О покаянии

Myslím, že je v tom duchovní zisk, protože pokání sklízí, co nezaselo. Tělo zasévá zkaženost, ale pokání a sklizeň je pozvedá k čistotě. Neřest zasévá vášně a pokání, které je trhá, zasévá statečný život. Bere to, co nedalo; to je zbožný sběratel růstu, vyžadující to, co nedal. Hříšníkům říká: "Dej mi břemeno hříchů, to je růst podle mého vynucení. Máš víru? Daruj přebytek víry - pokání. S ním je tvá víra osvobozena od dluhů. "Nedal jsem ti lest," říká, "dej mi to, člověče, a když to zničím, předložím tě Bohu, jak o tom čteš v podobenství o talentu." Pochopte, co říká evangelium: pokání nazývá Boží vykoupení; Ti, kteří dobře nakupovali, zdvojnásobili své bohatství. Dobří pracovníci jím zúrodňovali Boží pole, obohacovali jím církev ovocem a plnili jím Boží sýpky. Skrze něj se země stala nebem, protože byla naplněna svatými – těmito pozemskými anděly. Chváleni jsou dobří služebníci, kteří pokáním mnohonásobně rozmnožili, co zaseli. Boží dobří správci byli poctěni odměnami a dávali stříbro na úrok s velkým ziskem. Odměnami usuzujeme, co se dělá, chválou poznáme semeno, růstem získáme znalosti o tom, kolik se dává za růst. "Protože jsi dobře nakoupil," říká, "přidal jsi k pěti talentům dalších pět talentů, pak jsi nad deseti městy. Vezmeš stříbro, Hospodine, a dáváš města; dal jsi talenty a rozdáváš města." "Ano," říká, "města jsou ovoce sbírané pokáním. Protože jste se stali důvěrníky spásy, učiním vás také knížaty národů, abyste byli oslaveni." Je tedy dobře, že jsme řekli, že pokání jsou Boží peníze, protože vede k udatnému životu. Bůh viděl, že lidská rasa je rozhořčena nad nepřítelem a postavila se proti pokání a jeho svržení. Nepřítel přesvědčuje člověka k hříchu, ale pokání je připraveno přijmout hříšníka. Nepřítel vás vybízí k páchání nepravosti, ale pokání vám radí, abyste se obrátili. Jeden vede k zoufalství, zatímco druhý slibuje naději na záchranu. Hřích ničí svědomí a pokání slouží jako tyč k jeho odpočinku. Neboť „Hospodin pozvedá utlačované“ (Ž 145:8); Činí to skrze pokání. Až uslyšíš, že David říká: „Tvá hůl a kyj tvůj mě těší“ (Žalm 23:4), pochop, že je podle jeho slova potěšili pokáním. Had nabádá být bezbožný a připravit se na zármutek a pokání radí nebát se a nezoufat ve spasení. Neřest oslepuje mysl a pokání, když rozsvítila lampu, ukazuje jí Boha z dálky. Zákon slouží jako lampa nohám kajícího, ale ne bez pokání. Co to říkáš, proroku? Nesvítí ti lampa do očí? Nohy nemají oči; Jak tedy, když projdeš očima, vidíš nohy? Nohy duše jsou oči. Maso se pohybuje z místa na místo, aby bylo vidět; duše, aniž by se pohnula ze svého místa, duševně rozjímá. Prorok zapálil lampu ve své duši. Ale není to látka, kterou potřebují mentální oči; v pokání slouží zákon jako lampa, protože skrze něj ti, kdo hřeší, znovu nacházejí Boha. Bezbožný je zatemněný a nevidí dobro. Proč? Protože nepřítel naplnil duši zoufalstvím. Ale pokání, jako dobrý lékař, odstraňuje z duše temnotu a vše, co ji komplikuje, ukazuje jí světlo Boží dobroty. Ďábel nedovoluje bezbožným, aby přišli k rozumu, a předkládá jim přísné pokání. A pokání, když vidí jeho vychytralost, přichází s náklonností a říká: "Přiveď do své paměti pouze Boha a já pro tebe budu pracovat. Představ si jeho milosrdenství ve své mysli a já se za tebe budu přimlouvat se sténáním. Jen trochu dýchej, hříšníci, v pokání, a učiním z tebe Boží služebníky." A prorok Izajáš řekl: „Až se navrátíte, abyste se nadechli, budete spaseni“ (Iz. 30:15). "Zde," říká pokání, "přináším vám svědectví; jen čiňte pokání." Vzdechne-li hříšník, pak ho s povzdechem opustí břemeno hadem; když se mysli uleví, zažene temnotu nevědomosti a oko duše se vyjasní a brzy pokání povede duši ke spáse. Tehdy hříšník nejen povzdechne, ale velkým zármutkem i slzí. Proč? Protože duše, po dlouhém odloučení od Boha, vidí Ho jako Otce, je vzrušená k slzám; protože konečně viděla Rodiče, prolévá slzy a klaní se Bohu, protože miluje přízeň svého otce; a tak je očištěna od všeho, na co byla snížena hadem. Nebo jsi neslyšela, co David řekl: "Budu si čistit postel každou noc?" (Žalm 6:7). Ale nejdřív si povzdechl a pak se rozplakal. Dokážu vám s celou přírodou, že nejprve je vítr a pak prší; Nejprve duní hrom a pak se z mraku tvoří kapky deště. Existuje sténání a tiché sténání, jak říká svatý Pavel, že „Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26). Pamatování na Boha vede hříšníky ke sténání, protože i David: „Pamatoval jsem na Boha a radoval jsem se“ (Ž 77:4). Neboť ti, kteří činí pokání, se radují, že jsou vysvobozeni z pout hada. Horší než jakékoli pouto je hříšná slepota, horší než okovy je poškození zraku, protože duše je v temnotě; spoutaná v poutech hříchu, žijící ve vězení neproniknutelném pro světlo, neví, že je v nevědomosti. A na jiném místě se v žalmu říká: „Nevědomky, bez porozumění chodí ve tmě“ (Ž 82,5), protože nevědomost je vězením, které příhodně staví překážky duši. A apoštol Pavel řekl, že „Bůh nás vysvoboď“ „z moci temnoty a svěř nás do království Syna Jeho lásky“ (Kol. 1:13), protože lidstvo bylo jakoby uvězněno ve tmě nevědomostí o Božství. Vzdechnutý David smočil své lože slzami, protože byl poskvrněn cizoložstvím; ale umyl si se slzami postel, kterou poskvrnil bezzákonným spojením. Řekl: „Jsem unavený svým sténáním“ (Ž 6:7); a práce vzdychání je množstvím slz, práce vzdychání je srdeční nemoc. Není tedy pochyb o tom, že z předchozích vzdechů se množí slzy. Když protivník vidí, že vzbuzující zoufalství v bezbožných, je jimi překonán, pak použije jinou metodu: přemlouvá hříšníka, aby se oddával vášním a uspěl v těch nejodpornějších skutcích. Ale pokání se tomu opět brání, ničí svádění ve svědomí, zraňuje svědomí, bije mysl, aby probudilo ospalou duši. Neboť klam mate svědomí, stává se před ním temným mrakem a blokuje jeho přístup k Bohu. Svědomí po Něm přirozeně touží a odmítá plíživé kouzlo. Často bezostyšně vtrhne hřích, ale svědomí, využívající okolností doby, přebírá vládu. Pokud někdo přichází ve strachu a je ve tmě, odsuzuje, že je to kvůli hříchu. Neboť Písmo říká: „Zlý utíká od každého, kdo pronásleduje“ (Přísloví 28:1); a znovu: "Spravedlivý... je jako důvěřivý lev," ale bezbožný prchá i před jeho stínem. A zákon říká: „Vložím strach“ do tvého srdce „...a utečeš před každým, kdo tě bude pronásledovat... a „hlas listu“ nesený větrem se s tebou ožení (Lv 26:17, 36). Nebo na lodi bude někdo uvržen do zmatku bouřlivými vlnami moře; jeho svědomí mu připomene bezbožnou mysl; nebo přivede-li někoho, kdo je bezbožný, na jeho bezbožnou mysl. na cestě obnovuje své vášně v paměti, když se neobrátí, odsuzuje ho, když upadne do slabosti a tělesné nemoci, z lásky k životu přísahá Bohu, že v sobě rozdrtí hřích, ve strachu, že zemře a ztratí radost ze života, trpí muka svědomí a uchýlí se k poznání – tomuto prostředníkovi Boha a lidí. Kdyby se mu přítomnost nezdála příjemná, špatně by chápal důležitost pokání. Ale protože chce žít a bojí se utrpení, obrací se k Bohu s prosbou, aby žil ještě déle. To je to, co se stalo mladíkovi zmíněnému v evangeliu, který poté, co vzal dědictví po svém otci a odešel na vzdálené místo, promrhal svůj majetek s nevěstkami, bavil se neslušným hodováním, utratil vše, co měl, a nesnesl osamělost ani na krátkou dobu, protože pokání se změnilo v jeho přesvědčení o příjemnosti jeho dřívějšího života, že se mu díky klamu, ale vnuknutím nějaké neštěstí, nestalo. Toužil po životě, který nazýval žádoucím, a protože nebyl schopen vydržet život v smutku, snesl přesvědčení svého svědomí. Takže zženštilost jeho dřívějšího života se stala důvodem jeho obrácení; bolestná chudoba proti jeho vůli ho přivedla ke zbožnosti. Co říká mladý muž? „Jdu k otci a říkám mu: Otče, zhřešil jsem v nebi i před tebou“ (Lukáš 15:18). Ó, jaké moudré pokání! Ach, jak obratná ekonomika! Pokání způsobí, že Bůh neublíží v ničem; buď trpělivá, nebo zjevně nevěnující pozornost, nebo vzrušující, uchovává to, co získala, beze ztráty. Pokání umožnilo mladému muži upadnout do podvodu; čert na něj skočil, dělal, co chtěl, pokání mlčelo, přesvědčení svědomí mlčelo, přikázalo mu, aby nenastupoval do práce, dokud nenastane správný čas, a když nadešel správný čas, jeho matka, roztáhla svá ňadra, objala ho, vyrvala ho z rukou macechy - smyslnost, aby ho vrátila matce - zbožnost. Had dává tváře těm, kdo ho poslouchají; on jako nevlastní otec nešetří cizí děti, radí zle promrhat otcovský majetek, slibuje, svádí sny, rozespalého přehnaně znepokojuje, posmívá se probuzenému, který se vidí nahý i žebrák. Ach, hadí mazanost! Odhalil tedy první rodiče: slíbil jim Božství - a když je odhalil, nechal je lézt po zemi jako červy. Kdyby nebylo pokání, lidská rasa by dávno zahynula. Kdyby brzy nevztáhl ruku k ochraně, svět by dodnes nestál. Mladý muž tedy říká: "Otče, zhřešil jsem v nebi i před tebou." Hříšný syn zavolal svého otce a stěžoval si, že ten, kdo ho svedl, je jeho nevlastní otec a útočník; Viděl podvod, viděl svádění – a plynul k pokání, jako k matce. Dlouho snášel hlad, živil se hrnky; snášel žízeň, dlouho s prasaty hledal bláto. Ale pokání, jako soucitná matka, která dává svá prsa, krmí mladého muže znovu mlékem jako skutečné dítě. Skrze víru ho živila chlebem, a když se stal mladým, živil ho mlékem, protože hřích vyčerpal jeho síly. Kdyby nebylo mléka, nemohl by být uzdraven, protože byl velmi vyčerpaný, když ve svém hanebném životě promarnil svou přirozenou mysl. Kdo se však nemohl vzbouřit, toho probudilo pokání, živilo ho mlékem; vyléčil extrémně slabého muže a předal ho jeho otci; ztracená ovce byla vrácena Pastýři. Vidíš, jak pokání zachovává vše pro Boha bez předsudků? Vidíte, že se to hříšníkům zpočátku nezdá tak drsné, ale jako mírné a snadné? Nenabízel půst, nevyžadoval ani abstinenci, ani bdění, ale zval nás, abychom začali zpovědí. Začíná tou nejjednodušší věcí, protože ví, že svědomí je vědomé. Přebírá duši do své péče a snaží se zajistit, aby byl její dluh vymáhán. Je společnicí pokání a spěchá očistit duši. Svědomí vyvolává obavy v každém; chce pouze přivést mysl k poznání a ví, že se mu následně podřídí. Zná s ním přirozenou spřízněnost, protože ho sama vychovala. Zná poslušnost duše, protože jí vládne jako jezdec; přesvědčí pokání, aby začalo s duší, počínaje tou nejjednodušší, v očekávání odměny od ní. "Jen dýchej," říká, "a tvoje duše se stane tvým otrokem; Jen pochop, že to přikazuješ, a z malého semínka vyroste strom života." Chce, aby bylo přijímáno pouze pokání; chce, aby se to utvrdilo v hříšnících a pohodlně je vede k Bohu; chce, jako slunce, proniknout a osvětlit celou mysl; Spěchá, aby v nás získal místo, a v krátké době nám dává Boží získání, stejně jako kvas, když začal působit, kynul celé těsto. Proto, když nabízí snadné, skrývá obtížné. Chová se jako umělec, protože zná hadovu mazanost. Ví, že jako pes olizuje strupy a nechce zabořit zuby do hlubin hříchů; ví, že jako prase miluje špínu a nechce, aby ho ti utápění ve vášních odmítali. Jestliže pokání chrlí bezbožné jako hnis, pak je sežere prase; když je hodí jako mrtvoly, pak je sežere divoký pes. A v žalmech se říká: „Divoký kozel a kanec jsou z dubového háje a osamělý divoký kozel a“ (Ž 79,14), protože na každém místě spřádá tolik intrik pro nečisté. Ale pokání šetří lidskou rasu a zachraňuje ty, kteří byli chyceni šelmou Bohu, jak je vidět na příkladu Davida, který vzal medvědovi kůzle (1 Sam 17:34-35), aby jim ukázal Boží dobrotu. kdo je tento medvěd? - Bezpráví. A kdo je ta koza? - Lupič, přibitý na kříž za nezákonnost. Muž bez zákona se obrátil, zranil ho svědomí, přiznal svou špatnost, poznal Krále slávy, uvěřil v Jeho Božství – a sotva vyslovil jediné slovo, Kristus vyrval zloděje z úst smrti, jako David dítě. Neměli bychom, bratři, zoufat nad spasením, mít matku - pokání. Nesmíme, milovaní, ztrácet naději na spasení, když nás taková matka utěšuje. Přivedl ty, které šelma chytil, do nebe k Bohu; opravdu se od nás odvrátí? Smiloval se nad těmi, kteří byli mimo Církev; nebude se nad námi smilovat? Radí těm, kteří ještě nevěřili, opravdu odmítne nás, kteří už uvěřili? Nikdo, toužící dostat to, co neměl, neničí to, co má. Jak se může Bůh a Otec vzdát vlastnictví těch, které získal krví svého Syna! Nikdo dobrovolně nepromrhá to, co s obtížemi nasbíral. Jak může Bůh bez lítosti odmítnout ty, které získal od pohanů prací apoštolů! Mohlo by být marné, že předurčil příchod svého Syna nebo počítal s vylitím své krve za nic, nebo chtěl zničit dispens jeho smrti nebo vůbec nectil slávu svého vzkříšení, takže se od nás, zachráněn těmito svátostmi, snadno odvrátí. Poslal Ducha svatého a posvětil církev, poslal apoštoly, aby kázali evangelium pohanům. Nechce-li, abychom byli spaseni, pak použil tolik prostředků nadarmo; buď neznal naši situaci, nebo se pohanům smál. Ale není dovoleno myslet tak či onak, protože On ani nevěděl, ani nedělal nic zbytečného. My jsme Jeho stádo a On je nyní naším Pastýřem jako v ráji. Dal pokání jako vodu očisty. Pokud v čemkoli zhřešíme, omýváme se tím. Máme koupel nejen „obnovy“, ale také „obnovy“ (Titovi 3:5). Zhřešíme-li jakýmkoli způsobem, když jsme se umyli pokáním, očistíme se. Zákon měl pro sebe telecí popel (telata) k posypání, ale my máme pro sebe umrtvení pokání. Tam byli očištěni popelem a my, jíme chléb jako popel, jsme osvobozeni od viny. Zákon také dává yzop k očištění a evangelium poukazuje na jedení lektvarů pro ty, kteří chtějí prostřednictvím pokání získat odpuštění. Křtitel, který jedl obilí, se ukázal jako dokonalý muž, protože hlásáním pokání se stal vzorem pro kající se. Při očistném kropení se používala i voda, protože mezi námi kajícníky pijeme vodu s mírou. Pokání je Božím oltářem, protože skrze něj ti, kdo hřeší, smiřují Boha. Pro toho, kdo činí pokání, je dokonce vyrovnaný, abychom pochopili, jaká je vzdálenost mezi zákonem a evangeliem. Podle zákona jiní často odmítali vyhlásit své hříchy kvůli nákladům; a lakomost při obětování sloužila jako zástěrka pro neřest. Kristus, který přišel, odstranil i toto a udělil pokání – tento oltář zlomu. Myslím, že had se radoval z lakomosti obětí, protože našel důvod k porušení zákona. Lakomý upadl do krajního zla; nevyznávali své hříchy a nedbali zákona. Podívejte se, jak moc nám Spasitel požehnal, protože skrze pokání zničil oba kořeny. Mnozí nepřinášeli oběti kvůli chudobě, a ne kvůli lakomosti; ale pokání brání i této výmluvě chudých, protože očišťuje bez nákladů. Jiní z lenosti nebo z toho, že nenašli, co potřebovali po ruce, nepřinášeli oběti na odčinění hříchů; ale pokání vzalo každou záminku a přineslo oběť svědomí, protože to vyžaduje ne kozu, ale přiznání; k oběti nepotřebuje ovečky, vyznává se ve svědomí. Ty nemáš hrdličku, hříšníku? Dýchej – a Bůh ti to spočítá víc než hrdlička. Ty nemáš ptáčka? Plač – a bude ti to počítáno jako oběť. Nemáš holubici? Přineste své hříchy Bohu – a toto bude vaše zápalná oběť. Pokud se modlíš, Bůh přijme tvoji modlitbu místo telete. Padnete-li s upřímným srdcem, vaše horlivost bude vyšší než obětovaný vůl. Ó, jak vysoké je pokání! Jak je to úžasné! Je to jedna věc - a může dělat všechno. Země dává ovoce a stáda rodí; pokání nahrazuje zemi i oblohu, protože slouží těm, kdo hřeší, místo plodů a ptáků. Proč byste si měli koupit ovci? Pokání je stádo, které patří církvi. Proč byste si měli koupit ptáka? Pokání je nebe, které se klaní Bohu místo ptáků. Proč potřebujete připravit semidal (obilnou mouku)? Očistí vás bez kouře. Jaká milost evangelia! Celý zákon opravila ona. Lidé se sami pro sebe stávají kněžími v církvi, protože mají svědomí, které se za ně obětuje, ze srdce se modlí a smiřuje Boha za sebe. Mojžíšův výrok se tedy nenaplňuje pod zákonem, ale je potvrzen v evangeliu. Mojžíš totiž řekl Izraeli: „vy jste královské kněžstvo a svatý jazyk“ (Exodus 19:6) a Izajáš podobně říká: „Budete nazýváni kněžími Hospodinovými, všichni služebníci“ Boží (Izajáš 61:6). Ale nikdo z židovského národa se Bohu nenabízí. V církvi se i hříšníci, kteří činí pokání, stávají kněžími, protože se obětují Bohu. Ó, jak účinná je milost pokání! Ona také vysvěcuje na kněze ty, kteří zhřešili. Ó, jak velká je její útěcha! Uděluje kněžství kajícníkům. Hříšník ještě dluh nesplatil – a skrze pokání se za dluh stává nezodpovědným. Ještě nesložil břemeno – a je oděn milostí. S předpokladem důstojnosti nepřijímá starosti: pokání nejen slibuje, ale již dává očištění od hříchů a jejich odpuštění; nejen že vede hříšníka k naději, ale jedním slovem vyslovuje příkaz, ujišťující, že bude svobodný. Říká mu: "Věz, co máš, a nečekej. Ale užitek je ještě větší. Pochop, co máš, a věz, že se už chráníš. S milostí, která ti byla dána, tě ujišťuji v budoucnu. Věř v Boží milosrdenství; Bůh je rád, že jsi k němu přišel, a dokazuje tvou dobrotu, protože před odpuštěním hříchů tě jako kněz ustanovil." Ó, jaká milost od Boha, který, když ještě nepřijímá, sám dává první a vidíc malé věci, dává velké věci! Hříšník ještě nedýchal, ale už mu dal smělost. Ještě neprolil žádné slzy, ale předtím Ho otevřel sám sobě. Pokání je velké a k Bohu nesmírně laskavé, protože skutečně plní Jeho vůli. Převládá jako biskup před Bohem, neboť hle, denně mu vysvěcuje kněze. Pokání je také Boží pokrm, protože skrze něj Bůh ochutná lidské spasení. A Spasitel říká: „Moje zničení je, abych činil vůli“ svého Otce, který je v nebesích (Jan 4:34). Pokání je tedy nádherný chléb Boží: Bůh v něm okusuje vyznání svědomí, v pokání pije slzy něhy; v něm si užívá vonnou vůni - upřímný pocit vzdechů, protože pro Boha jsou jako vonné víno. Zde jsou rozmanité Boží oběti: zdrženlivost, půst, bdění, pilná modlitba, podřízení se s pokorou, protože to je Bohu milejší než jiné oběti. V žalmech říká: Jím maso yam z yunchy? nebo piju krev koz? (Žalm 49:13). Řekni mi, proroku, co jí Bůh? Jaký druh nápoje Ho těší? David odpovídá a říká: Chceš, aby Bůh jedl? Chcete-li nasytit Boha, „požřete Boží oběť chvály“ a On přijímá každou podobnou oběť; „A své modlitby odevzdávejte Nejvyššímu“ (Ž 49:14) – a přineste Mu ten nejlepší nápoj. Apoštol Pavel totiž říká, že konat dobré skutky je chléb Páně. Říká: „Přineste svou slovní službu“ (Řím 12:1), protože v jednom Kristově chlebu jsme „jedno tělo“ (1. Korintským 10:17). Neboť v Kristu jsme obětováni jako chléb; Kristus je „Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29) a pokání snímá špatné svědomí těch, kdo zhřešili. Takže my, kteří jsme zhřešili, budeme činit pokání, abychom mohli porazit ďábla. Čiňme neustále pokání, abychom činili to, co se líbí Bohu. Pokání je rozmanité, a proto vytváří různé návrhy Bohu. Sytí Boha, jak jsme řekli, chválou a také vyznáním; živí Ho abstinencí, zbožností a asketismem; krmí Ho různými almužnami. Bylo by neslušné, aby lidé při večeřích předkládali různé návrhy, ale pro Boha by bylo jednotvárné. Proto Kristus řekl milosrdným: „Poněvadž jste učinili jednoho a nejmenšího z těchto mých bratří, byli jste stvořeni spolu se mnou“ (Matouš 25:40). Jak je to možné? Není s námi a nepřijímá od nás dobré skutky? S kým nemluví, jí s nimi jídlo? Komu se neříká, koexistuje s těmi? – Prorok říká, že „nebe a země“ jsou naplněny Bohem (Jer. 23:24). Je tedy všude a ten, kdo je oslavován, je z toho potěšen. No a co? Je také přítomen mezi zločinci? Ano, je přítomna proto, aby odhalila, co bylo vykonáno, a ne aby se odsoudila k hříchu, protože Boží přízeň zůstává na svatých a Jeho hrozný dohled je nad bezprávnými. Říkáte: proč Prorok řekl: „Bůh je daleko od“ hříšníků? (Přísloví 15:29). Ať vás slepí naučí: Slunce vyšlo, ale oni ho nevidí. Bůh je jak blízko hříšníkům, tak daleko od nich: blízko k pokárání, ale daleko k přízni. Nebo „jestliže se někdo ukryje ve skrytu, a neuvidím ho, praví Pán“ (Jer 23:24). Je tedy blízko odsouzení a daleko, protože ho hříšníci nevidí. No a co? Vidí ho spravedliví, když konají dobro? To vás naučí evangelium, které říká: Kdo přijme má slova, „sám se mu zjevím...“. Já a můj Otec... přijdu k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:21, 23). Jak se to stane? O tom mluví ke svým učedníkům: „Kdo přijímá vás, přijímá mne; a kdo přijímá mne, přijměte toho, který mě poslal“ (Matouš 10:40). Takže když pro Krista vítáte cizince, pak vidíte Krista; když pro Něho dáte odpočinek slabým, pak Ho uvidíte; když pro Něho děláš cokoli, pak je před tvýma očima a rozjímáš o Bohu. Říká se: „Bůh je milující“ (1 Jan 4:8). Pokud máte lásku, uvidíte, koho v sobě máte. jak to vidíš? Poslouchejte znovu: radujete se, když konáte dobro, těšíte se, když konáte skutky lásky, radujete se, když konáte poslušnost. Láska je tedy radost a radost: pomáhá vám v dobrých skutcích; vidíš, jak s tebou Bůh pracuje, protože každý zná někoho, kdo s ním dělá totéž. Láska je neviditelná tělesným očím, nehledí na pravdu a neukazuje svou svatost ostatním, ale je viditelná očím duše. Raduješ se a bavíš se z dobrých skutků, které jsi vykonal, vidíš Boha a nepopíráš, že Ho vidíš; "Existuje Bůh lásky." Je to opravdu proto, že nevidíte cudnost, že ji nevidíte ve skutcích? Takže i když Boha nevidíte smyslnýma očima, přesto Ho vidíte v lásce. Neboť každý, kdo koná dobro, se raduje; Proto také Pavel řekl: „Vždy se radujte, bez přestání se modlete“ (1 Tes 5,16-17). Říkáte, proč evangelium říká: "Boha nikdo nikde neviděl?" (Jan 1:18). Nikdo neviděl velikost nebo povahu Boha; ale svatí viděli Boha v symbolech: Mojžíš v ohni keře, Job v bouři, Izajáš v oblaku, Pavel ve světle, celý Izrael v hlase; a nyní svatí vidí, přesně, vedeni činy, jakoby Něčím zprostředkujícím. Neznámí králové se zviditelňují prostřednictvím obrazového umění; Neviděli jste krále, ale vidíte ho v obrazech. Neviděli jste tvář stavitele, ale při pohledu na jeho práci v budově vidíte muže. Takto vidíte Boha, protože jste nad Ním ohromeni. Neznáte sochaře, ale vidíte ho v sochařství a vyprávíte ostatním o jeho dílech. Vidíte lva, kterého někdo zabil, a aniž byste viděli vraha, žasnete nad jeho silou. Když slyšíte o Davidovi, že zabil Goliáše kameny, je to, jako byste před sebou viděli spravedlivého muže a žasli nad vírou tohoto muže. V žalmech řekl: „Ať jsou vaše uši pozorné k hlasu mé modlitby“ (Ž 129:2). Z toho se dozvídáme, že vidíme svýma ušima. Tedy my, chceme-li, vidíme v dobrých skutcích; ale proroci viděli lépe, protože žili ve vyšší aktivitě. A neviditelné lze vidět více i méně; jsou tací, kteří konají dobro ve větší či menší míře. Jsou tací, kteří jsou horlivější a dělají méně, a jsou tací, kteří jsou méně horliví a dělají více. Spravedliví malými skutky usmiřují Boha více než jiní, kteří dělají mnoho věcí; protože Bůh nehledí na skutek, ale na úmysl, a nehledí na to, co se děje, ale na to, co se děje s horlivostí. Vdova řeší zmatek v odůvodnění řečeného, ​​protože porazila boháče dvěma voly. A ve svatostánku svědectví byli ti, kteří přinesli kozí chlupy, požehnáni spolu s bohatými, a ti, kdo byli propleteni jemným lnem a zlatem, byli postaveni na roveň těm, kteří tkali vlasy z vlasů pro Stan svědectví. Svatí tedy vidí Boha jinak, stejně jako Ho jinak krmí, podle rozdílnosti skutků a milosti. Ačkoli všichni krmí Boha, každý více oslavuje pokání Bohu, neboť evangelium říká, že Bůh se raduje více „z jednoho hříšníka, který činí pokání, než z devadesáti devíti spravedlivých“ (Lukáš 15:7). Pokání je svátkem pro Boha, protože k svátku volá i nebe. Andělé se radují, když je pokání zve k večeři. Všechny nebeské řady hodují, nadšené k radosti pokáním. Nejsou to telata nebo ovce, které mírní pokáním, ale nabízí spásu hříšným lidem pro radost. Pokání obětuje ty, kdo zhřešili, ale také je znovu oživuje; zabíjí, ale také křísí z mrtvých. Jak je to možné? Poslouchejte: bere hříšníky a činí je spravedlivými. Včera byli mrtví – dnes jsou živí pro Boha skrze pokání; včera byli cizinci, ale dnes patřili Bohu; včera byli nezákonní, ale dnes jsou svatí. Pokání, milovaní, je velká pec, která přijímá měď a mění ji ve zlato; bere olovo a dává stříbro. Ó, kolik dobrodiní přináší pokání Bohu! Jaké výhody přináší vaše kancelářská práce! Taví - a nevyžaduje platbu od majitele; roztaví - a nepotřebuje dřevo a oheň; zušlechťuje – a nepotřebuje dělníky. Jaké umění! Jaký vynález! Jaká síla transformace! Olovo se samo spálí. Jak je to možné? Aby se hříšníci stali svým vlastním kelímkem. Dřevo, oheň a žoldáci se zapalují na památku hříchů. Vzdechy, obracející duši proti tělu, rozpalují je tak, že se samy rozplývají - je v nich tolik sladkosti a lehkosti! Neboť tehdy se začíná řešit zatvrdnutí neřesti, když ti, kdo vzdychají, roní slzy; a pokání očišťuje povolené ingredience předchozí dispensace, než milost, která se rozpustí s myslí, promění olovo ve zlato. Pokud jste viděli, jak sklo získává barvu hyacintu, smaragdu a safíru, pak nebudete pochybovat, že pokání dělá stříbro z olova a zlato z mědi. Jestliže lidské umění může rozpustit jednu substanci druhou a dát tomu, co bylo dříve novou formou, o kolik více může Boží milost udělat ještě více? Muž pokládá zlaté pláty na sklo a to, co bylo kdysi sklem, se stává zlatým. Milost tedy činí dnes někoho, kdo byl včera bezzákonný, služebníkem Božím, a to nejen povrchně, ale dokonce podle Božího svědomí. Kdyby člověk chtěl přimíchat zlato do skla, pak by se sklo stalo zlatým; ale aby se vyhnul plýtvání, rozhodl se toho dosáhnout aplikací nejtenčí fólie. Pokání, spoléhající na Boží přízeň, spojuje kajícího s milostí Ducha svatého a činí člověka zcela Božím synem, takže na sobě nemá jen vnější výstelku. Svatý zákon přikazoval, že posvátné věci mají být vyrobeny ze zlata. Zákonodárce nedopustil prázdnoty v těchto pokladech, abychom věděli, že svatí Boží mají v sobě úplnou svatost; Nedopustil prázdnoty ve svatém náčiní, aby služebník Boží v sobě neměl nic marného a neúčinného; Nedovolil prázdná místa ve svém svatém náčiní, aby se nepřítel nemohl vplížit a někde se schovat. A jeden z moudrých řekl: „Přijde-li na vás posedlý duch, neopouštějte své místo“ (Kaz 10:4). Poslouchejte, čiňte pokání a přistupujte k Bohu celým svým srdcem; poslouchej, hříšníku, a odmění tě úplnou zbožností. Rozplýváš se, pokoušíš se, proměňuješ se. Nebudete mít nikoho jiného, ​​komu byste mohli sloužit. Nemáš žádnou výmluvu, abys nebyl celý. Máte-li pouze vnější zbožnost, pak jste pokrytec. Jste-li světlo nebo je-li ve vás prázdnota, pak nemůžete být svatým nádobím. Prázdný prostor ukazuje nedokonalé a dokonalé je obětováno. Říká se: „Budeš obětovat ovci prvního roku bez vady jako zápalnou oběť Hospodinu“, svému Bohu (Lv 23:12). Řeknu vám, jak se člověk stane dokonalým prostřednictvím pokání, takže poté, co se naučíte tento způsob, nebudete mít omluvu. Poslouchat. Činíte pokání, že jste otrávili ostatní? Zničte každou stopu, nechte to, co není zřejmé, ale nedělejte to tajně. Přestali jste zabíjet lidi - držte jazyk před pomluvami, pomluvami a drby. Přinášíš pokání do modlářství? Používejte věštění, pozorování letů ptáků a další znamení - to jsou součásti modloslužby, kdy pomocí těchto znamení věští, pozorují hvězdy a kladou otázky pozorovatelům hvězd a věštcům. Činíš pokání ze smilstva? Odsuzujte každé smilstvo, protože rodí všechny druhy zhýralosti. Pozor na smích, vtipy, sprostá slova, obžerství – to jsou cesty k smilstvu. Činíš pokání za to, co jsi udělal? Zbavte se veškeré nepravdy ze sebe, protože všechny excesy lásky k penězům vyrostly z nepravdy. Činíš pokání za porušení své přísahy? Absolutně se zdržte lhaní a krádeží, protože propast a práh křivé přísahy je lež. Činíš pokání ze své špatnosti? Vyvarujte se podrážděnosti, nenávisti, závisti, nechutné bázlivosti a veškeré nízkosti. Činíš pokání za svou nerozvážnost? Nevyhýbejte se pouze brýlím, ale také na každém místě ze sebe odstraňte smích a veškerou světskou zábavu, neboť takové věci vás nutí vracet se do minulosti. Činíte pokání z nepravoslaví? Nepřibližujte se kacířům. Činíš pokání ze svého nedostatku víry? Vyhněte se všem obyčejným lidovým svátkům. Činíte pokání za hádku? Trénujte svůj jazyk, aby odpovídal pokorně. Zušlechťuješ se, hříšníku, a vstáváš z mrtvých. Proto, když děláte něco polovičatě, ubližujete si. Je-li málo a málo nedokončeno nedostatečné a nedokonalé, o co víc je pak něco polovičního? Kdo určuje a měří část celkem? V tomto případě malá část předčí velkou a také jedna polovina předčí druhou polovinu. Pokud nebudete zcela činit pokání, stanete se plně spravedlivými. Pro prase není žádný užitek být napůl čistý, to znamená mít rozsekaná kopyta, protože tímto způsobem se ztrácí veškerá čistota. A vy, pokud se nedokonale obrátíte, budete jako prase a zajíc, neboť i zajíc, byť napůl čistý, je zcela nečistý. Zajíc zvrací, ale nemá rozsekaná kopyta; a prase má rozsekaná kopyta, ale nevrací žrádlo; a proto jsou oba nečisté. Spasitel říká: „Neházejte své svaté perly před svině“ (Matouš 7:6), a tím ukazuje, že ti, kdo k němu přijdou napůl cesty, jsou jako prasata a ti, kteří se vracejí k hříchu, jsou jako psi, jejichž zvykem je znovu sežrat jejich zvratky. Proto lstivost zcela odložte. Prorok Mojžíš, když lidé zhřešili, přikázal ukřižovat hada, to znamená zničit hřích, a učinil hada ne prázdným, ale vrženým a celistvým. za co? Tím vám ukážete, že se musíte absolutně odvrátit od špatnosti. Udělal hada zcela z mědi, protože láska k penězům je kořenem všeho zla. Molly ho vyndala z pece, abyste mohli zastavit oheň ve vás, který se ve vás rozpínal a zkazil vaši mysl. Tyto tři neřesti ukřižoval, protože způsobují duchovní smrt. Židé se museli dívat na hada. Ale proč byli potrestáni hady? Protože v myšlenkách souhlasili se svými předky. Porušili přikázání tím, že jedli ovoce dvou vlastností, a tito na jídlo reptali. Říkat špatné věci o někom, kdo je nepřítomen, je pomluvou. Proto žalm řekl: „A pomlouvejte Boha... na poušti“ (Ž 77:19). A nebylo v ráji šumění hada? A prorok Malachiáš řekl Izraeli, že Izraelci pomlouvali Krista; Řekli: "Co pomlouváš?" (Mal.3:13)? Nebyli tedy za podobný čin vydáni hadům, aby se dozvěděli, že je také zabil stejný had, který vedl ke smrti Adama? Za tímto účelem pověsil hada na strom, aby ukázáním na strom přesvědčil o podobnosti. A ti, kdo jsou pozorní, jsou spaseni, ale ne skrze hada, ale skrze pokání. Neboť pohlédli na hada a vzpomněli si na hřích; ta mučivá myšlenka je přiměla, aby se obrátili, a znovu byli zachráněni, protože pokání učinilo z pouště Boží domov. Hříšný lid se skrze pokání stal církevním shromážděním a Židé se nevědomky klaněli kříži, který Bůh prorokoval o jejich tvrdosti srdce. Ó, jaká zloba Židů: uctívají hada a odvracejí se od Krista! Ó, jaké zatmění mysli: ctí kříž pro hada – a neuctívají ukřižovaného Krista! Ach, jaká extravagance: ctí neřest a bojují proti zbožnosti! Přesto to Bůh předpověděl v hadovi a odsoudil špatnost Židů. Přesně předpověděl, že budou ochotnější uctívat hada než Krista; ukázali, že ctí modly, protože neposlouchají Boha. Předpověděl budoucnost a zjevil, jaký bude konec, totiž že se had pro spravedlivé stane mrtvým v Kristu a Židé ho budou ctít jako živého a činného. Had byl měděný. proč tomu tak je? Protože Bůh věděl, že Izrael bude uctívat hřích tím, že bude dělat modly. Bůh ukřižoval hada, aby ukázal, že pro ty, kdo poslouchají Boha, je hřích mrtvý. Zabil hřích a Židé ho svými skutky vzkřísili z mrtvých. To je moc bezbožných, kteří vstávají z mrtvých. Ale takové vzkříšení z mrtvých je prokleté, protože se v krátké době rozplyne jako duch. Židé jsou praporečníky marnosti, protože oni sami a jejich skutky budou marností. Bůh řekl Židům: „Skloňte se na kříži, neboť jím budete spaseni“; Když Ho opustili, podřídili se ďáblu. Bůh svázal hada a Židé ho rozvázali. Kristus ukřižoval hřích na svém kříži, ale Izrael nevěřil. Kristus vystoupil na kříž ne jako zavržený člověk, ale aby ukřižoval hada, a Izrael ho ukřižovaného nepřijal. Chcete, abych vám ukázal, že pod Kristem byly dva kříže? To se dozvíte od lupičů. Chcete vědět, že Židé dovolují hada, aby nepřijali Krista? Když totiž dovolili ukřižovat nevinného Krista, žádali, aby jim dal Barabáše; koho Bůh odsoudil, bylo dovoleno, ale nevinný Kristus byl odsouzen. Vidíte, že Bůh zabil hada a Židé ho vzkřísili? Kristus říká: Dal vám „moc šlapat po hadovi“ (Lukáš 10:19), aby ukázal, že ukřižoval hřích na svém kříži, což také Jeho Otec učinil na poušti. Tedy hluboká svátost v kříži: nicméně v souhrnu je užitečná, obsahuje odpuštění hříchů a odstranění zkaženosti, vyjadřuje smíření Boha a člověka, zničení smrti, znamená spásu pro získání Království a smrt hada. Proto Kristus říká: „jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se stává... Synem člověka“, aby byl vyvýšen od Židů (Jan 3:14). Kříž nazývá nanebevstoupení, což znamená Jeho nanebevstoupení na kříži. Buďte opatrní: Bůh neřekl, že hada zabijí dřevo pro poslušné. Neboť veškerá marnivost z korupce vede ke korupci; zkáza je sestrou marnosti, neboť hle, doprovázejí nepřítele. Podle samotných výtvorů poznáme povahu nepřítele a vyhneme se jeho poškozenému stavu. Rád bych rozšířil své slovo. Bůh ukřižoval vrženého hada, aby ukázal, že nepřestane vymýtit všechny své činy. Rez zrodila měď, proměnila svou přirozenost v povahu zkázy, a měď zrodila rez, protože vznikla její proměnou, ale my chápeme, jak se říká, že had je lhář a otec lži. Bůh tedy všechno zničí a usmrtí, neboť Mojžíš to jasně řekl. Dávejte si proto pozor, aby vás had návratem do Egypta nesvedl, abyste nezemřeli jako Židé na poušti. Nyní existuje hřích, aniž bychom ho skutečně spáchali; Chraňte se proto před rychlostí poškození. Izraelité neměli Egypt na poušti, ale skrze paměť si jej představovali ve svých duších, budovali Egypt pro sebe a probouzeli mysl k žádostivosti; vzpomněli si na kotle a zapálili svou vůli, živě si představili maso a obnovili v sobě chtíč břicha, probudili lásku k fíkům a česneku a jejich duše začala odsuzovat chléb, který dal Bůh, rozumět tomu, co říkám a jasně naslouchat; Máte-li v sobě prázdné místo, pak bude prostor pro špatnost, aby se vloudila. To je to, co ďábel udělal s Evou, když ji svedl k tomu, aby neposlechla Boha a porušila přikázání. Pokud tedy činíte pokání z obžerství, pak čiňte pokání z čehokoli, co potěší žaludek, protože skrze nejmenší věci se to znovu vkrádá a to, co se snadno zanedbá, vede mysl do omylu. Vím, že používání Božích výtvorů není na škodu, ale je špatné, když je člověk používá bez uvážení. Mnozí označují evangelium za tíživé, protože považuje i jednu myšlenku za zlou, a tak zákon dělá totéž. Izrael toužil po Egyptě – a byl odsouzen jako skutečně v Egyptě; zatoužil po egyptském mase – a byl odmítnut, jako by ho už ochutnal. V evangeliu se tedy správně říká: „Každý, kdo se dívá na ženu s žádostí o ni, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Izraelité byli faraónem zastrašeni, a to jim zabránilo znovu jít do Egypta; a zeď brání smilníkovi, který ještě nezhřešil skutkem, aby zkazil manželku jiného muže. Některým bránila lenost vrátit se z cesty do Egypta, zatímco jiným to bránilo spáchat nenáviděný čin. Proto Bůh právem odsoudil samotnou žádostivost věci, protože proniká do srdcí a ví, že kdyby měl člověk příležitost, dopustil by se hříchu. Jiní také říkají: jak ďábel ukázal Kristu všechna království země mrknutím oka? Dejte jim to vědět na příkladu Izraelitů, protože nepřítel jim ukázal celý Egypt, jako by byl před nimi. Prohlédli chtíč, ale Kristus prohlédl klam nepřítele: viděl, co nepřítel udělal, v úmyslu oklamat Pána. A i když je rozdíl velký, to, co se vypráví, není něco velkého a neuvěřitelného. Nepřítel vyčerpal veškeré své úsilí, a proto Mu předložil všechna království země. Spěchal, aby si představoval sny – a nedal se pomalu upadnout do výsměchu; spěchal, aby zakolísal – a uspíšil svou výpověď. Mé slovo k tobě, kajícníku: neměj v sobě prázdné místo. Říkám vám, buďte silní s pomocí kamene. Z tohoto důvodu povolává také apoštola Petra, který se dříve jmenoval Šimon, aby nám pevnost jeho víry mohla být vzorem. A Prorok řekl: „Srdce zbožných ať se utvrdí a nepohne se“ (Ž 112:5, 8). Musíte tedy učinit pevné pokání jako Petr, protože jste pevně zhřešili. Řekni mi: Když jsi smilnil, nejednala tvá duše také společně s tvým tělem? Jak teď chceš být cudný s jedním tělem? Když jste okradli, nebyla vaše mysl napjatá spolu s vaším tělem? Jak teď chcete dokázat svou stálost jen svým vzhledem? Zákony nesoudí, pokud není případ odhalen; netrestají ty, kteří jen vypadají jako vrazi. Stejně tak Bůh nepřijímá pokání, které neprokazuje pevný skutek. Mnozí napodobují krále v jejich chůzi a jiní napodobují trýznitele v jejich skutcích, ale za to někteří nejsou souzeni jako mučitelé a jiní nejsou skláněni jako králové. Podobně ti, kteří činí pokání, pokud nebudou činit pokání pevně, budou stejní jako napodobovatelé. Buď pevnou nádobou, připravenou ke každému dobrému skutku, abys mohl být zařazen mezi posvátné poklady. Buď kamenem, abys mohl být použit jako základ; být drahým kamenem, abyste nebyli počítáni mezi odstíny a padělky. Ti, kteří činí pokání jen na ukázku, nepáchají jeden hřích, ale mnoho hříchů, protože také přesvědčují ostatní, aby činili pouze vnější pokání. Posmívají se a jsou mnohem horší než urážky lidské cti, protože se odvažují vysmívat se samotnému Bohu. Takovým lidem se nejen neodpouští, ale ještě se k nim přidává hřích. Je to pokrytec, a ne služebník zbožnosti; zesměšňuje úctu a praktikuje bezbožnost, nosí masku dobrých mravů a ​​je pravděpodobnější, že v publiku vzbuzuje smích. Židé odsuzují, Řekové hanobí, když vidí, že Církev je cizí ctnosti; Takoví lidé se vysmívají Bohu. Čiňte tedy pevné pokání, vy, kteří jste zhřešili, abyste obdrželi odpuštění. Pavel správně řekl, že ten, kdo učí na základě „dřeva, sena, rákosu“, nedostane odměnu nejen za kázání, ale ani za skutky. Pavel to řekl nejen o učení, ale také o pokání. Seno je něco prázdného. Pokud tedy někdo nepřináší pevné pokání, pak je rákosem, palivovým dřívím, které plave na hladině. Pokud někdo nestále přistupuje k pokání, pak je dřívím a bude nejen zavržen, ale také, jak se říká, ohněm. za co? Protože mnohým sloužil jako překážka a myslel si, že se Bohu vysmívá. Kajícník se dělá z mědi ve zlato a také ze dřeva v kámen. Když bude zákonitě činit pokání, vstane z mrtvých a stane se světlem z temnoty. V důsledku toho může zbožný člověk tvořit, protože pokání se v něm stává počátkem Božské moci. Je to apoštolská důstojnost, která ho křísí z mrtvých. A pokání může člověka také vysvětit za apoštola. Petrovi, který se začal zříkat, vrátila jeho vlastní důstojnost. Zdobila apoštoly, kteří byli kdysi pokoušeni a vrátili se s apoštolskou hodností. Ustanovilo Pavla apoštolem, protože když ho přivedlo do lítosti, proměnilo ho z pronásledovatele ve služebníka Kristova. Jak půvabná je milost pokání! Poslušní jsou okamžitě povýšeni k důstojnosti; Nedělá jen apoštoly, ale také krále; Kající se David tedy těžil z toho, že království zůstalo za ním; Dokonce dává proroctví: tak celý Izrael, obraceje se k Bohu, zvítězil nad svými nepřáteli; Tak kdysi Gedeon prorokoval a přemohl Midiana. Milost pokání také slouží k tomu, aby činila dobro pohanům. Nejen nyní, ale také podle zákona se starala o veškeré tělo. Pokání pozdvihlo města a napravilo padlé národy. V jednom kroku znovu vytvořilo velké město Ninive. Vysvětluje mi, kolik milosrdenství je v Pánově výroku: znič „tuto církev... a ve třech dnech ji vzkřísím“ (Marek 14:58). Ta města, která démoni zničili hříchem, Kristus znovu stvořil prostřednictvím pokání. Zničte tento kostel... a ve třech dnech ji obnovím; a pokání říká Ninivcům: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jonáš 3:4). Porovnejte slovo se slovem a slovo s výrokem – a zjistíte, že výrok o pokání vyložil Kristus. Kristus slíbil obnovit, ale to hrozilo zničením, pokud Ninive nebude činit pokání. Pokání by nebylo ohroženo, kdyby Ninive nebylo uzdraveno. Kristus by nevzkřísil město hříšníků, kdyby nečinil pokání. Kristus křísí, přijímá pokání a svým vlastním vzkříšením ukazuje, že pokání pro každého člověka je důvodem jeho vzestupu ke zbožnosti. Zákon i evangelium vyhlašují tři dny pro hříšníky k pokání. proč tomu tak je? Protože odpuštění hříchů skrze extrémní dobrotu je dáno milostí Trojice. Tři dny jsou určeny jako období pro ty, kteří činí pokání, protože Konsubstanční Trojice odstranila z lidstva odsouzení smrti. Má tři dny pokání, aby hledal odpuštění, protože zná Trojici, která uvolňuje pouta hříchu. Po třech dnech byla smrt zničena; Po třech dnech se dává rozhřešení, protože po třech dnech došlo ke Vzkříšení. Všechno se mohlo stát v mžiku, ale kvůli tajemství Trojice svázala milost nepřítele do tří dnů, ne proto, že by nebylo možné náhle splnit, co bylo potřeba, ale aby se ukázalo tajemství Božství. Od tří dnů nezabíjela a nepřidávala jim, protože vyznat ani nedostatek, ani přebytek v Trojici je nepochybná zbožnost a pravoslaví. Božství není jednotka a není pouze Trojice, ale obojí dohromady. Proto byla ve třech dnech smrt zrušena, had byl svržen a hřích byl zničen. Nebesa, země a moře byly stvořeny ve třech dnech, aby i zde bylo odhaleno tajemství Trojice a ovoce třídenního vzkříšení a smíření lidí. Jonáš kázal tři dny a kázáním nestrávil jedinou noc, protože v Trojici není ani stín změny. Spasitel jmenoval tři dny a tři noci, aby ukázal, že zatemnění hříšníci povstanou. Taková je milost pokání – oznámila světu za tři dny! Ach, jak velká síla je v tom - to uchlácholilo Boha, který už ten rozsudek vyslovil! S pokorou k Němu přistoupila, připomněla Mu, aby se podíval na Jeho milost, a změnila větu na rozhřešení. Ó, jak velká je radost z pokání – naklání Boha k tomu, aby zrušil trest, když se hřích již zmocnil lidského pokolení! Pokání potkalo anděly hněvu a dokázalo je překonat, aby nezpůsobili zkázu; zadržel meče, zadržel srpy, aby nesklidili lidskou rasu. Když ho andělé pomsty uviděli, byli ohromeni a pokání jim řeklo: „Beru pod ochranu zločince zákona, ručím za lidskou rasu, dávám Hospodinu bezpečí pro lidi. Proč jsi teď přišel změnit moje podmínky? Mám určitý termín. Mám smlouvu s Bohem, kdy Mu předložím neobrácené. Proč jsi se postavil proti mým právům? Mohu na vás zavolat soud; Mám mnoho svědků, kteří mého Mistra přesvědčí. Mám důkazy, kterými mohu získat odklad za předložení lidstva Bohu." Přivede tedy anděly k Bohu, začne se přimlouvat za lidstvo a na obranu říká: „Víš, Mistře, člověk, kterého jsi stvořil, víš, že byl stvořen z prachu, že jeho přirozenost je slabá, že jeho síla je rozdrtitelná; pokud večer neusne, nepřežije; Pokud nebude jíst jen jeden den, je v ohrožení života. V zimě otupí, v létě ho spaluje horko, večer nevidí, v noci se neodvažuje chodit; pokud to udělá, vyčerpá se; zůstane-li nečinný, zatočí se mu hlava; pokud sedí, nudí se; pokud začne mluvit, unaví se; pokud je nucen si lehnout, je to pro něj těžké; pokud dlouho stojí, vyčerpá se. A Ty, Mistře, chceš, aby taková slabost brzy zvítězila nad hříchem! Člověk má mnoho myšlenek, vrtkavých myšlenek v duši, pochybné činy, špatné skutky; viditelné mu překáží, skryté ho překvapuje; není připraven postavit se proti intrikám; odrážet to, co ho, chudého na mysli, znepokojuje; proti těm, kdo plánují zlo, jsem slabý v duši; péče v péči o tělo, péče o jídlo své ženy a dětí. A Ty, Pane, chceš, aby taková přirozenost brzy zvítězila nad hříchem! Co to, ó Mistře, může udělat proti ďáblu? Jak může žárlivost těla odolat takovému hadovi, Pane? Sám jsi o něm řekl, že „myslí... moře je jako tvůrce světa“ (Job 41,22), a co je člověk proti jeho touze? Řekl jsi, že moře je „pro něj, aby prošel“ (Job 41:23); Jaká je duše, spojená s tak malým tělem, ve srovnání s ním! Had má velkou moc, jeho podvod je hluboký; hřích se pro svou příjemnost široce šíří, vášně prostřednictvím jídla se přibližují k tělu, hřích ruší tělo žádostivostí, škoda přemáhá duši marnou slávou, špatnost přitahuje mysl k sobě. Co dokáže tento ubohý proti tolika protivníkům? Co může země a prach udělat proti takové milici? Co znamená jeden člověk ve srovnání s takovou hordou zla? Smiluj se, Pane, smiluj se nad svým stvořením, smiluj se nad zemí, kterou jsi chtěl oslavit, zadrž hrozbu, zastav hrozící trest, odlož mi rozsudek smrti - k pokání. Rozšiřte hranice své štědrosti, zvyšte míru svého milosrdenství; otevři svůj soucit, překvap se svým milosrdenstvím a rozšiř svou milost na dlouhou dobu. Přimlouvám se za lidstvo, beru to na svou zodpovědnost a pokusím se ti to přinést, jak jen to příroda dovolí.“ A když viděl, že Bůh činí pokání, poddal se touze, poklonil se prosbám, souhlasil s tím, že bude vždy shovívavý k lidskému pokolení, rozhodl se, že pokání povede slabou přirozenost a dal jí moc nad lidskou slabostí; určil soudnou dobu a přikázal pokání nepřekračovat v den soudu své meze, nevyjadřovat touhu pokračovat ve své moci, ale spíše se stát žalobcem, že člověk zanedbával tolik trpělivosti; ne prosit o milost, aby se termín odložil, ale s rozhořčením přistoupit k pomstě, nešetřit provinilce příliš, ale naopak odhalit jejich vůli, nechat se znechutit jejich lehkomyslností, odsoudit nedbalost, zříci se lehkomyslných, plně odhalit své šílenství, objasnit duši vášnivou nedbalost mysli. A pokání souhlasí s těmito příkazy a rychlost andělů se změní v klid. Bůh zastavil hrozby a Ninivští byli zachráněni. Bylo usilováno o pokání – a město znovu získalo svůj rozkvět. Městem myslíme celý vesmír a Ninivci - celé lidstvo. Prorok Izajáš s tímto chápáním souhlasí, protože při prorokování o Babylóně přidává další slovo, které Hospodin promluvil k celému vesmíru. Bůh řekl samotnému Adamovi: „...ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19), a nyní všichni zemřeme. Milost Ninive se tedy rozšířila na všechny. Kristus vstal - a vzkříšení je kázáno lidstvu. Boží odhodlání jednoho se vztahuje na celou rasu. Dva Adamové: jeden je náš Otec ve smrti, protože když zhřešil, stal se smrtelným, druhý je náš Otec ve vzkříšení, protože jako nesmrtelný porazil smrt a hřích smrtí. První Adam je náš otec zde a Druhý je tam. Je Otcem prvního Adama. Nejsem jediný, kdo to říká, ale velký z proroků, Izaiáš, také mluví o Kristu: „Neboť se nám narodil Syn... Mocný Bůh... Otec věku budoucího...“. (Iz. 9:6), jak praví evangelium. Ale tento Syn v těle se pro současný stav stává Otci Otcem v budoucím stavu. Proč? Protože smrt regeneruje a rodí lidstvo do věčného života. Ó největší tajemství! Ó nemyslitelná ekonomika! Syn Adamův se stává Otcem Adamovým, protože znovuzrození odnímá (odmítá) přirozenost a na její místo zavádí milost Boží. Milost ukončí přirozenost, protože nesmrtelnost ukončí smrt; vzkříšení ukončilo zrození, protože neporušitelností zničilo porušení, jak řekl Pavel (1. Korintským 15:53). Tato velká svátost překvapila i Nikodéma; když mluvil s Kristem, slyšel: „Nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království nebeské“ a říká: „Jak se může znovuzrodit člověk, „starý muž? (Jan 3:3–4). Toto vzkříšení je obrazem budoucího Vzkříšení; Kristus začal totéž a jiné. Pavel říká: „V Kristu... Ježíši... jsem porodil“ (1. Korintským 4:15); „jako bychom byli pokřtěni v Krista Ježíše... Byli jsme pohřbeni... v Něm křtem...“. abychom v Něm vstali z mrtvých (Řím. 6:3–5). Vidíte, že křest je začátkem vzkříšení z pekla? Vidíte, že Pán je Otcem vzkříšení? Narozený Syn, tato „Paní“, která se nám narodila, má tolik síly, že znovuzrodí všechny lidi ve vzkříšení. Co to říkáš, Izaiáši? Budeme stát v pravdě a potvrdíme to, nebo budeme mluvit jen to, co je přijatelné? Vzdorujte,“ říká, „neboť i já jsem slyšel, že je „Syn... mocný Bůh... Velký anděl koncilu... Otec věku, který přijde“. Jeho tajemstvím je tedy neporušitelnost. V jedné definici je proto definice o celé rase, abyste věřili, že od města Ninive až po velké město a jeho obyvatele žádá pokání o spásu a přimlouvá se za vše potřebné ke zlepšení. Pokání se pro lidi stalo velkým, protože skrze něj, jako bychom Boha viděli, usmiřujeme. Pokání na zemi je skvělé, protože slouží jako žebřík pro duše, aby vystoupily tam, kde byly svrženy hříchem. Obnovuje přírodu a vrací její vlastní důstojnost. Přinesme také pokání, bratři, jako Ninivané, abychom i my dosáhli spásy. Upřímně činili pokání a byli skutečně spaseni; když zhřešili, činili pokání a byli přijati. Nekonvertovala jen polovina z nich, protože králové i prostí lidé plakali stejně. Nejenže byli částečně napraveni, protože vládci i otroci spolu plakali. Pokání činili nejen na krátkou dobu, protože celé tři dny se manželé, nemluvňata a starší nepřestali zpovídat. Verdiktu uvěřili a jako by se připravovali na smrt, hořce si na sebe stěžovali. Ninive mám na mysli jednoho člověka a množstvím jeho obyvatel myslím části duše a hnutí mysli. Tak jako oni veřejně začali činit pokání, tak i my jako celek musíme ze všech sil přinášet pokání. V zákoně Bůh přikázal nejen ničit modly, oltáře a modly, ale také vyhazovat popel ze spálených kamenů a stromů jako nečistý ven z tábora. A vy, kající, mějte na paměti, že je na vás povinnost odstranit ze sebe každou stopu neřesti. Pokud ve vás zůstane popel neřesti, budou přitahována nečistá zvířata a opovrhovaní plazi. Pokud to ze sebe vyhodíte, nebudou vás trápit ani hříšné vši (vši různého druhu – lidské i bestiální) ani komáři. Pokud jste ho ze sebe odstranili, červi ďábla se ve vás neuhnízdí. Očistěte svou mysl od hříšných mrtvých - a zmizí z vás samotný zápach. Hříšní mrtví jsou vášnivé vzpomínky. Pokud ve vás zůstanou, zatemní vaše myšlenky. Důsledkem hříchu je hanba, protože takové vzpomínky často proměňují mysl, dělají opak a myšlenka se začíná točit v temnotě; protože leží na očích duše a jako hříšný hnis nahromaděný v hojnosti infikují toho, kdo je do sebe vpustil. Dávejte pozor, abyste neplavali na hladině jako ptáci, kteří požírají ryby; jsou stejně jako ti, kteří žijí ve vzduchu a ve vodě, považováni za nečisté. Pokud zůstanete nerozhodní, budete chodit ve tmě a stanete se jako ryba chycená démony. Job totiž řekl, že had kraluje nade vším, co je ve vodách (Job 41:25). Mojžíš svědčil, že zvířata, která žijí ve vodách, jsou ve tmě, protože nevidí denní světlo ani slunce. Nazval je podzemí, protože žijí na neosvětlených místech. Bůh tedy správně říká, že had vládne všemu, co je ve vodách, a ukazuje, že lidé, kteří jsou ve tmě, jsou mu podřízeni. Apoštol Pavel řekl, že Bůh „nás vysvoboď z moci temných...“. do „království Jeho Syna“ „ve světle“ (Kol. 1:12–13), a proto „choďme se ctí jako za dnů“ (Řím. 13:13) a přinášejme pokání za to, co jsme zhřešili, abychom již nebyli nešťastní a neupadali do stejných hříchů. Vymačkejte se skrze pokání, abychom neztratili milost odpuštění, jako svou pravou barvu. Mačkání je opatrné odkládání opaku. Neboť barva, která na nás byla tímto způsobem zmírněna, již nezmizí. Důkladně se omývejte slzami, jako barvíři perou vlny (vlna), odevzdejte se pokoře a ve všem se snižte; protože když jste se takto předem očistili, přiblížíte se k Bohu připraveni přijmout milost. Někteří z kajícných se znovu vracejí ke hříchu, protože neznali hada, který se v nich skrývá, a pokud věděli, neodstranili ho ze sebe úplně, protože dovolili, aby tam zůstaly stopy jeho obrazu; a brzy, jako by byl počat v lůně, znovu obnoví plný obraz své zloby. Až uvidíte někoho, kdo se znovu kaje a hřeší, pochopte, že se nezměnil ve svém myšlení, protože všechny plíživé věci hříchu jsou v něm stále. Znakem toho, kdo vnáší pevné pokání, je shromážděný a přísný životní styl, opuštění arogance, domýšlivosti, stejně jako očí a mysli, vždy nasměrované k vytouženému Ježíši Kristu, s touhou stát se z Kristovy milosti novým člověkem, stejně jako se vlna stává karmínovou nebo hadříkem modré či hyacintové barvy. Chraňte se před tím, co je v rozporu s ctnostmi, protože pošetilost provází ty, kdo jsou unaveni pokáním. Pokud se při půstu šíleně smějete, je snadné vás zastavit. Pokud při modlitbě pláčete, ale ve společnosti se chováte světsky, brzy budete chyceni do sítě. Pokud budete při cudném jednání neopatrní, nebudete váhat spadnout. Pokání je třeba přinášet z celého srdce. Kajícník je povinen být stále stejný, totiž: být vždy tím, čím začal. Pokud někomu něco chybí, je to již známka nedokonalého zacházení. Pokud se změní, pak je odhaleno, že v jeho mysli není žádný pevný základ. Takový člověk přináší pokání, jako učené dítě, a jako bitý pláče z potřeby, a ne z vůle. Světské zákony obracejí lidi strachem, ale nemění povahu srdce. Přinesete tedy pokání s následující myšlenkou: „Najdu-li příležitost, znovu se budu oddávat neřesti. Nepřeji ti, kajícníku, abys ustavičně plakal a na krátkou dobu se oddával nerozvážnosti; Nechci, abyste byli beznadějně v kostele a chovali se v něm jako na tržišti. Nemyslete si, že pro Boha existují hodiny, ve kterých byste měli pokročit v moudrosti, a pro ďábla jsou hodiny, během kterých se musíte oddávat zhýralosti. Nepředpokládejte, že je čas na zbožnost a čas na nepravost. A jeden z proroků řekl: „...ve shromáždění Páně“ nepomlouvejte „slzami“ (Micheáš 2:5–6). Prorok neodmítá pokání a nenazývá vyznání pokorného srdce před Pánem pomluvou, ale říká, že jsou-li slzy prolévány předstíraně se zlým úmyslem, pak je takové pokání křehké. A také říká: „Roztrhněte svá srdce, a ne své šaty“ (Joel 2:13). Neboť chce, abychom nebyli marniví, ale abychom skutečně činili pokání. David říká: „Smočím své lože svými slzami“ (Ž 6,7). Nebudu ronit slzy v kostele, ukazovat lidem jen svůj vzhled a hledat slávu, aby mě považovali za spravedlivého, ale na své posteli se slzami „budu prát své lože každou noc“ (Ž 6,7), abych mohl souhlasit s Kristem, který říká: když zavřu „svou klec... modli se... a Otce“, za kterého to děláš tajně, „odmění tě matka“ a Bůh tě odmění 6:6). David také řekl: „Jsem unavený svým sténáním“ (Ž 6:7). za co? Aby vůbec nikdo neslyšel, a zadržování povzdechu, který uniká, je práce: „...jak říkáš,“ říká, „pohni se ve svých srdcích, na lůžkách“ (Ž 4,5) a neoznamuj lidem. Pro mnohé obchodují s přiznáním, často se prezentují jako lepší, než ve skutečnosti jsou, a tím se zakrývají. Jiní obchodují s pokáním, kupují si slávu pro sebe; jiní mění pokání v důvod k pýše; a místo odpuštění na sebe napíšou nový dluhový závazek. Ještě jste se nezbavili svého předchozího dluhu, ale vstupujete do nového? Přišli jste zaplatit dluh a zavazujete se k novému závazku? Snažíte se osvobodit od dluhů a připravujete se na úplné otroctví? Toto je řečeno: „ať se jeho modlitba stane hříchem“ (Ž 109:7). Neboť jak se člověk nemůže vrátit k hříchu? Jak se zase neoddávat vášním? Nechá ho had na pokoji? Přestanou ho plazi obtěžovat? Běda! Nad takovým člověkem se splní, co Kristus řekl, že v něm bude přebývat „sedm jiných planoucích duchů“ (Lukáš 11:26). Kain se vysmíval Bohu, ospravedlňoval se, a proto je potrestán za vraždu a vystaven sedmi ranám, neboť tak to vysvětluje Pánovo slovo. Pokání nepotřebuje hluk a okázalost, ale potřebuje vyznání. Buď umírněný v obojím, ne příliš hojný a také ne krátký; protože oba se promění ve vinu pro toho, kdo přistupuje k modlitbě. Nebuďte hrubý v kostele a také nebuďte zasmušilí na trhu, ale získejte pro sebe proporcionalitu v chování. Nezlobte se doma a pokorně v ulicích; nebuďte smutní jako chudák a nevystavujte se posměchu jako ten, kdo se příliš raduje, ale vše dělejte, jak řekl apoštol, „v pořádku a v pořádku“ (1. Korintským 14:40). Daniel nebyl Babylonem ponížen a pobyt ve městě vás neponíží, pokud jste skutečně zbožní. Pec nespálila tři mládence a neutrpíte škodu, když z rozkazu nebo pro obecně užitečnou službu půjdete do města nebo vesnice, pokud se budete ovládat sebeovládáním a vírou. Tobiáš nebyl v pokušení, když žil s Ninivci, a jejich komunita ho nesnížila do slabosti. Lotův bezúhonný život nebyl znesvěcen nepravostí Sodomitů a jejich zběsilé hýření nezměnilo Lotovu pevnou víru. Pokud budete opatrní, pak vám tržiště na vaší cestě k Bohu neublíží. Nedělejte z mlčení omluvu pro krutost a ať askeze není překážkou pro vítání cizích lidí. V nechtěnosti nehledejte důvody k nelidskosti a kvůli přikázání nezůstávejte neplodní. Spasitel řekl: „Ať tvůj hlupák neví, co dělá tvoje pravice“ (Matouš 6:3), aby zničil marnost v duši. Ale sám Pán říká: ať jsou vaše skutky osvíceny „před lidmi, aby... oslavili vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16), aby vás učinili účastnými na jeho království. Půjčte mu na tomto světě a on vám to stonásobně oplatí v tomto světě i v budoucnosti – věčným životem. Dejte mu, co není vaše, aby vás odměnil svým. Současný věk je falešný, milovaní, protože ten, kdo něco má, je připraven o všechno a v tomto věku se stává unaveným a unaveným. Kdo ho zanedbává, přistupuje nepředstíraně k Bohu, nemajíc u sebe žádné nánosy tohoto místa z tohoto věku. Tento svět obsahuje věci podléhající zkáze, protože sám je založen na smrti. Ví, že komu chybí všechno, nemá soupeře a sdílí ješitnost ostatních. Proč, člověče, nezačneš být obezřetný a nerozpustíš své spojenectví se zdejšími lidmi? Proč ne hospodařit proti marnivosti a ve vlastnictví majetku se neshodnout s pokáním? Jestliže skrze pokání prokážeš milosrdenství chudým, pak se neboj: v pokání najdeš vděčného prostředníka; připomene tě Bohu, poslouží ti jako rukopis, podle kterého víc než dostaneš všechno, co jsi dal. Stejně jako nejvíce dostatečná handa potvrdí správnost vašeho účtu; jak se ručitel postará o vrácení toho, co jste dali. Váš úrok nesrovnatelně vzroste nad poskytnutou půjčku, protože vám poskytne věčné radosti. Vím, že už zanedbáš to, co jsi dal. Nikdo nebude tak jednoduchý, aby rozsvítil lampu a díval se s ní na světlo, když slunce již vyšlo; nikdo by nebyl tak lehkomyslný, aby čerpal špatnou vodu ze vzdáleného jezera, když se poblíž otevře pramen. Nikdo, kdo je prozíravý, by nejednal tak, aby opustil mlat plný celých hromad pšenice a šel si sednout mezi koukol. Jaká je tedy potřeba setí a deště, na delší léto a kratší podzim, na expiraci a znovu na začátku roku? To je svoboda tvora, aby už nesloužil marnivosti. Svatí, kteří se těší z věčných požehnání, nepotřebují dočasnou službu. Bůh „ustanovil den, ve kterém soudit svět ve spravedlnosti“ (Skutky 17:31), ustanovil jej na mnoho dní, ale na jeden; neboť noc tohoto dne je úplná tma. Pro svaté je jeden den věčným požitkem ze světla a pro hříšníky je jedna noc věčným vězením. Proto Kristus říká; „Tito jdou do věčného břicha“ a bezbožní „do věčného trestu“ (Matouš 25:46). Slunce, měsíc a hvězdy se shromáždí na jednom místě ráje a noc se opět stane temnotou. Neboť prvky světla mají na nebeské klenbě vyhrazené místo, kde se lidé mohou bezpečně těšit při chůzi po zemi. Určují čas, září a přinášejí vše užitečné k plodům, a tím naznačují, že Prozřetelnost Boží má trojí účinek, v němž se zjevuje Božství Nejsvětější Trojice; oheň, světlo a nebeská klenba ukazují na jedinou nezrozenou podstatu Konsubstanční Trojice. Ráj je místem odpočinku svatých, jak řekl Pán v evangeliu. Proč tedy spravedliví, kteří opustili ráj, hodují na zemi? Spasitel mluvil nejprve o smrti a poté o vzkříšení. Řekl, že „hvězdy budou padat“ z oblohy jako fíkové listy (Matouš 24:29). Jak tedy budou spravedliví podle těla žít na zemi po tisíc let? A blažený apoštol Petr říká, že vše na zemi i na nebi skončí ohněm (2. Petrův 3:10). Jak tedy můžete využít pozemského potěšení? Jsou nám zaslíbena nová nebesa a nová země (Izajáš 65:17). Opravdu nebudou mít vzkříšení svatí nic víc? Pavel řekl, že „věci, které stárnou a stárnou, jsou neporušitelné“ (Židům 8:13). Budou zaslíbení daná spravedlivým zničena, pokud také použijí dočasné? Pán nemluvil o dvojím konci světa, takže po tisíci letech bude opět smrt. Jan ve Zjevení nemluvil o dočasné konzumaci plodů Božích, čímž ukázal, že jejich požitek bude věčný. Jak si pak někteří lidé myslí, že po tisíci letech bude opět konec pozemského státu? Není pravda. Ale podle Jana, Davida a Mojžíše Jan mluví o stromech, které svými listy přinášejí uzdravení a ovoce – věčný život. Není tedy duševní a duchovní ráj místem věčného potěšení? Neboť takový ráj nebude mít konce; vše v něm zůstává neotřesitelné. Nová nebesa se tedy rozšíří v neporušitelnosti a nová země se rozpustí ve věčnost a blaženost, protože Mojžíš říká, že věštění, že Bůh tam zasadil strom věčného života, a David a Jan řekli, že „jeho list neodpadne“ (Žalm 1:3. Zj 22:2). Takže blaženost svatých nebude trvat tisíc let. Jestliže Jan ve Zjevení mluvil o všem podobenstvím a věšteckým způsobem, pak mluvil věšteckým způsobem také o tisíci letech. Je jméno šelmy nevysvětlitelné a stejně nepojmenovatelné jako jméno Boží? Ať se to nestane! Opravdu ten, kdo řekl „číslo“ jména, neznal jméno šelmy? (Zj 13:18). Nejprve se mu staly známé slabiky a pak rozložil jméno na písmena; Nejprve si řekl jméno a pak, sečtením písmen, řekl číslo, tedy že písmen tvoří šest set šedesát šest. Takže o tisíc let, jak se zdá, pochopil nezměrnost věčného života. Neboť jestliže „jeden den před Hospodinem je jako tisíc let“ (2. Petrův 3:8), kdo je schopen vypočítat, kolik dní je za tisíc let, a určit tisíce tisíců a deset tisíc dní takového počtu dní? Takže podle nekonečného počtu let v těchto dnech a dnů v těchto tisících letech určil zbytek svatých po vzkříšení na tisíc let. Zdá se však, že vám to ztěžuje, což by nemělo být obtížné, totiž přeskupení řeči. Jan totiž mluvil o dvou příchodech, při nichž je had nejprve svázán a pak vypuštěn. Je svázán při prvním příchodu, jak řekl Kristus: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19); bylo povoleno, opět na krátkou dobu, jak říká Pavel, protože bezbožní nevěřili pravdě: „...Bůh na ně uvede lest, aby uvěřili“ nepravdě, „aby všichni, kdo neuvěřili pravdě, byli odsouzeni“ (2. Tes 2,11-12). Proto Spasitel mluvil o rozpuštění hada, protože bude mít velkou moc, „jakoby“ svádět, „pokud je to možné,“ říká Kristus, „i mé vyvolené“ (Matouš 24:24). Je duch někdy svázán? Leží v propasti? Duchovní živá bytost je nehmotná. Abychom ale poznali neviditelné z metod trestu, které používáme, použil jsem při výkladu názvy nám známých popravčích nástrojů a míst věznění. Pojmenoval první a druhé vzkříšení, protože ve dvou zákonech jsou dvě řady svatých, a tím chce ukázat, že novozákonní svatí povstanou v první důstojnosti a starozákonní svatí ve druhé; mezitím bude vzkříšení stejné a bude se konat ve stejnou dobu, jak řekl Pavel: „Zazní trubka a všichni mrtví vstanou“ (1. Korintským 15:52). A že tyto dva řády nazval prvním a druhým vzkříšením, to potvrzuje i apoštol: ... Kristus prvotina, potom ten, kdo uvěřil v Krista ... tatáž smrt (1. Korintským 15:23-24). Také o tom, že jednou a ve stejnou dobu dojde ke všeobecnému vzkříšení všech, Pavel znovu mluví o tom: „neboť sám Kristus sestoupí z nebe s přikázáním, hlasem archanděla... a s polnicí“, proto řekl: „my jsme živí“. Proč jsou svatí nazýváni žijícími? Protože Kristus řekl: „tito jdou... do věčného života“ (Matouš 25:46), a protože pro spravedlivé je důstojností být nazýván živými. Ale hlavní věc v tom, co bylo řečeno o vzkříšení, je, že je jedno, protože všichni budeme vzkříšeni „brzy, v mžiku oka“ (1. Korintským 15:52). Změní se nějak někteří svatí? Změní se, protože ožijí v tom smyslu, jak jsme řekli, jak sám Jan vysvětlil, co to znamená být vzkříšen, nebo protože jsme přešli „ze smrti do života“ (Jan 5:24). Tímto způsobem „Kristus je prvotina“, protože On je život; „potom uvěřili v Krista“ (1. Korintským 15:23), protože i oni se změnili a ožili ze smrtelníků. „Totéž,“ říká apoštol, „smrt“ (1. Korintským 15:24), tedy odsouzení hříšníků. A že okusit blaženost a nebýt odsouzen je život, opakem toho je smrt, o tom Kristus říká: „Kdo nevěří“ v má slova, je „již odsouzen“ (Jan 3:18), ale kdo věří ve mne... „nikdy neuvidí smrt navěky“ a „i když... zemře, bude žít“ (Jan 8:25. 11). Obojí se z podstaty těla děje během života. Těch pár dalších má slabý život a jsou ve společenství se smrtí. Ale pravý život nemá být odsouzen navždy. Neboť jako věčně trpět je smrt, tak věčný odpočinek je život. „Kristus první ovoce“. Neřekl první vzkříšení – Kristus, ale „prvotiny“, jako rukojeť z mlatu, abyste nemohli mluvit o druhém vzkříšení, když slyšíte: „tedy ti, kteří uvěřili v Krista“. Neboť popisuje vzkříšení ne ve vztahu k času, ale ve vztahu k předobrazu Boha. „Totéž,“ říká, „smrt“, ne proto, že konec světa je již po vzkříšení, ale protože po naplnění počtu svatých, kdy už nebude jediný svatý, lidstvo, jako neslušné pro Boha, skončí. Neboť Pavel také říká: Bůh není „nespravedlivý“, aby přivedl svůj „hněv“ na člověka (Řím 3:5). Jestliže „Kristus je prvotina“, tak proč zavedl rozdělení: „potom ti, kteří uvěřili v Krista? Samozřejmě ne proto, že existuje první a druhé vzkříšení. Neboť jestliže kvůli dvěma vzkříšením řekl: „pak ti, kteří uvěřili v Krista“ a „tentýž konec“, pak se ukazuje, že Kristus je prvotinou nevěřících. Ale ať není prostor pro takové uvažování! Kristus není prvotinou bezbožných, ale pouze zbožných. Jak nastane vzkříšení, pokud Kristus přijde při svém druhém příchodu před koncem světa? Jestliže Kristus přijde kralovat se spravedlivými, a pak se vrátí a znovu přijde jako Soudce; pak vytvoří tři příchody. Proč to není napsáno v žádném Písmu? Ano, to je nemožné. Neboť kdyby přišel před koncem, pak by svět, i když byl stále porušitelný, podrobil spravedlivé zkažení a oni by znovu zemřeli a On sám by s nimi okusil zkaženost. Ale to není pravda. Apoštol totiž říká: „leží“ pro všechny „jediný člověk zemře, a pak přijde soud“. Tak, pokračuje, Kristus zemřel sám (Žd 9:27–28), „smrt nepatří nikomu“ (Řím 6:9). Jedna věc je tedy vzkříšení spravedlivých a nespravedlivých, jasně uzavřené v krátkém „mrknutí oka“. Ale mé slovo k tobě, strážce pokání; musíte vědět, kolik a jaké výhody z vás činí pokání účastníky. Když mluvíme o svatých místech, udělali jsme odbočku, abyste věděli, jak úžasné je půjčovat dar Bohu a nebýt hračkou marnivosti. Dáte-li Bohu to, co vám dal k cvičení, pak zahanbíte hada, protože jste zanedbávali marné a dočasné potěšení, kterým had zmátl vaše první rodiče. Zanedbáte-li pomíjivou slávu, pak se proslavíte před jediným Bohem a tím přivedete hada k nečinnosti, protože vštípil prarodičům touhu po slávě Božství. Pokud se nechcete ve světě jevit jako moudří a slavní, pak nepřítele ohromíte, protože se znalostmi a zkušenostmi ze všeho dokázal omráčit předky. Ochutnejte, řekl, dvojí vlastnosti ovoce – a budete Bohem, a když jste ochutnali dobro a zlo, už nebudete potřebovat nic jiného. Manželka poslechla, nechala se zlákat sladkostí, toužila po zážitcích, o kterých přemýšlela, aby nic nepotřebovala, podala ruku a ve skutečnosti spáchala zločin. Není to had, kdo bere ovoce a dává je ženě; nechce, aby člověk přišel o plody hříchu. Takže Eva „vzala ... jed“ (Gn 3:6). Existují skutky, které se také konají myšlenkou, protože souhlas je rukou naší mysli. Závist se nedělá rukou, ale duší. Naučte se proto činit pokání z takových hříchů. Proto jsem rozšířil slovo o našich předcích, abyste se naučili znát meze pokání. Lidé se rouhají slovy. Ruka zde nezpůsobuje žádné urážky. Čiňte pokání, abyste mohli přesvědčit věřitele, aby vám dluh odpustil. Bůh ti odpouští padesát a dokonce pět set denárů; dej si pozor, abys je nepřidával k dluhu, abys ty, kdo činíš pokání, nebyl zavržen jako Ezau. Dva dlužní hříšníci, ke kterým můžete patřit. Jsou totiž dvě přikázání lásky: přikázání lásky k Bohu a přikázání lásky k bližnímu. Pokud jsi zhřešil proti člověku, dlužíš padesát denárů, a pokud jsi zhřešil proti Bohu, dlužíš pět set denárů. Existují dva typy dluhů – duševní a fyzický; dluh padesáti denárů je fyzický dluh, dluh pět set je dluh duševní. Kdo se zříká, dopouští se zla svou duší: buď ztrátou nálady, nebo zapomenutím paměti, nebo podrážděním nebo nedbalostí; kdo však upadne do smilstva, hřeší oběma způsoby – duší i tělem: buď ze zanícení, nebo ze zvyku, nebo z přepychového života. Duše, když se odříkala, používala jazyk, ale tělo využívalo duchovní činnosti ke spáchání smilstva. Proto jsou duše a tělo, jakožto jednající současně, odsouzeny společně; společně musí také přinášet pokání. Při zločinné vraždě duše používala také srdce: při uspokojování lásky k penězům byly duše a tělo vymyšleny dohromady, proto musí společně přinést pokání. Protože Ezau učinil pokání nezákonně, je odmítnut, ne proto, že by pokání nemělo moc očistit zločince, ale proto, že lehkovážnost činu měla v jeho mysli „kořen smutku“, jak řekl Pavel (Židům 12:15). Ezau uřízl zelí, ale nechal kořen, a zdálo se, že to bylo pokání, ale nebylo to pokání, ale přestrojení. Proléval slzy ne proto, že by zhřešil, ale proto, že nedokázal oklamat Boha; plakal a prosil o požehnání, ne proto, aby děkoval Bohu, ale proto, aby se radoval z těla. Kořen smutku byl dole, v srdci, a listy – slova – byly na rtech. V duchu plánoval špatnost, ale ve svých slovech mu záleželo na požehnání. Vládcem duše, mysli, byl hřích a pouze jazykem chtěl pro sebe získat požehnání. Proč to říkám? Abyste vy, pokud máte v srdci „smutek“, nejprve ho vymýtili a pak přišli k Bohu. Lékař nezná utrpení pacienta, ale Bůh ne. Proto musí kajícník vědět, kde je zraněn. Proto Bůh jako lékař říká: „vy jste slova“, „na prvním místě jsou vaše hříchy“ a „budete ospravedlněni“ (Iz. 43:26). Neříkejte jedno místo druhého, protože si uškodíte. Pláčeš jako Ezau, ale jsi vnitřně podrážděný jako had. Bůh nepřijímá takové pokání, pokud ho žádáte o odpuštění a jste na někoho naštvaní, jako byl Ezau na Jákoba. Chtěl získat požehnání a doufal, že mu Bůh pomůže při zabití jeho bratra, a jeho pláč byl zločinný, protože plánoval uvrhnout své rodiče do smutku. Kohokoli požádal, aby mu dal požehnání, přál si smrt a řekl: „Jestliže můj otec zemřel, „ať zabije Jákoba!“ (Gn 27,41). Podrážděnost z něj udělala nejen bratrovraždu, ale i parcivraždu, protože skrytý hněv vždy zvyšuje bezpráví; proč ho postupem času podrážděnost učinila nenávistným vůči Bohu. Víte, zda jste zhřešili a zda je váš hřích duchovní nebo tělesný, jak víte, přiveďte pokání. Neboť nic není nemožné pro pokání: může dokonce předložit Bohu mrtvou duši živou. Hřích duše může vést k smrti, řekl Jan (1 Jan 5:16). Přineste proto pokání, jako byste si zoufali nad životem, a zabitím svého těla ze sebe odstraníte duchovní smrt. A Spasitel řekl učedníkům: „Kdo ztratí svůj život... nalezne jej“ (Matouš 10:39). Jak je to možné? Když se rozhodl zemřít pokáním, bude žít podle milosti, která je v něm. Jen Bůh, bratři, může vzkřísit mrtvé. Ale i v nevyléčených nemocech dával lidem pokání. David měl nevyléčitelný vřed, ale jeho pokání ho vyléčilo natolik, že neměl ani vředový strup. Pokáním byl Bůh nakloněn zničit hanbu smilstva a vraždy, a ne kněžími a telaty. Pokání usmířilo všechnu Manassesovu špatnost. Bůh přikázal Mojžíšovi, aby zničil všechny kanaánské národy, a bez obětí a kněží, jediné vyznání nejen zachránilo Gibeonity, ale dokonce je zařadilo mezi Izrael. Rachab zdědila víru tím, že se obrátila k Bohu a nevěstce se svatými, přestože byla nevěstkou a Kananejkou a zákon uznal oba za hodné popravy. Bůh Amonity a Moábce navždy exkomunikoval a přijal Moabčanku Rut za jednu ze svých zbožných manželek, protože z ní vychoval nejsvětějšího Davida, z něhož opravdové pokání způsobilo, že i skutečná nezákonnost v něm nezanechala žádné stopy. Pokání smazalo strupu jeho cizoložství a z Batšeby přivedl Šalomouna jako krále do Izraele. Běda kacířům, kteří tvrdí, že pokání neexistuje; Mezi nimi jsou ti, kteří říkají, že žádný Bůh není. Neboť neexistuje-li pokání pro slabé lidi, kteří potřebují uzdravení, znamená to totéž, jako říci: „Není žádného Pána Boha. Dokažte tedy, že pokání bylo zavedeno tam, kde strach z trestu hrozil zločincům, a že v církvi není pokání, kde milost, jako slunce, zářila jak na hodné, tak na nehodné. Bůh se rozhodl zrušit svá nařízení v synagoze, aby udělil pokání, a odmítne to v církvi? To, co tvrdí kacíři, je nemožné. Pokání je úzce spjato s církví; ví, jak přivést k Bohu do věčného života ty, kteří nezůstávají stagnovat ve zlovolnosti. Sám přikázal odpustit těm, kteří se proti nám provinili „až sedmdesátkrát sedmkrát“ (Matouš 18:22). Opravdu nepřekoná lidi v dobrotě? Celník porazil farizea s pokorou a vy říkáte, že Bůh je nemilosrdný; Farizeus se spoléhal na ospravedlnění zákona a celník prohlásil své hříchy – a pokání bez skutků ospravedlnilo zpovědníka. za co? Aby se mnozí obrátili k pokání. Počátek pokání se opírá o slova, protože slovní vyznání je začátkem pokání. Proto je celníkovi dán předobraz spasení; Pán ho zcela nevysvobodil z dluhu, protože stále přinášel nedokonalé pokání. Učte se z toho Boží přesnosti ve všem a pochopte výhody pokání; V každém případě je to odměna. Přiznal se ústně – a bylo mu umožněno pokročit v aktivním pokání. Co říká hostinský? Pane, „buď milostivý mně“, hříšníkovi (Lukáš 18:13). Co s tím má společného Kristus? – Amen „Říkám vám, že celník sestoupil „ospravedlněný... více než“ farizeus (Lukáš 18:14). Neřekl, že byl ospravedlněn a osvobozen od odsouzení, aby nám dal příklad, jak by mělo být činěno aktivní pokání nejen slovem, ale i skutkem. ctnost, ale pro přemíru špatnosti mezi Židy ve srovnání se Sodomity, takže celník je ospravedlněn ve srovnání s farizeem. Lupič, který se verbálně přiznal, je zachráněn, protože neměl čas skutečně činit pokání; svou změnou v sobě projevil touhu konvertovat a aktivně, pokud mu byl dán čas; jako může být člověk za slovo odsouzen ke špatnosti, tak může být shledán zbožným pro slovo. Mojžíš tiše volal k Hospodinu (Exodus 14:15); proto můžete obdržet odpuštění za myšlenku. Pavel řekl: „Budu se modlit v duchu a budu se modlit také myslí“ (1. Korintským 14:15), aby vám ukázal, jak užitečné jsou obě modlitby a každá z nich, když je pro jednu nebo druhou vhodný čas; jen musíte být pozorní k duchovní kontemplaci. Říkám vám, kdo odmítáte pokání: jeho použití se také děje v církvi. Vím, že tvrdíte, že po křtu již není pokání. co to říkáš? Bůh nám dal ve křtu milost synovství a nedá nám milost odpuštění hříchů? Kdo dává velké věci, nebude milosrdný k malým? Kdo dává vzkříšení mrtvým, nedá uzdravení slabým? Kdo dává zrak slepým očím, neočistí je od hnisání? Ten, kdo čistí hnilobné vředy, se nebude starat o ty, kteří mají pupínky? Ten, kdo vedl z otroctví ke svobodě, odmítá poslouchat ospravedlnění? Ten, kdo je hodný synovství, nepřijme přiznání od svého syna? Udělal syna z otroka a nepřijme syna, který zhřešil? Bůh nepohrdne tím, co je velké a nade vše, to jest být nazýván Otcem lidí, a odmítne maličkosti – aby se stal očistcem pro zpovědní děti? Nemůžeš mě přesvědčit, kacíři, i když je vhodné, abys popíral Boží dobrotu. Mám zdroj; Nepotřebuji tvou suchost. Mám Krista a odhalím tvou nepravost. Zemřel za nás – a nepřimlouvá se za nás? Usoudil, že bude za nás ukřižován – a odmítne se nad námi smilovat? Jestliže nás miloval tak moc, že ​​přijal, že byl kvůli nám uškrcen, bude pohrdat těmi, kteří strádají hladem, protože má sám sebe zdroj milosrdenství? Když někdo chce vykoupit otroka nebo dítě, když není dost peněz, a je mu nabídnuto, že dá výkupné, nebo zemře, nechce raději výkupné zaplatit? Kdyby Kristus neměl zdroj milosrdenství, pak by možná někdo jiný řekl: proto zemřel, protože neměl čím vykoupit svou milovanou. Ale udělal něco mimořádného – a nedá člověku něco nedůležitého? Neodvrhl bezbožné a nepřijme kajícího? Nazýváme přestupníky zákona – a odvrátí se od těch, kteří konvertují? Smiloval se nad rouhači – a nebude se smilovat nad těmi, kdo Ho prosí? Nebo jednou prokáže milosrdenství a jindy potrestá? Dnes - otec, a ráno - cizinec? Dnes vyjadřuje lásku, ale druhý den ráno to kvůli chudobě neudělá! Dnešek je dobrý, ale další ráno je kruté! Dnes, když poslouchal pohlazení, dodává, a druhý den ráno, když se stal obezřetným, nenechá se oklamat! Pryč s takovými spekulacemi! Říkáš nemožné, člověče! Bůh je neměnný, neměnný. Pavel říká: „Nelitující... dary... Boží“ (Řím 11:29). A proč, když sám sobě přikázal modlit se: „odpusť nám naše dluhy“ (Matouš 6:12), změnil svůj úmysl odpouštět hříchy? Přikázal těm, kteří nebyli oznámeni, aby se za to modlili. Není to modlitba věřících? Jak můžete říci, že po křtu není žádné pokání? Vy odpovídáte – Pavel říká: „Je nemožné... pro ty, kdo jsou osvíceni jedním..., aby byli obnoveni k pokání... ti, kteří se křižují...“ Krista (Žid. 6:4, 6), je nemožné přijímat zločince. Stručně vám tedy řeknu význam tohoto učení, aby slovo výklad neprodlužovalo. Pavel nemluvil o pokání, ale o druhém křtu, protože je nemožné, aby ten, kdo byl pokřtěn v Krista, byl znovu pokřtěn. Apoštol sám říká: „Jak jsme byli pokřtěni v Krista... byli jsme pokřtěni v jeho smrt“ (Řím 6:3). O křtu tedy řekl, že je nemožné, aby ti, kdo padli, znovu ukřižovali Krista, tedy aby byli znovu pokřtěni. Jeden kříž – jeden, říká, a křest. Je-li další kříž, je další křest. Pavel psal Hebrejům a chtěl dokázat, že Kristův křest není něco obyčejného. O křtu si mysleli, že je podobný těm, které se provádějí podle zákona. Takže na jejich potvrzení říká: u nás není možné, aby ti, kdo padli, byli znovu pokřtěni. Židé provádějí různé křty, jak je Pavel dříve odsuzoval, když hovořil o očistě; a Kristus ukázal, že křest pod zákonem je běžná věc, protože farizeové jsou neustále křtěni, zatímco jsou nečistí (Matouš 23:25). Umyjte, říká, ne vnějšek misky, ale vnitřek, plný loupeže a hořkosti. Pavel nemluvil o pokání, které je pro osvícené nemožné, ale o překřtu. Vše stavíte na závěrech a já předložím apoštolova díla jako důkaz. Dokážu vám, že to, co tvrdíte, je pomluva proti apoštolovi, a povzbudím vás k pokání. Co říká Galaťanům, kteří odpadli od víry? „Děti moje, i když jsem nemocen, bude ve vás představován Kristus“ (Galatským 4:19). Protože se pro Pavla narodili s nemocemi, tedy pokušeními a bolestmi, řekl: „Jsem opět nemocný“, protože již byli pokřtěni v Kristu. Pokud by nezavrhl celou církev lidí ve městě, kteří byli dříve věrní, ale odpadli od víry a dvakrát nebo mnohokrát zakázal křest, pak by skutečně mohl říci nepokřtěným: „Nyní je to dobré“ (Gal 5,7); "Kdo tě oklamal, aby ses nepodřídil pravdě?" (Gal.3:1). Opravdu řekl totéž nepokřtěným: "Budete příliš trpět? I tehdy a znovu" (Gal.3:4). Opravdu řekl nepokřtěným: „Dejte tedy Ducha svatého a učiňte ve vás moc, ať už skrze skutky zákona, nebo nasloucháním víry? (Gal.3:5). A jestliže apoštol nezakázal pokání těm, kteří patřili k duchovenstvu, jak potom tvrdíte, že po křtu není žádné pokání? David říká: „Neber mi svého svatého Ducha“ (Ž 50:13); jak potom ti, kteří hřeší poté, co přijali milost Ducha svatého, nečiní pokání? Byl to prorok, ale když zhřešil, činil pokání a Bůh mu odpustil, ale mně, zákonnému kajícímu, neodpustí? David říká: „Dej mi radost ze své spásy“ (Ž 50,14), protože podle Když se dopustil cizoložství, radost mu byla odňata a navrácena kajícímu, neboť i poté, až do své smrti, David prorokoval. Apoštol Petr poté, co byl vysvěcen na apoštola, vykonal moc a znamení milostí Ducha svatého a byl pokřtěn v Jeruzalémě, zříká se Krista a poté, co činil pokání, není zavržen, protože „hořce truchlil“ (Matouš 26:75), ale byla mu udělena sladká milost. Kristus mu odpustil, protože člověk nemůže odpustit, jakmile někdo zhřeší proti Bohu. Petr se nechal svést svým skutečným míněním o Kristu a není od Boha odepřen, ale naopak pokušení kříže je jeho míněním o Kristu ospravedlněno. Proto Kristus jako Bůh rychle odpouští těm, kteří se nedobrovolně zříkají. Kristus byl Bohem ještě před křížem, ale božství bylo skryto všem žijícím na zemi. Petr neviděl neviditelné; unášen viditelným se nyní plazil, ale poté, co činil pokání, byl přijat. Nedělejte z Petrova odříkání důvod pro nedbalost. Byl unesen ostatními a vy si musíte klidně zachovat víru, jak potvrzuje dlouhodobé učení. Brzy získal Krista a bylo mu uděleno odpuštění. Ale stále nevíš, jestli ti odpustí tvůj hřích nebo ne, protože tento lid nemůže odpustit, i kdyby to byl Noe, Job nebo Daniel. Petra omlouvá extrémy, ale těm, kdo se nechají svést bez extrémů, hrozí smrt. Neboť „den Hospodinův je tma a ne světlo“ (Amos 5:20). Takže pro nás u soudu bude pouto odhalení, stráž - stát s obžalovanými, zotročení - svědomí a touha vůle, uvedené v nečinnost vyšetřováním soudce. Nekážu pokání, abyste se nestali neopatrnými, ale také je neodmítám, abyste neupadli do zoufalství. Neříkám: "Teď buď neopatrný, pak budeš činit pokání." Neučím hřešit během života a činit pokání ve zkoušce. A Prorok řekl, že v pekle není žádné vyznání (Ž 6:6). A po křtu, když jsme zhřešili, můžeme činit pokání, ale neměli bychom být nedbalí a spoléhat na pokání. Má-li na sobě hřích, kdo, ví, co je dobré, to nedělá, oč více hřeší, kdo ví, co je špatné, to dělá? Je-li pokání úžasná věc, pak ten, kdo to odmítá, dělá něco špatného a samotné pokání na něj bude rozhořčeno, proč si myslel, že se bálo zla, takže nebylo schopné tomu člověku pomoci. A pokud v něm uvíznete, když si užíváte hříchu, pak se od vás pokání odvrátí, protože jste věděli, jak je to dobré, a dali jste přednost hříchu. Pokání káže odpuštění hříchů, ale netoleruje zanedbání. Je neoddělitelná od těch, kteří se obracejí, a odvrací se od těch, kdo jsou v hříchu. Poslouchejte, co Bůh říká: „bezbožný“, který přišel „do hlubin zla, je nedbalý“ (Přísloví 18:3); proč „budou křičet,“ říká také, „a imám je neuslyší“ (Zach 7:13). Říkáte, že po křtu není žádné pokání; Ale jak řekl evangelista Jan, že Kristus „je imámovým přímluvcem u Otce... a je očistcem našich hříchů, ne konkrétně našich, ale celého světa? (1. Jana 2:1-2). A světec sem zahrnul sám sebe, když chtěl ukázat, že pokání se vztahuje i na ty, kteří zhřešili poté, co přijali dokonce tak hojnou a vysokou milost, jakou měl nejsvětější evangelista Jan. Říkáte, že po křtu není žádné pokání? Jsi zlý otrok, který zakopal svůj talent do země, protože jsi nekázal pokání, aby slovo získalo duše hříšníků k vysvobození z odsouzení a ke spáse. Vězte tedy, že je špatné nevěřit v pokání. Začali jsme slovo talentem a talentem ho zakončíme, mnohonásobně rozmnožující svou spásu Bohu, aby nás ve vzkříšení přijal podle milosrdenství, štědrosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: