდგებით „მალე, თვალის დახამხამებაში“ (1 კორ. 15:52). შეიცვლება თუ არა ზოგიერთი წმინდანი რაიმე გზით? ისინი შეიცვლება, რადგან ისინი გახდებიან ცოცხალი იმ გაგებით, რაც ჩვენ ვთქვით, რაც თავად იოანემ ახსნა, თუ რას ნიშნავს აღდგომა, ან იმიტომ, რომ ჩვენ გადავედით „სიკვდილიდან სიცოცხლეში“ (იოანე 5:24). ამგვარად, „ქრისტე არის პირველი ნაყოფი“, რადგან ის არის სიცოცხლე; „მაშინ ირწმუნეს ქრისტე“ (1 კორ. 15:23), რადგან ისინიც გარდაიცვალნენ და ცოცხლები გახდნენ მოკვდავებისგან. "ასევე, - ამბობს მოციქული - "სიკვდილი" (1 კორ. 15:24), ანუ ცოდვილთა დაგმობა. ნეტარების გასინჯვა და მსჯავრი რომ არ იყოს, სიცოცხლეა, ამის საპირისპიროა სიკვდილი, ამის შესახებ ქრისტე ამბობს: „ვისაც არ სწამს“ ჩემი სიტყვებით, „უკვე მსჯავრდებულია“ (იოანე 3:18), ხოლო ვინც ჩემი სწამს... „საუკუნოდ სიკვდილს არ იხილავს“ და „თუნდაც... მოკვდეს, იცოცხლებს“ (იოანე 1:515). ორივე, ხორციელი ბუნებით, ხდება სიცოცხლის განმავლობაში. დანარჩენ რამდენიმეს სუსტი სიცოცხლე აქვთ და სიკვდილთან ზიარებაში არიან. მაგრამ ჭეშმარიტი ცხოვრება სამუდამოდ არ არის გასამართლებული. რადგან, როგორც მარადიული ტანჯვა არის სიკვდილი, ასევე მარადიული დასვენება არის სიცოცხლე. "ქრისტე პირველი ნაყოფი". მან არ თქვა პირველი აღდგომა - ქრისტე, არამედ "პირველი ნაყოფი", როგორც სახელური კალოდან, ისე, რომ მეორე აღდგომაზე ვერ ისაუბრებდი, როცა გესმის: "მაშინ, ვინც ირწმუნა ქრისტე". რადგან აღდგომას აღწერს არა დროთან მიმართებაში, არამედ ღვთის წინასახეობასთან მიმართებაში. "იგივე, - ამბობს ის, "სიკვდილი", არა იმიტომ, რომ სამყაროს აღსასრული უკვე აღდგომის შემდეგაა, არამედ იმიტომ, რომ წმინდანთა რიცხვის აღსრულების შემდეგ, როდესაც აღარ იქნება ერთი წმინდანი, კაცობრიობა, როგორც ღვთისთვის უხამსი, დასრულდება. რადგან პავლე ასევე ამბობს: ღმერთი არ არის „უმართლო“, რათა თავისი „რისხვა“ მოახდინოს ადამიანზე (რომ. 3:5). თუ „ქრისტე არის პირველი ნაყოფი“, მაშინ რატომ შემოიღო მან დაყოფა: „მაშინ მათ, ვისაც სწამდა ქრისტე? რა თქმა უნდა, არა იმიტომ, რომ არსებობს პირველი და მეორე აღდგომა. რადგან თუ ორი აღდგომის გამო მან თქვა: „მაშინ ვინც ირწმუნა ქრისტე“ და „იგივე აღსასრული“, მაშინ გამოდის, რომ ქრისტე ურწმუნოთა პირველი ნაყოფია. მაგრამ ასეთი მსჯელობის ადგილი არ დარჩეს! ქრისტე არ არის უღმერთოთა პირველი ნაყოფი, არამედ მხოლოდ ღვთისმოსავი. როგორ მოხდება აღდგომა, თუ ქრისტე მოვა მეორედ მოსვლისას სამყაროს აღსასრულამდე? თუ ქრისტე მოვა მართალთან ერთად გამეფებლად, შემდეგ დაბრუნდება და კვლავ მოვა მსაჯულად; მაშინ ის შექმნის სამ მოსვლას. რატომ არ წერია ეს არცერთ წმინდა წერილში? დიახ, ეს შეუძლებელია. რადგან ის აღსასრულამდე რომ მოსულიყო, მაშინ ქვეყნიერება, ჯერ კიდევ ხრწნადი, მართალს გახრწნიდა და ისინი კვლავ მოკვდებოდნენ და თვითონაც მათთან ერთად გასინჯავდა ხრწნას. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. რადგან მოციქული ამბობს: „ტყუილია“, რომ ყველა „მხოლოდ ადამიანი მოკვდეს და შემდეგ მოდის სასამართლო“. ამრიგად, განაგრძობს ის, რომ ქრისტე მარტო მოკვდა (ებრ. 9:27–28), „სიკვდილი არავის ეკუთვნის“ (რომ. 6:9). ასე რომ, ერთი რამ არის მართალთა და უსამართლოთა აღდგომა, ნათლად დასრულებული მოკლე „თვალის დახამხამებით“. მაგრამ ჩემი სიტყვა შენდა, სინანულის მცველო; უნდა იცოდე, რამდენი და რა სარგებელს გხდის მონანიების მონაწილე. წმიდა ადგილებზე საუბრისას, ჩვენ გადავიტანეთ გადახვევა, რათა იცოდე, რა მშვენიერია აჩუქო ღმერთს საჩუქარი და არ იყო ამაოების სათამაშო. თუ ღმერთს აჩუქებ იმას, რაც მან მოგცა ვარჯიშისთვის, მაშინ გველს შეარცხვენ, რადგან უგულებელყავი ფუჭი და დროებითი სიამოვნება, რომლითაც გველი შეაწუხა შენს პირველ მშობლებს. თუ თქვენ უგულებელყოფთ წარმავალ დიდებას, მაშინ განდიდდებით ერთი ღმერთის წინაშე და ამით მოიყვანთ გველს უმოქმედობაში, რადგან მან პირველ მშობლებს ჩაუნერგა ღვთიური დიდების სურვილი. თუ არ გსურთ მსოფლიოში ბრძენი და ცნობილი გამოჩნდეთ, მაშინ მტერს გააოცებთ, რადგან ყველაფრის ცოდნით და გამოცდილებით მან შეძლო წინაპრების განცვიფრება. გასინჯე, თქვა ნაყოფის ორმაგი თვისება - და იქნები ღმერთი და სიკეთისა და ბოროტების გასინჯვით, მეტი აღარაფერი დაგჭირდება. ცოლი დაემორჩილა, აცდუნა სიტკბოებამ, მოისურვა გამოცდილება, რაზეც ფიქრობდა, რომ არაფერი სჭირდებოდა, გაუწოდა ხელი და, ფაქტობრივად, დანაშაული ჩაიდინა. ამიტომაც გავავრცელე სიტყვა ჩვენს წინაპრებზე, რათა ისწავლოთ მონანიების საზღვრების ცოდნა. ხალხი სიტყვებით გმობს. ხელი აქ არანაირ შეურაცხყოფას არ იწვევს. მოინანიეთ, რათა დაარწმუნოთ კრედიტორი, რომ მოგიტევოთ ვალი. ღმერთმა გაპატიოს ორმოცდაათი და თუნდაც ხუთასი დინარი; ფრთხილად იყავით, რომ ვალს არ დაუმატოთ ისინი, რათა მოინანიოთ ესავივით უარყოფილი არ იქნებით. ორი მოვალე ცოდვილი, რომელთაც შეიძლება ეკუთვნოდე. რადგან სიყვარულის ორი მცნებაა: ღვთის სიყვარულის მცნება და მოყვასის სიყვარული. თუ კაცს შესცოდე, მაშინ ორმოცდაათი დინარი ხარ, ხოლო თუ შესცოდე ღმერთს, მაშინ ხუთასი დინარი გმართებს. არსებობს ორი სახის დავალიანება - გონებრივი და ფიზიკური; ორმოცდაათი დენარის ვალი ფიზიკური ვალია, ხუთასი ვალი კი გონებრივი ვალია. ვინც უარს ამბობს, სულით სჩადის ბოროტებას: ან მოთმინების დაკარგვით, ან მეხსიერების დავიწყების გამო, ან გაღიზიანებით, ან დაუდევრობით; მაგრამ ვინც სიძვაში ვარდება, ორივენაირად სცოდავს - სულს და სხეულს: ან ანთებით, ან ჩვევისგან, ან მდიდრული ცხოვრებიდან. სული, როცა უარს იტყოდა, ენას იყენებდა, სხეული კი სულიერ აქტივობას სიძვის ჩასადენად. ამიტომ სული და სხეული, როგორც ერთდროულად მოქმედი, ერთად დაგმობილია; მათ ერთად უნდა მოიტანონ მონანიებაც. კრიმინალურ მკვლელობაში სული ასევე იყენებდა გულს: ფულის სიყვარულის დაკმაყოფილებისას სული და სხეული ერთად იყო მოგონილი, ამიტომ ერთად უნდა მოიტანონ მონანიება. შენ იცი, შესცოდე და შენი ცოდვა სულიერია თუ ხორციელი, როგორც მოგეხსენებათ, მოაქვს მონანიება. რადგან არაფერია შეუძლებელი სინანულისთვის: მას შეუძლია მკვდარი სულიც კი ცოცხლად წარუდგინოს ღმერთს. სულის ცოდვამ შეიძლება გამოიწვიოს სიკვდილი, თქვა იოანემ (1 იოანე 5:16). მაშასადამე, მოიყვანე სინანული, თითქოს სიცოცხლეს სასოწარკვეთილი ხარ და სხეულის მოკვლით სულიერ სიკვდილს მოაშორებ საკუთარ თავს. მაცხოვარმა უთხრა მოწაფეებს: „ვინც დაკარგავს თავის სულს, იპოვის მას“ (მათე 10:39). როგორ არის ეს შესაძლებელი? მას შემდეგ, რაც გადაწყვიტა მოკვდეს მონანიებით, ის იცხოვრებს მასში არსებული მადლის მიხედვით. მხოლოდ ღმერთს შეუძლია, ძმებო, მკვდრების აღდგომა. მაგრამ განუკურნებელი სნეულებების დროსაც კი მან ხალხს სინანული მისცა. დავითს განუკურნებელი წყლული ჰქონდა, მაგრამ მონანიებამ ისე განკურნა, რომ წყლულოვანი ქერქიც კი არ ჰქონდა. სინანულით ღმერთი მიდრეკილი იყო სიძვისა და მკვლელობის სირცხვილის მოსპობისკენ და არა მღვდლებისა და ხბოების მიერ. სინანული გამოისყიდა მენაშეს ყველა ბოროტებას. ღმერთმა მოსეს უბრძანა, გაენადგურებინა ქანაანის ყველა ერი და მსხვერპლისა და მღვდლების გარეშე, ერთმა აღსარებამ არა მხოლოდ გადაარჩინა გაბაონელები, არამედ ისრაელშიც კი დარიცხა. რახაბმა მემკვიდრეობით მიიღო რწმენა ღმერთთან და მეძავთან წმინდანებთან მიბრუნებით, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მეძავი და ქანაანელი იყო და კანონი ორივეს აღსრულების ღირსად ცნო. ღმერთმა სამუდამოდ განკვეთა ამონიტები და მოაბიტები და მიიღო რუთი მოაბელი თავის ერთ-ერთ ღვთისმოსავ ცოლად, რადგან მისგან აღზარდა უწმიდესი დავითი, რომლის ჭეშმარიტმა მონანიებამ კი ნამდვილი უკანონობაც კი არ დატოვა მასში კვალი. მონანიებამ წაშალა მისი მრუშობა და ბათშებადან ისრაელს მეფე სოლომონი გაუჩინა. როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთი მოწყალეა და არ იღებს ცოდვილთა მონანიებას? "იტყვი, რომ ცოდვები შენია პირველ რიგში, რათა გამართლდე", - თქვა ღმერთმა. შენ კი, ერეტიკოსო, ასეთ დათმობას არაადამიანობად აქცევ? სინანულის დასაწყისი სიტყვებს ეყრდნობა, რადგან სიტყვიერი აღსარება სინანულის დასაწყისია. ამიტომაც მებაჟეს ეძლევა ხსნის წინასწარმეტყველება; უფალმა სრულად არ გაათავისუფლა იგი ვალისაგან, რადგან მაინც მოუტანა არასრულყოფილი მონანიება. ისწავლეთ აქედან ღვთის სიზუსტე ყველაფერში და გაიგეთ მონანიების სარგებელი; რაც არ უნდა იყოს, ეს არის ჯილდო. მან სიტყვიერად აღიარა - და ნება მიეცა წინ წასულიყო აქტიურ მონანიებაში. რას ამბობს მებაჟე? უფალო, შემიწყალე მე, ცოდვილი (ლუკა 18:13). რა შუაშია ქრისტე ამაში? – ამინ „გეუბნებით თქვენ, რომ მებაჟე ფარისეველზე მეტად „გამართლებული“ ჩამოვიდა (ლუკა 18:14). მან არ თქვა, რომ გამართლდა და განთავისუფლდა მსჯავრისაგან, რათა მოგვცეს მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა მოიტანოს აქტიური მონანიება არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. 16:52), არა მისი სათნოების გამო, არამედ იუდეველთა ბოროტების სიჭარბის გამო, სოდომელებთან შედარებით, ასე რომ, მებაჟე გამართლებულია ფარისეველთან შედარებით. ყაჩაღი, რომელმაც სიტყვიერად აღიარა, გადაარჩინა, რადგან არ ჰქონდა დრო რეალურად მოინანიებინა; თავისი ცვლილებით მან საკუთარ თავში გამოავლინა მოქცევის სურვილი და აქტიურად, თუ დრო დაეთმო; როგორც სიტყვისთვის შეიძლება ბოროტებას დაისაჯოს, ასევე სიტყვისთვის შეიძლება ღვთისმოსავი აღმოჩნდეს. მოსემ ჩუმად შესძახა უფალს (გამოსვლა 14:15); ამიტომ, თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ პატიება ფიქრისთვის. პავლემ თქვა: „სულით ვლოცულობ და გონებითაც ვლოცულობ“ (1 კორ. 14:15), რათა გაჩვენოთ, თუ რამდენად სასარგებლოა ორივე ლოცვა და თითოეული მათგანი, როცა შესაფერისი დროა ერთი ან მეორესთვის; თქვენ უბრალოდ უნდა იყოთ ყურადღებიანი სულიერი ჭვრეტისთვის. მე გეუბნებით თქვენ, ვინც უარყოფს მონანიებას: მისი გამოყენება ასევე ხდება ეკლესიაში. მე ვიცი, რომ თქვენ ამტკიცებთ, რომ ნათლობის შემდეგ აღარ არის მონანიება. რას ამბობ? ღმერთმა მოგვცა ნათლობისას ძეობის მადლი და არ მოგვცემს ცოდვათა მიტევების მადლს? ის, ვინც დიდს გასცემს, არ იქნება მოწყალე პატარებს? ის, ვინც მკვდრებს აღდგომას აძლევს, არ მისცემს კურნებას სუსტებს? ვინც დაბრმავებულ თვალებს მხედველობას აძლევს, არ განწმენდს მათ ჩირქისგან? ვინც ასუფთავებს გაფუჭებულ წყლულებს, არ იზრუნებს მათზე, ვისაც მუწუკები აქვს? ის, ვინც მონობიდან თავისუფლებამდე მიიყვანა, უარს ამბობს გამართლების მოსმენაზე? შვილობის ღირსი არ მიიღებს აღსარებას შვილისგან? მან მონისგან გააჩინა ვაჟი და არ მიიღებს ცოდვილ შვილს? ღმერთი არ სძულს დიდებულს და უპირველეს ყოვლისა, ანუ ადამიანთა მამად წოდებას და უარს იტყვის წვრილმანებზე - აღმსარებელ შვილთა განწმენდად? თქვენ ვერ დამარწმუნებთ, ერეტიკოსო, თუმცა მიზანშეწონილია უარყოთ ღვთის სიკეთე. მე მაქვს წყარო; არ მჭირდება შენი სიმშრალე. მე მყავს ქრისტე და გამოვამჟღავნებ შენს ურჯულოებას. ის ჩვენთვის მოკვდა - და ჩვენთვის არ შუამდგომლობს? მან განიზრახა ჩვენთვის ჯვარს აცვეს - და უარს იტყვის ჩვენზე მოწყალებაზე? თუ მას ისე გვიყვარდა, რომ ჩვენთვის დახრჩობა მიიღო, შეურაცხყოფს ის შიმშილში დაღუპულებს და თავისი წყალობის წყარო? თუ ვინმეს, როცა ფული არ არის საკმარისი, მონის ან შვილის გამოსყიდვა უნდა და მას შესთავაზებენ გამოსასყიდის გაცემას ან სიკვდილს, არ ამჯობინებს გამოსასყიდის გადახდას? ქრისტეს რომ არ ჰქონოდა მოწყალების წყარო, მაშინ, ალბათ, სხვას ეტყოდა: ამიტომ მოკვდა, რადგან არ ჰქონდა არაფერი გამოისყიდა თავისი საყვარელი. მაგრამ მან გააკეთა რაღაც არაჩვეულებრივი - და არ მისცემს ადამიანს რაიმე უმნიშვნელოს? მან არ უარყო უღმერთო და არ მიიღებს მონანიებულს? უწოდეს კანონის დამრღვევებს - და გადაუხვევს მათ, ვინც მოაქცევს? მან შეიწყალა ღვთისმგმობლები - და არ შეიწყალებს მათ, ვინც მას ევედრება? ან ერთ დღეს იჩენს წყალობას და სხვა დროს სჯის? დღეს - მამა და დილით - უცხო? დღეს სიყვარულს გამოხატავს, მეორე დილით კი სიღარიბის გამო ამას არ გააკეთებს! დღეს კარგია, მაგრამ მეორე დილა სასტიკია! დღეს ყურადღების გამახვილების შემდეგ ის ამარაგებს და მეორე დილით, გონიერი გახდა, თავს არ აძლევს მოტყუების უფლებას! მოერიდეთ ასეთ ვარაუდებს! შეუძლებელს ამბობ, კაცო! თქვენ უპასუხეთ - პავლე ამბობს: „შეუძლებელია... ერთის მიერ განათლებულთათვის... განახლდეს სინანულამდე... ვინც ჯვარს აცვეს... საკუთარ თავს“ ქრისტეს (ებრ. 6:4, 6), შეუძლებელია დამნაშავეების მიღება. ასე რომ, მოკლედ გეტყვით ამ სწავლების მნიშვნელობას, რათა სიტყვამ ინტერპრეტაცია არ გაახანგრძლივოს. პავლე არ საუბრობდა მონანიებაზე, არამედ მეორე ნათლობაზე, რადგან შეუძლებელია ქრისტეში მონათლული ადამიანი კვლავ მოინათლოს. თავად მოციქული ამბობს: „როგორც მოვინათლეთ ქრისტეში... მოვინათლეთ მის სიკვდილში“ (რომ. 6,3). ასე რომ, ნათლობის შესახებ მან თქვა, რომ დაცემულმა შეუძლებელია კვლავ ჯვარს აცვეს ქრისტე, ანუ კვლავ მოინათლოს. ერთი ჯვარი - ერთი, ამბობს, და ნათლობა. თუ სხვა ჯვარია, სხვა ნათლობაა. პავლემ მისწერა ებრაელებს და სურდა დაემტკიცებინა, რომ ქრისტეს ნათლობა ჩვეულებრივი არ არის. ისინი ფიქრობდნენ ნათლობაზე, რომ ის მსგავსი იყო კანონით შესრულებული. ასე რომ, მათ დასადასტურებლად ამბობს: ჩვენთან შეუძლებელია დაცემული ხელახლა მოინათლოსო. თქვენ ყველაფერს ააგებთ დასკვნებზე, მე კი მტკიცებულებად წარმოგიდგენთ მოციქულის შრომებს. დაგიმტკიცებთ, რომ რასაც ამტკიცებთ, ცილისწამებაა მოციქულის მიმართ და მოგიწოდებთ მოინანიოთ. რას ეუბნება ის რწმენისგან განდგომილ გალატელებს? „ჩემო შვილებო, სნეულიც რომ ვიყო, თქვენში ქრისტე იქნება წარმოსახული“ (გალ. 4:19). ვინაიდან ისინი პავლეს სნეულებით, ანუ განსაცდელებითა და მწუხარებით დაიბადნენ, ამიტომ თქვა: „მე ისევ ავად ვარ“, რადგან ისინი უკვე ქრისტეში იყვნენ მონათლულნი. თუ მან არ უარყო მთელი ქალაქის კაცთა ეკლესია, რომლებიც ადრე ერთგულები იყვნენ, მაგრამ სარწმუნოებისგან განდგომილნი და ორჯერ ან მრავალჯერ აუკრძალეს ნათლობა, მაშინ ნამდვილად შეეძლო ეთქვა მოუნათლებელს: „აწ კარგია“ (გალ. 5:7); "ვინ მოგატყუა, რომ არ დაემორჩილო სიმართლეს?" (გალ.3:1). მართლა იგივე უთხრა მოუნათლებელს: „ძალიან ბევრს იტანჯავ? მაშინაც და ისევ“ (გალ.3:4). მართლა უთხრა მან მოუნათლავს: „მაშ, მიეცით სულიწმიდა და ამოქმედეთ თქვენში ძალა, კანონის საქმეებით თუ რწმენის მოსმენით? (გალ.3:5). და თუ მოციქულმა არ აუკრძალა მონანიება მათთვის, ვინც ეკუთვნოდა სასულიერო პირებს, მაშინ როგორ ამტკიცებთ, რომ ნათლობის შემდეგ არ არის მონანიება? დავითი ამბობს: „ნუ მიიღებ სული წმიდასა შენსა“ (ფსალმ. 50:13); მაშ, როგორ არ აქვთ მონანიება მათ, ვინც სცოდავს სულიწმიდის მადლის მიღების შემდეგ? წინასწარმეტყველი იყო, მაგრამ შესცოდა, მოინანია და ღმერთმა აპატია, მაგრამ არ მაპატიებს მე, კანონიერ მომნანიებელს? დავითი ამბობს: „მომეცი მე შენი ხსნის სიხარული“ (ფსალმ. 50:14), რადგანაც, როცა მრუშობა, მას სიხარული წაართვეს და მონანიებულს დაუბრუნდა, ვინაიდან ამის შემდეგაც, სიკვდილამდე, დავითმა იწინასწარმეტყველა. მოციქული პეტრე, მოციქულად კურთხევის შემდეგ, სულიწმიდის მადლით აღასრულა ძალაუფლება და ნიშნები და მოინათლა იერუსალიმში, უარჰყოფს ქრისტეს და სინანულის შემდეგ არ არის უარყოფილი, რადგან „მწარედ გლოვობდა“ (მათე 26:75), მაგრამ მიენიჭა ტკბილი მადლი. ქრისტემ აპატია მას, რადგან ადამიანს არ შეუძლია პატიება, როგორც კი ვინმე შესცოდავს ღმერთს. პეტრე ქრისტეს შესახებ მისმა ნამდვილმა აზრმა აცდუნა და ის ღმერთისგან არ არის უარყოფილი, პირიქით, ჯვრის ცდუნებას ამართლებს მისი აზრი ქრისტეს შესახებ. ამიტომ ქრისტე, როგორც ღმერთი, სწრაფად აპატიებს მათ, ვინც უნებლიეთ უარს ამბობს. ქრისტე იყო ღმერთი ჯერ კიდევ ჯვარზე, მაგრამ ღვთაება დაფარული იყო ყველასთვის, ვინც ცხოვრობს დედამიწაზე. პეტრემ არ დაინახა უხილავი; ხილულმა გაიტაცა, ახლა მიცოცდა, მაგრამ მონანიების შემდეგ მიიღეს. არ გადააქციოთ პეტრეს უარყოფა დაუდევრობის მიზეზად. ის სხვებმა გაიტაცეს და თქვენ მშვიდად უნდა შეინარჩუნოთ რწმენა, რაც დასტურდება ხანგრძლივი სწავლებით. მან მალე მოიპოვა ქრისტე და პატიება მიიღო. მაგრამ შენ ჯერ კიდევ არ იცი, გაპატიებს თუ არა შენს ცოდვას, რადგან ამ ხალხს არ შეუძლია აპატიოს, თუნდაც ეს იყოს ნოე, იობი ან დანიელი. პეტრა ამართლებს უკიდურესობებს, მაგრამ სიკვდილი ემუქრება მათ, ვინც აცდუნებს უკიდურესობის გარეშე. რადგან „უფლის დღე სიბნელეა და არა ნათელი“ (ამოსი 5:20). ასე რომ, ადამიანო, არის მონანიება, რადგან ღმერთისთვის შეუძლებელი არაფერია. არ არსებობს მონანიება მათთვის, ვინც ყიდის მონანიებას. ვინც სინანულის იმედით რჩება ცოდვაში, არ აქვს მონანიება. ასეთ ადამიანებზე ამბობენ, რომ მონანიებას მათთვის ძალა არა აქვს, რადგან ჰგონიათ, რომ ღმერთი კმაყოფილია საყვედურებით. ვინც უგულებელყოფს ღმერთს ღმერთის მოსაწონად, არ აქვს მონანიება. ვინც იცის, რომ ბოროტება დამღუპველია და არ შეწყვეტს ამას, სიკვდილის შემდეგ არ ეპატიება, რადგან ცოდვას ემსახურა. სასამართლო პროცესზე მონანიება არ არის, რადგან მოსამართლის საქმეა არა პატიება, არამედ განაჩენის გამოტანა იმ ქმედებებზე, რომლებიც აღიარებულია. გადაწყვეტილება მოჰყვება სასამართლო პროცესს; და როგორ არის შესაძლებელი აღდგომაზე სინანულის მოტანა? მშობიარობისთვის და ცხოვრების სტრუქტურისთვის რომ აღვდგებოდით, მაშინ იქნებოდა მონანიების იმედი, რადგან ცხოვრება ისევ სკოლა იქნებოდა და თავისუფალი ნება და გონება ჩვენს ძალაში იქნებოდა. არავის უნახავს ჯაჭვის გარეშე მძარცველი მოსამართლის წინაშე მდგარი, მაგრამ მრუში და საფლავის მძარცველი მშვიდად დადიოდა. თუ მონანიება მშვენიერია, მაშინ ის, ვინც მას უარყოფს, ცუდს აკეთებს და თავად მონანიებაც მასზე აღშფოთდება, რატომ ეგონა, რომ ბოროტების ეშინოდა, ისე რომ ვერ შეძლო ადამიანის დახმარება. და თუ ცოდვით ტკბობისას მასში გაიჭედე, მაშინ მონანიება მოგაშორებს, რადგან იცოდი, რა კარგი იყო და ცოდვა ამჯობინე. მონანიება ქადაგებს ცოდვების მიტევებას, მაგრამ არ მოითმენს უგულებელყოფას. ის განუყოფელია მათგან, ვინც მოაქცევს და შორდება მათ, ვინც ცოდვაშია. მოუსმინეთ, რას ამბობს ღმერთი: „ბოროტი“, „ბოროტის სიღრმემდე“ მოსული, უყურადღებოა“ (იგავ. 18:3); რატომ „იღაღადებენ“, ამბობს ის, „და იმამი არ ისმენს“ მათ (ზაქ. 7:13). თქვენ ამბობთ, რომ მონანიება არ არის მონანიების შემდეგ; მაგრამ როგორ თქვა მახარებელმა იოანემ, რომ ქრისტე "არის იმამის შუამავალი მამის წინაშე... და ის არის განმწმენდელი ჩვენი ცოდვებისთვის, არა კონკრეტულად ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროსთვის?" (1 იოანე 2:1-2). წმიდანმა კი აქ თავი მოიყვანა, სურდა ეჩვენებინა, რომ მონანიება ვრცელდება მათზე, ვინც შესცოდა მას შემდეგ, რაც მიიღეს ისეთი უხვი და მაღალი მადლი, როგორიც ჰქონდა უწმიდეს მახარებელ იოანეს. თქვენ ამბობთ, რომ მონანიება არ არის მონანიების შემდეგ? შენ ხარ ბოროტი მონა, რომელმაც შენი ნიჭი მიწაში დამარხა, რადგან სინანული არ ქადაგებდა, რათა სიტყვამ მოიგოს ცოდვილთა სულები მსჯავრებისგან განთავისუფლებისა და ხსნისთვის. ასე რომ, იცოდე, რომ ბოროტებაა არ გჯეროდეს მონანიების. სიტყვა ნიჭით დავიწყეთ და ნიჭით დავასრულებთ, მრავალგზის გავამრავლებთ ჩვენს ხსნას ღმერთს, რათა აღდგომისას მიგვიღოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წყალობის, კეთილშობილებისა და სიყვარულის მიხედვით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: